とりかへばや物語
平安時代後期の日本の物語
とりかへばや物語
江戸時代の本にある『とりかへばや物語』の最初のページ。
著者未知
原題とりかへばや物語
言語日本語
ジャンル物語[1]
出版社様々な
発行日
平安時代後期
出版場所日本

『とりかへばや物語』（とりかへばやものがたり、英訳： The Changelings ）は、平安時代後期（794年から1185年）に書かれた日本の童話で、作者は不明、あるいは複数の作者によるものと考えられている。全4巻である。 [2]

異性的な振る舞いをする二人の兄妹と、宮廷における彼らの関係を描いた物語です。小説、2つの漫画シリーズ、そして宝塚歌劇として翻案され、1983年には英語に翻訳されました。この作品の受け止め方は、社会が性とジェンダーの問題をどのように捉えているかによって大きく異なり、下品なエロティックコメディと捉える解釈もあれば、平安 仏教的な解釈を通して性とジェンダーの問題を真剣に論じようとする試みと捉える解釈もあります。

話

物語は、左大臣（高位の廷臣）に、容姿は似ているものの、仕草だけが異性の子が二人いるという物語です。題名の「とりかえばや」とは、文字通り「取り替えられたらいいのに」という父親の叫びです。左大臣は二人を修道会に入会させようとしますが、「息子」の才能は朝廷に広まります。子供たちは異性の元服の儀式を受け、左大臣は娘を男として、息子を女として朝廷に差し出します。

女装した男性は、今や典侍（儀式委員の長）の地位となり、世間知らずの姫君の腹心となり、一方、男装した女性は中納言（中位の廷臣）となる。姉弟は暴露されることを恐れ、典侍は他の女官たちよりも内気で、中納言は見かけによらないほどよそよそしい態度を取る。それにもかかわらず、中納言は吉野の姉の姫君や霊景殿の女御とプラトニックな関係を持つ。典侍は男たちに追われる。皇太子は典侍の評判に惚れ込み、執拗に追いかける。中納言の親友である宰相中将は、二夜と一日の間、典侍を誘惑しようとする。

娘は四の君という女性と結婚する。宰相は中納言の妻に、夫婦は手を握り合って一晩中隣り合って眠る以上のものだと教えようとする。内侍も同様に皇太子の追及を避ける。宰相は四の君と情事を持ち、次に中納言に目を向け、組み合いで中納言の本当の性別を知る。それから彼はいつものように中納言に求愛し始め、女に戻るよう強く求める。中納言は妊娠し宮中から身を隠す。内侍は姫と性交し姫は妊娠する。内侍は男装して中納言を探し、中納言が子供を産むと、兄弟は入れ替わる。

前世で兄妹に生まれた性別に満足しないように呪いをかけた天狗は、その後仏教徒になった。ウィリグ訳では、兄妹の父親が仏道に転向したと誤って記されている。 [3]天狗が仏教徒になったことで、兄妹は役割を交換し、それぞれの性別の衣服を身につけることを決意し、満足感を得る。元典侍は、世間から保護されていた吉野の姫君と結婚し、四の君との結婚生活は「継続」する。彼は左大臣にまで昇進する。皇太子は今や天皇となり、元中納言と性交するが、彼女が処女ではないことに愕然とする。しかし、それでも彼女と結婚する。宰相は元中納言のその後を知ることはなく、姫君は付き添いの女性の変化にほとんど気づかず、兄妹はその後幸せに暮らし、新しい配偶者との間に多くの子供をもうける。

主な登場人物

平安時代の名前について：登場人物には出生名に相当するものはありません。その代わりに、本人または父親の宮廷における地位、あるいは居住地の名称にちなんで、姓名が付けられます。「和名」も参照してください 。

