ガトゥムドゥグ
メソポタミアの女神
ガトゥムドゥグ
ラガシュの守護女神
主要なカルトの中心地ラガシュ、ニーナ、ギルス

ガトゥムドゥグ（シュメール語：𒀭𒂷𒉐𒄭 ; d Ĝa 2 -tum 3 -dug 3 ; [1]ローマ字表記はガトゥムドゥ[ 2]）は、メソポタミアの女神で、ラガシュの守護神とされ、その王たちと密接な関係があった。当初はラガシュとニナでのみ崇拝されていたが、グデアの治世中にギルスに彼女の神殿が建てられた。彼女はグデアの円筒碑文に刻まれた賛美歌や『シュメールとウルへの哀歌』など、多くの文学作品に登場している。

名前と性格

ガトゥムドゥグの名前の意味は不明である[1]が、言語学的にはシュメール語に分類できると推定されている。[3]そのエメサル形はma-ze 2 -ze 2 -beである。[4]彼女はラガシュの守護女神であり、初期王朝時代の資料では比喩的にラガシュの母として描写されている。[1]グデアの円筒に刻まれた賛歌では、彼女はラガシュの神聖な創始者としても称えられている。[5]

初期のラガシ国王の中には、エナナトゥム1世やエンメテナなど、彼女を聖母と称した者もいたが、この国の他の統治者にとっては、エナナトゥム、ルガランダ、ウルカギナの例に見られるように、別の地元の女神バウがその役割を果たした。[6]ガトゥムドゥグは「ク3」という語で表現され、「聖なる」「神聖な」「光沢のある」「輝く」などと様々に翻訳される。[7]

他の神々との関わり

過去の研究では、ガトゥムドゥグとバウは当初同じ神の二つの名前であったと示唆されてきたが、ゲプハルト・J・セルツ [de]はこれをあり得ないと考えている。[8]しかし、後代の資料では両者が混合された可能性がある。[9]両者の直接的な同一視は、神名表のAn = Anum（粘土板V、62行目）に確認されている。[10]混合賛歌の初期の例として、古バビロニアの作品『ニニシナと神々 』 （ETCSLではニニシナF）では、ガトゥムドゥグは同名の女神と同一視されている。[11]

グデアの円筒碑文では、ガトゥムドゥグはアンの子として描かれている。[12]

崇拝

ガトゥムドゥグは、初期王朝時代にはすでにラガシュで崇拝されていた。[3]彼女はアブ・サラビクで発見されたザメ賛歌の一つに登場し、そこでは市の守護女神として描写されている。[1]ゲブハルト・J・セルツ [de]は、初期王朝時代のラガシュ国の史料では、ガトゥムドゥグはラガシュ市自体とニーナ（市の女神ナンシェの祭りの間）で供物を受け取っていたが、バウに関連する市ギルスでは供物を受け取っていなかったと指摘している。バウも、これら3つの都市のうち最初の2つでは供物を受け取っていなかった。[13]ガトゥムドゥグに捧げられた寺院の建設は、ウル・ナンシェ、エアンナトゥム、エンテメナの碑文に言及されている。[3]これらの統治者の最初の者は、ガトゥムドゥグを表わす像も建てた。[13]ベント・アルスターは、この出来事を記念する碑文にはナンシェとシュルサガの像についても言及されており、擬人化された神々の像について直接言及している最古の文献であると指摘している。[2]ラガシュの史料によると、ルガルザゲシが寺院に火を放ち、貴金属やラピスラズリを盗み、寺院に飾られていた像を破壊したという。[13]ラガシュにおけるガトゥムドゥグの重要性が明らかであるにもかかわらず、ガトゥムドゥグは初期王朝の史料ではほとんど言及されていない。[14]この時代には神名でも呼ばれていない。 [15]彼女の聖職者には、サンガ（寺院管理者）とニンディンギルの女祭司がいることが確認されている。[13]

ガトゥムドゥグはグデアの治世下でもその重要性を維持した。[16]彼は自らを彼女の子供と称した。[17]彼の年名の一つは彼女に捧げられた寺院の建設に言及している。[18]その寺院はギルスに位置していた。[19]彼はまた、同じ都市で建築家としての自身を表す像を彼女に捧げた。[20]彼の別の碑文によると、彼女は彼にラマ（守護神）を任命した。[21]この出来事に言及する箇所は、ラマが個人神とは別のものとみなされていた証拠であると考えられている。ニンギシュジダが上記の統治者のためにこの役割を果たしていたことがよく証明されているからである。[22]

ガトゥムドゥグはウル第三紀にも崇拝され続けました。[23]彼女に捧げられた神殿は存続しました。[24]バター、チーズ、小麦粉、ナツメヤシなど、様々な供物が彼女に捧げられました。[23]また、エ・ヘガルという人物がイビ・シン王の命を偲んで彼女に捧げた数珠も知られています。 [25]

文学では

グデアのシリンダー。ルーブル美術館。

ガトゥムドゥグは、グデアの円筒碑文[26]に記されている。これは、ニンギルスの神殿 エ・ニンヌの再建を記念する賛美歌である。[27]彼女は、ニンギルスが夢の意味について相談した最初の神々である。[28]彼は、その問いかけの中で、彼女を自分の母であり父であると呼んでいる。[9]彼女はその後、彼の建設プロジェクトに必要なレンガを提供した。[29]

ウル第三王朝の滅亡後に作曲された『シュメールとウルの哀歌』の中で、ガトゥムドゥグは、記述されている災害の際に信仰の中心地を放棄した女神の一人である。[30 ]

