スリランカの社会階級はカーストがない とよく表現されるが、島では象徴的にも実際的にもカーストが依然として存在している。また、カーストは、ここ数十年で出現した新たな社会階級区分を指す類似の意味で使われることもある。カーストを島全体の分断の道具とみなした民族ナショナリスト運動、背景に関わらず教育と医療へのアクセスを提供することへの強い重点、そして植民地時代の公務員の間での歴史的な差別の欠如が相まって、島の社会のほとんどの分野でカースト制度を根絶する要因となった。仏教文化はあらゆる形態の階級差別と積極的に闘ったが、多くの仏教団体は寺院の財産から剰余金を引き出す方法としてカーストを利用した。[1]
歴史
ランカ
カースト制度
仏教はカースト制を世界観の根本原理として否定しており、これが島のカースト制度の厳しさを緩和する効果をもたらしています。注目すべきは、島の両コミュニティにおいて最高カースト層が、両コミュニティの民衆の多数派を形成していることです。
スリランカのカースト制度は、南インドのジャーティ制度に類似した形態をとっています。スリランカのカースト制度の歴史は、歴史的証拠がほとんどなく、多くの研究が偏りがあると批判されているため、明確ではありません。[2]カーストの地位と富は相関していませんでした。[3]
ゴイガマはシンハラ人コミュニティで最も一般的なカーストであり、その割合は約50%でした。彼らは基本的に土地を所有する農民でしたが、政治や王宮における高位を独占していました。タミル人の間では、同様のコミュニティを指す言葉としてヴェララが使われています。[3]バラモンは本土ほど島内で影響力を持っておらず、政治的に最も影響力のあるカーストは農民です。[4]
島の記録に残る歴史は、インドからヴィジャヤ王子が到着したことに始まる。当時、島にはデワ族、ナーガ族、ヤッカ族、ラクシャ族の4つの部族が住んでいたと伝えられている。スリランカ人コミュニティの起源は不明であるものの、[5] シンハラ人に関する遺伝子研究では、シンハラ人コミュニティの大部分が南インド人やベンガル人と遺伝的に関連していることが示されている。[6] [5] [7] [ 8] [9] [10]シンハラ人の人口の約半数はゴヴィガマ族である。[11] 3つの先住民部族のうち、デワ族はシンハラカーストの一部であると考えられている。
プジャヴァリヤ、サダルマラトナヴァリヤ、ヨガラトナカラヤなどの古代スリランカの文献や碑文には、シンハラ人の間にラジャ、バムヌ、ヴェーランダ、ゴヴィの4つのカーストが存在したことが示されている。この階層構造の証拠は18世紀のイギリス領カンディアン時代に見ることができ、 [12]スリランカの王朝崩壊後もこの階層構造が継続していたことを示している。[13] [14]植民地主義や、歴史を通じてこの島の王朝紛争への外国からの介入もカースト制度に影響を与えており、職業カーストの再編を示唆するものもある。[15] [16]現在、シンハラ人の間では13のカーストが一般的に認められる。Radala、Govigama、Bathgama、Deva、 Nekathi 、Bodhivansha、Rajaka、 kumbal 、 Hunu 、 Durava 、Karava、Salagama、Navandannaがあり、より小さなカーストがより大きなカーストに吸収されます。
カンディアンカースト
中央高地では、キャンディ王国の伝統の多くが1818年の崩壊から1948年の独立、そして1970年代の土地改革法を超えて守られてきた。しかし、イギリス植民地時代まで絶対的な土地所有権は王様のものだったため、ほとんどのゴヴィガマは普通の農民や小作人だった。[17]ゴヴィガマに加えて、職業カーストのいくつかの階層があった。ワフンプラまたはデーヴァは伝統的にジャガリーを作り、農業を営んでいたカーストだった。バトガマカーストも、ある程度の土地へのアクセス権を持ち、農業に従事していた。ナヴァンダナ（アチャリ）カーストは職人だった。ラダは洗濯屋で、このカーストは今でもスリランカの洗濯部門で広く見られる。ベラヴァは伝統的な太鼓奏者で、農業賃金労働者だった。キンナラカーストは雑用に従事し、コミュニティの他の人々から隔離されていた。[18]カンディアン制度の最も重要な特徴はラジャカリヤ（「王の仕事」）であり、これは各カーストを職業に結び付け、宮廷や宗教機関への奉仕を要求した。[19]
南部のカースト
古代スリランカでは、高地と低地のカースト構造には違いがあったものの、共通する職業集団がいくつか存在した。南西海岸には、この地域全体に広く分布していた多数派のゴヴィガマに加えて、サラガマ、ドゥラヴァ、カラヴァの3つのカーストが存在した。これらのカーストの祖先の一部は南インドから移住し、シンハラ人の社会制度において重要な役割を担ったと考えられている。紀元前1世紀のアヌラーダプラのアバヤギリ碑文には、カラヴァ・ナヴィカ（Karava navika）という専門職について言及されており、これが専門職に関する最初の言及であると考えられる。[20] [21]