  • 左大臣：姫君と若君の父、四の君の叔父。
  • 姫君：左大臣の娘。物語の大半では中納言として知られている。後に天皇と結婚して皇后となる。
  • 若君：左大臣の息子。物語の大半では内侍（「侍女」と訳される）として知られ、後に父の後を継いで左大臣となる。
  • 四の君（しのきみ）/ 四の君（よんのきみ）：中納言の従妹で妻。宰相との情事までは性的に清純だった。宰相との間に二人の子供を産み、新しい左大臣（若君）と「結婚したまま」になる。『とりかへばや』の初期版では、彼女の性格は大きく異なっている。『無名草子』の後期版では、彼女は夫への不貞を責め立てられている。兄弟の入れ替わり後、彼女は夫が別人ではないかと疑っているようだ。[4]
  • 宰相中将：中納言より2歳年上で、中納言の親友。典侍への切ない恋慕から、友人に慰めを求める。これは、冷淡な空蝉と、その弟で稚児関係にある小君との関係と似ている。[5]
  • 吉野王：中国とのハーフである吉野家の二人の姫君の父。中納言が「偉大なこと」を成し遂げると予言し[6]、彼女に宗教に入信しないよう勧める。
  • 吉野家の長女：中納言は彼女と情事を持ち、後に新左大臣と結婚する。吉野家の長女たちは、その民族的背景から宮廷では珍奇な存在とみなされていた。そのため、中納言は自身の境遇を踏まえ、吉野家の長女たちに親近感を抱く。[5]
  • 吉野姫（妹）：物語の終盤で宰相と結婚する。
  • 皇太子／天皇：中納言の「妹」への憧憬から、若君は内侍として朝廷に迎え入れられる。彼は内侍を追いかけ、元中納言を襲撃し、結婚する。
  • 内親王 / 皇太子妃：内侍が侍女となる、世間知らずの姫君。内侍との間に子を宿し、物語の終盤で左大臣と結婚する。
  • 麗景殿の女：中納言が情事に及ぶ女性。中納言が妊娠した後、麗景殿の女に慰めを求める。河合によれば、彼女と中納言の関係は、源氏と花散里（橙花の女）の関係に類似しており、二人とも主人公が落ち込んだ時に慰めを与えてくれる。河合は、『とりかへばや』において、二人の女性の関係が感情と「哀愁」を増幅させていると考えている。[7]

著作

ローリッヒは、『源氏物語』のこの場面、源氏が友人たちと女性について議論する場面が、『とりかへばや』の古いバージョンに登場する場面に似ていると考えている。[1]

『とりかへばや物語』が男性によって書かれたのか女性によって書かれたのかは不明であるが、この物語には2つのバージョンがあったという説があり、前者は『とりかへばや』あるいは『甲とりかへばや』として知られ、男性が書いたと考えられ、後者は『今とりかへばや』として知られ、女性が書いたものである。[8] 1200年から1202年の間に女性作家によって書かれた『無名草子』 [9]は、様々な平安物語を批評し、[10]この物語には2つのバージョンがあると述べている。彼女の意見では、今とりかへばやの方が2つの作品よりもはるかに優れている。[11]前のバージョンの物語には、中納言の月経について議論する場面[4]や、元中納言が男装したまま出産する場面など、「不快な」場面があり、『無名草子』の作者を憤慨させた。[5]後期版にはないもう一つの場面は、男性登場人物が「禁欲の日」に物語を語る場面で、これは『源氏物語』の場面に似ていると考えられているが、[1]『無名草子』の作者は模倣であり、源氏物語ほど優れた作品ではないと考えている。 [4]現在の『とりかへばや』は、 『無名草子』の作者が知っている旧版と新版の中間にあると考えられている。[6]

明治時代の学者たちは、この物語は女性によって書かれたとは考えにくいほど退廃的だと考えていたが、「同様に肉体的な描写に焦点を当てた」他の物語が女性によって書かれたことが知られていると指摘されている。[12]初期の版の場合、男性が女性作家の作風を模倣した可能性もある。英訳者のロゼット・F・ウィリグは、自身が用いた版『今とりかえばや』は1100年から1170年の間に書かれたと推定し、物語の一部は自伝的である可能性があると示唆している。[12] 『とりかえばや物語』の写本は80点以上現存している。[13]

『とりかへばや』の舞台は、平安時代の遠い過去の「不確定な時点」である。皇太子妃の地位が、作品に「古風な雰囲気」を加えている。なぜなら、皇位継承問題は8世紀から17世紀にかけては存在しなかったからである。[5]物語の舞台は宇治、京都、そして吉野である。宇治は京都から南へ徒歩で数時間の距離にあるが、吉野は京都から南へ丸一日かかる距離にある。宰相は物語の前半で京都と宇治を定期的に行き来するが、吉野での出来事については「何も知らない」。[7]