ガトゥムドゥグに関する後期の間接的な言及は、シュメール語とアッカド語によるシュルギへの賛歌の中に見られる。[32]これはニップルで発見され、古バビロニア時代のものである。[33]これは、ウル・ガトゥムドゥグという神名を持つ人物に帰属し、アプカルと呼ばれている。[34]

参考文献

  1. ^ abcd Asher-Greve & Westenholz 2013、p. 53.
  2. ^ アルスター 2005、16ページより。
  3. ^ abc Selz 1995、134ページ。
  4. ^ サメット 2014、82ページ。
  5. ^ Asher-Greve & Westenholz 2013、p. 67-68。
  6. ^ Asher-Greve & Westenholz 2013、p. 59.
  7. ^ Asher-Greve & Westenholz 2013、p. 163.
  8. ^ セルツ 1995、102ページ。
  9. ^ ブラック＆グリーン 1992年、86ページより。
  10. ^ リトケ 1998、174ページ。
  11. ^ Asher-Greve & Westenholz 2013、85–86 ページ。
  12. ^ エドザード 1997年、70ページ。
  13. ^ abcd Selz 1995、135ページ。
  14. ^ セルツ 1995、135–136ページ。
  15. ^ セルツ 1995、136ページ。
  16. ^ Asher-Greve & Westenholz 2013、p. 67.
  17. ^ エドザード 1997、31ページ。
  18. ^ エドザード 1997、27ページ。
  19. ^ エドザード 1997年、115ページ。
  20. ^ エドザード 1997、46ページ。
  21. ^ Asher-Greve & Westenholz 2013、p. 193.
  22. ^ Asher-Greve & Westenholz 2013、p. 195.
  23. ^ ab Ebeling 1971、p. 151。
  24. ^ Notizia 2021、163–164 ページ。
  25. ^ フレイン1997年、390～391頁。
  26. ^ エドザード 1997年、70～71頁。
  27. ^ エドザード 1997、68ページ。
  28. ^ Asher-Greve & Westenholz 2013、220–221 ページ。
  29. ^ エドザード 1997年、82ページ。
  30. ^ サメット 2014、5ページ。
  31. ^ サメット 2014、16ページ。
  32. ^ Westenholz 2005、pp. 371=372。
  33. ^ Westenholz 2005、344–345 ページ。
  34. ^ ウェステンホルツ 2005年、357ページ。

参考文献

  • アルスター、ベント（2005年）「ナンシェと彼女の魚」。セファティ、イツハク編『何事にも怠らない熟練の書記：ヤコブ・クラインに捧ぐ古代近東研究』ベセスダ、メリーランド州：CDL出版。ISBN 1-883053-83-8. OCLC  56414097。
  • アッシャー＝グリーブ、ジュリア・M; ウェステンホルツ、ジョアン・G (2013). 『文脈の中の女神たち：メソポタミアの文献と視覚資料における神の力、役割、関係性、ジェンダーについて』（PDF） . アカデミック・プレス・フリブール. ISBN 978-3-7278-1738-0。
  • ブラック、ジェレミー、グリーン、アンソニー（1992）『古代メソポタミアの神々、悪魔、シンボル：図解辞典』大英博物館出版、ISBN 978-0-7141-1705-8
  • Ebeling、Erich (1971)、「Gatumdug」、Reallexikon der Assyriologie 、2021-08-07取得
  • エザード、ディーツ・オットー(1997)。グデアとその王朝。リム。メソポタミアの王室碑文。トロント大学出版局。土井：10.3138/9781442675551。ISBN 978-1-4426-7555-1。
  • フレイン、ダグラス (1997).ウルIII期 (紀元前2112-2004年) . RIM. メソポタミア王家の碑文. トロント大学出版局. doi :10.3138/9781442657069. ISBN 978-1-4426-5706-9。
  • リトケ、リチャード・L. (1998). アッシリア・バビロニアの神々のリスト、AN:dA-nu-umとAN:Anu šá Ameliの再構築(PDF) . ニューヘイブン: イェール大学バビロニア・コレクション. ISBN 978-0-9667495-0-2. OCLC  470337605。
  • ノティツィア、パルミロ（2021）。 「ウルIII期（紀元前2110年頃～紀元前2003年頃）の制度融資慣行：イルス・ラガシュからのウル₅-ラ-ローン」。Assyriologie と vorderasiatische Archäologie の時代。112 (2)。 Walter de Gruyter GmbH: 154–183 . doi :10.1515/za-2022-0001. hdl : 11585/905052。ISSN  0084-5299。
  • サメット、ニリ (2014). 『ウル破壊の嘆き』 ペンシルベニア州立大学出版局. doi :10.1515/9781575068831. ISBN 978-1-57506-883-1。
  • セルツ、ゲブハルト J. (1995)。 Untersuhungen zur Götterwelt des altsumerischen Stadtstaates von Lagaš (ドイツ語)。フィラデルフィア: ペンシルバニア大学博物館。ISBN 978-0-924171-00-0. OCLC  33334960。
  • ウェステンホルツ、ジョアン・G. (2005). 「シュルギのために歌を歌おう」. セファティ、イツハク編著. 『何事にも怠りなく、経験豊かな書記：ヤコブ・クラインに捧ぐ古代近東研究』 . メリーランド州ベセスダ：CDL出版. ISBN 1-883053-83-8. OCLC  56414097。
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