タミル人のカースト
四つの階級区分を示すトルカッピヤム・ポルラティカラムは、カーストについて言及した最も古いタミル文献である。 [ 22 ]しかし、 サンガム文献では、 5つのティナイに関連する5つのクディしか言及されていない。[22] [23]植民地主義もカースト制度に影響を与えた。[24] [25]
彼らのカースト制度はシンハラ人の制度よりも宗教的な結びつきが強かったが、両制度は同等のカーストを有していた。[26]観察されたカースト制度では、北部社会と東部社会、また農業社会と沿岸社会 の間にも区別があった。
農耕社会には主にヴェッラール、ナラヴァル、コヴィアルのカーストが存在し、特にスリランカ北部ではヴェッラールが支配的なカーストであった。彼らはスリランカのタミル人人口の約半数を占め、土地所有と農業を担う主要なカーストであった。[27] [28]
北部および西部の沿岸社会は、伝統的に航海と戦士のカーストであるカライヤル族によって支配されていました。 [29]ティミラー族とパラヴァル族もまた、漁業に従事する沿岸コミュニティに属していました。伝統的な真珠採りの海女であるムックヴァル族は、スリランカ東部の大部分を支配し、主要な土地所有者であり、農業も行っていました。[30] [31]
地元ではカンマラーまたはヴィシュワカルマとして知られる職人たちは、カンナー（真鍮細工人）、コラー（鍛冶屋）、タッタル（金細工人）、タッチャー（大工）、カルタッチャー（彫刻家）で構成されています。[ 32] [33]アンバタール（理髪師）、カダイヤール（石灰焼き人）、コビアル（農民）、クサヴァル（陶工）、マライヤル（ほら貝吹き）、ナットゥヴァル（音楽家）、ナラヴァル（トディ採取人）、パラール（農作業員）、パライヤール（太鼓奏者）、トゥルンバル（清掃人）、ヴァンナル（雑巾がけ）で構成され、これらはクディマッカルと呼ばれる家事使用人です。[34]クディマッカルは、結婚式、葬儀、その他の寺院の儀式において儀式的な重要性を持っていました。[35] [36]
その他の重要なスリランカ・タミル・カーストには、チルパタール（耕作者）、アイヤー（司祭）、カイコラー（織工）、マダパリ（元宮廷料理人）、シャナール（トディ採取者）、マラヴァル（ポリガル戦士）などがある。[37] [38]スリランカの伝統的な商人であるチェティ族と、伝統的な定住交易業者であるバラタ族は、スリランカの国勢調査で独自の民族として記載されている。[39]主にスリランカ東部に居住する海岸ヴェッダ族は、スリランカ・タミル人の間ではタミル・カーストの一つとみなされていた。[40]
スリランカ・タミル人の村落神もまた、カースト制度によって形作られました。スリランカ・ムーア人はカースト制度を実践していませんが、タミル人の伝統の延長である母系婚姻制度に従っています。[41]
セイロン
植民地支配が始まると、新たな職業を持つ様々なカーストが出現しました。しかし、植民地支配者はキャンディ王国のように世襲制の職業を強制しなかったため、社会的な流動性は存在していました。したがって、この時点からカーストは職業集団ではなく、社会文化に限定され始めたと考えられます。植民地支配者に忠実に仕えた 強力なムダリヤール階級など、新しいカーストもこの時期に誕生しました。
19世紀後半までに、セイロンの上流階級の原住民（イギリス人はセイロニーズと呼んだ）は、自らの土地で二等集団を形成し、植民地の主人に仕えた。その最たる例は、セイロン人が列車で使用した有名な二等車と三等車であろう。これは、一等車がヨーロッパ人専用だったためである[要出典]。このセイロン人の上流階級は、何世代にもわたって受け継がれた土地所有から富を築き、イギリス植民地行政の役職に就くことで権力を得た。最初は、これらは中央高地のラーテ・マハタヤや沿岸地域のムダリヤールなど原住民専用の特別な役職に限られていたが、新世代の原住民族の族長たちは、キリスト教宣教師の学校、イギリスの公立学校をモデルにしたパブリックスクール、イギリスの大学で教育を受けて成長し、セイロンの行政機関に採用されたり、立法府、後には州議会で地位を得たりした。この上流階級には、当時の利益の大きい鉱業で富を築いた成功した商人たちも加わった。
この時期に、専門職やビジネスによって地位を獲得した ブルジョワ階級が出現しました。
スリランカ