受付

この物語の受け止め方は、社会の性やジェンダー観によって様々である。無名草子では、貞淑で気配りのある夫（女性ではあるが）に満足していたはずの紫の君のみが非難されている。[5] 明治時代の批評家たちは特にこの物語に嫌悪感を抱き、[3]貴族社会の衰退の一因であるとし、[8]この評判のために、1959年というごく最近の研究でさえほとんど行われていなかった。[3] 1960年代後半から1970年代初頭にかけて、森岡恒雄、鈴木道弘、久松専一がこの物語の倫理的側面を研究し、作品の悪評を払拭しようと試みた。[14]最近ではLGBT批評家たちは、 S級ジャンルより何世紀も前にレズビアンを描写した物語としてこの物語を高く評価しているが、グレゴリー・プフルークフェルダーは、古いテキストに現代のラベルを当てはめるのは問題があると考え、この物語を「レズビアン」とは見ていない。[5]

『とりかへばや』は「センセーショナル」 [8]で「軽快」かつ娯楽的な物語[15]と評されているが、ウィリグとガッテンにとっては、この物語が茶番劇として意図されたものなのかどうかは疑問である。当時、このような問題は非常に深刻で、前世の悪業の結果と考えられていたからである。ガッテンはこの物語は茶番劇として始まると考えているが、登場人物たちは当初のステレオタイプから脱却し、困難を解決するのに十分な「心理的深み」を獲得し、物語は「平安時代の性役割の現実的な描写」となると述べている[13] 。ローリッヒは、『とりかへばや』は「明らかに喜劇として意図されたものではない」と述べている。ただし、プロットの大部分は「皮肉な誤解」から派生しているものの、物語における「その他のすべて」、例えば人間関係や追求などは、物語というジャンルで「お馴染みの決まり文句」である。[1] 『プリンストン古典日本文学コンパニオン』は、 『とりかへばや』には、中納言が妻の君の妊娠にひどく驚くなど、いくつかの「愉快な喜劇的要素」があると述べている。また、 『とりかへばや』は天候の影響や中納言のつわりについても詳細に描写されている。[6] 河合隼雄は、この物語の「錬金術」は、最初から最後まで物語を牽引する兄妹の「二重存在」にあると考えている。[7]ローリッヒは、兄妹が入れ替わった後、物語の後半部分に興味を失っている。[1]

鎌倉時代の天狗像。 『とりかへばや』が書かれた当時、天狗は邪悪な存在であり、仏教の敵とみなされていた。[16]

『コンパニオン』は、 『とりかへばや』が性、セクシュアリティ、ジェンダーの問題をウィリアム・シェイクスピアやベン・ジョンソンよりも「深く」扱っているとしている。[6]姫君が男性の内侍を女性として、そして恋人として受け入れたことは、姫君が非常に世間知らずだったため、あるいは当時の宮女の間で性的関係が一般的だったためなど、様々な解釈がなされてきた。[5]この物語は不道徳とみなされてきたが、グレゴリー・プフルグフェルダーは、この物語は究極的には伝統的な役割に則っていると述べている。子供たちの父親は当初、仏教的世界観の一環として、彼らの状態は前世での行いに対する「報い」として定められたものだと考えている。[5]プフルグフェルダーは、原典では兄弟姉妹の状態が明確に表現されておらず、ウィリッグが「性同一性の混乱」と付け加えているのに対し、原典では単に「そのような状態」としか述べられていないと述べている。[5]当時、天狗は邪悪であり、仏教の敵と考えられてい た。[16]

アンソニー・J・ブライアントは、宰相と中納言、そして天皇と元中納言との出会いを強姦と描写している。[17]マーガレット・チャイルズは、現代アメリカ社会とは異なり、古代日本の恋愛関係においては、弱さを見せることが非常に高く評価され、エロティックな意味を持っていたと考えている。彼女は、男女ともに、養育は「愛の基本的な要素」であったと考えている。したがって、女性が男性の誘いに苦悩を表明すると、男性にとって彼女はエロティックな存在となる。チャイルズは、内侍、士の君、そして女性の中納言が宰相の誘いに抵抗する様々な方法を対比させている。唯一成功した抵抗者である内侍は、冷淡で「無表情」な態度を貫くことで抵抗する。宰相は苦悩するが、内侍は動じない。内侍が男性であることが発覚しないことは物語上重要であるものの、チャイルズは、内侍のこの戦術は観客にも納得のいくものだったと考えている。一方、四の君は当初は宰相を恐れ、彼女を「襲撃」し、その後慰める。彼は侍女を強引に頼んで四の君の部屋へ入れてもらう。宰相が二人の出会いを通して自身の弱さを見せていくにつれ、宰相は彼に惹かれていく。宰相は中納言に魅力を感じた。それは「彼」自身の美しさと、中納言が宰相に四の君と内侍を思い起こさせるからだった。ある晩、二人が話をしている時、中納言は宰相の恋の悩みを「愛情深く」聞いていた。宰相は中納言を抱きしめ、「彼」を愛していると告げる。[18]中納言は宰相を男だと思い込んでいたのだ。[5]中納言は宰相に激怒し、叱責するが、宰相はますます熱くなり、中納言が女であることを知る。すると中納言は勇気を失い、冷たい態度を保ったまま、もはや積極的に抵抗しなくなった。[18]