20世紀には社会構造にいくつかの変化がもたらされました。セイロンがイギリスから独立した1940年代（1948年）までに、4つの社会階層が存在していました。上流階級は主に地主で構成され、上流中産階級は弁護士、医師、陸軍将校、学者、上級公務員、警察官といった伝統的な職業に就く高学歴の専門職、そして商人で構成されていました。新生セイロン自治領の政治指導者は、この2つの階級から輩出されました。下流中産階級は、教育は受けているものの、下級公務員、警察官、教師など、名誉ある仕事に就いている人々で構成されていました。
この秩序は、1970年代にシリマヴォ・バンダラナイケ政権による土地改革によって劇的に変化しました。この改革により、私有地の所有は50エーカー（20ヘクタール）、私有住宅の所有は2戸（後に変更）に制限され、余剰土地は多くの産業とともに国有化されました。これにより、上流階級と上流中流階級を構成する最富裕層は、彼らの収入と権力を失った副次収入に大きく依存するようになりました。1970年代の社会主義経済政策の失敗後、JRジャヤワルダネ政権は国の経済を自由市場改革へと開放しました。この改革と内戦は、社会構造に大きな変化をもたらしました。
1970年代と1980年代の変化の直接的な結果は、20世紀後半から21世紀初頭にかけて初めて見られるようになった。今日では、[42]
社会
上流階級
スリランカの上流階級は統計的に非常に小さく、実業家、ビジネスマン、上級管理職、そして現職の政府大臣で構成されています。彼らはスリランカで最も裕福な層であり、財産や地位を相続した者もいれば、自らの力で築き上げた者もいます。彼らの教育歴は様々ですが、一般的には子供たちを国立、私立、またはインターナショナルスクールに通わせ、英語教育を受けさせ、その後海外の大学に進学させます。[2]
上流中流階級
スリランカの上流中産階級は、高学歴の専門職で構成されています。伝統的な職業には、弁護士、大学講師、医師、エンジニア、上級軍人、上級公務員、管理職、ビジネスマンなどがあり、彼らは一般的に公立または私立の学校、地元または海外の大学で教育を受けた、高学歴の出身です。彼らは高収入の自営業を営んでいます。彼らは通常、（家族の収入、伝統、居住地に応じて）子供たちを国立、私立、またはインターナショナルスクールに通わせ、英語または母国語で教育を受けさせます。大学教育に関しては、（家族の収入に応じて）海外の大学または地元の私立高等教育機関に送られる場合があります。[2]
中流階級
中流階級には、教師などの公務員や政府機関の職員、また小売業やサービス業といった小規模事業を営む人々が含まれます。中には、子供を私立の国立学校に通わせる余裕はあるものの、より学費の高い私立インターナショナルスクールへの入学を控えている人もいます。スリランカの国立大学は主に中流階級を対象としています。中流階級の大学生は、大学奨学金を得て海外留学することもあります。[2]
下層中流階級
スリランカの下位中流階級は、あまり裕福ではない郊外に住むブルーカラー職に就く人々で構成されています。この層はスリランカの社会集団の中で最大の規模を占めています。彼らは通常、大学教育を受けておらず、子供たちを国立または州立の学校に通わせ、地元の言語で教育を受けさせます（居住地や奨学金によって異なります）。大学教育については、選考されれば地元の州立大学に進学しますが、そうでない場合は地元の私立高等教育機関に進学します。[2]
下層階級
これらの人々は典型的には低所得で、国の給付金に依存しています。多くは都市のスラム街やスラム街、あるいは未開発の農村地域に居住しており、子供たちを地方の学校に通わせ、地元の言語で教育を受けさせています。[2]
差別
スリランカでは、特に農村部においてカースト差別が依然として見られるものの、カーストの境界は曖昧になりつつある。[43] スリランカの社会階層化の主な要因は、カーストに代わる政治権力と富となっており、特にシンハラ人とインド系タミル人のコミュニティにおいて顕著である。[44]イギリス領セイロン政権下のポンナンバラム・ラマナサンは、国民への投票権の拡大に反対し、ヴェララールカーストの男性のみに選挙権を留保することを主張した。[45]
1951年、カンディ農民委員会は「カーストとの戦いの第一歩として、軍役保有権を廃止する必要がある」と記した（RKPC 1951、180頁）。ヌール・ヤルマン[46]は1954年、セイロンの村テルテンネでカースト差別に遭遇した。ラクシュマンら[47]によれば、「1957年社会障害者法はカーストに基づく差別を禁止することを目的としていた」（68頁、注16）。
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外部リンク
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