結末は『プリンストン日本古典文学コンパニオン』 [ 19]で「驚くほど暗い」と評されているが、この論点については詳しく述べられていない。[20]ガッテンは結末を幸福なものと評し、[13]また、『コンパニオン』では、吉野の宮の予言通り、元中納言が皇后として偉業を成し遂げたと述べている。[6] 『無名草子』に記されている物語の結末での兄弟姉妹の多くの子供は、すべてがうまくいく兆しと見なされている。[1]

中納言の女性関係のいくつかは源氏物語のそれと比較されることがありますが、中納言が女性であるため、結果は異なります。[6] 『とりかへばや物語』には源氏物語や浜松中納言物語への言及が多くあり、[1]ガッテンは、そのジャンルを和歌の本歌取り（歌の中で古い歌を暗示する）のようなものと考えるべきだと示唆しています。[13]

物語では、息子よりも娘の性格に重点が置かれており、彼女の性格描写は『とりかへばや』が女性作家であることの論拠と考えられている。[6]中納言としての彼女の公的なペルソナは、光源氏や日本武尊のような物語の中の両性具有の美しい英雄タイプに当てはまり、[1] [16]内侍に拒絶された宰相が傷つき、美しい友人である中納言が女性であったらと願う場面は特に皮肉的である。[1]ローリッヒは、中納言を物語の登場人物の中で特異な存在と表現し、『虫けら夫人』でさえ中納言ほど風変わりではないとしている。ローリッヒは中納言を、予期せぬ妊娠によって才能が「挫折」した現代の成功したキャリアウーマンとみなしている。 [1]女としての生活に戻った後も、彼女は男性としての経験を活かして感情をコントロールしており、他の宮廷の女性たちが容易に絶望に陥るのとは対照的である。[13]中納言の出産後、彼女は宰相から逃れることと、赤ん坊への愛情の間で葛藤する。河合はこれを「自分らしくあること」と「母親であること」の葛藤と表現している。彼女は独立を選択する。河合は、彼女の独立願望は現代の西洋人にとっては「普通」であるものの、平安時代の日本においては「極めて難しい」決断だったと述べている。皇后となった後、彼女は宮中で偶然我が子と出会うが、自分が彼の母親であることを告げることができない。彼女は感極まりながらも、彼の母親を知っていること、そして彼の母親が彼を愛し、恋しく思っていることを告げる。[7]

加藤周一は、この物語の登場人物の描写を批判しており、登場人物の反応は「陳腐」で、性格描写は「明確ではない」と述べている。加藤は物語を「非現実的」と評し、物語全体にわたる「倒錯した性描写」を非難している。[21]

イフィスは女神イシスに祈り、人間の姿に変えられました。

河合隼雄は、日本にも他の言語にも『とりかへばや』に相当する物語は知らないと述べているが、中納言とオウィディウスの『イーフィスとイアンテの変身物語』との間に類似点を見出すことができると述べている。イーフィス（男女兼用の名）は幼少期から男の子として育てられ、成人すると父親の計らいでイアンテと会うことになる。二人は恋に落ちるが、イーフィスはイアンテが肉体的には女性であるため結婚できないと考え、葛藤する。彼女はイシスに祈りを捧げ、男に変身する。イーフィスとイアンテは幸せな結婚をする。河合は、イーフィスの苦しみは中納言の苦しみと似ていると考えているが、中納言は奇跡の助けを借りずに真の女性になるという点を指摘している。[7]河合は、天狗の呪いを明かす左大臣の夢を、「外的現実と内的現実」の調和の瞬間と捉えている。[7]

河合は、 『とりかへばや』には兄弟、親子、恋人など、様々な恋愛関係が描かれていると述べている。そして、これらの複雑な愛の網に嫉妬が絡まないことを「注目すべき点」としている。河合は、この兄弟姉妹を「両性愛者」と表現している。中納言が寝取られた時、彼女は自身を憐れむ一方で、異例の結婚生活を送っている妻への「同情」も抱くのだという。[7] 中納言が宰相によって宇治に匿われた時、宰相は四の君の元へ戻る。中納言は一時的に嫉妬を覚えるが、男としての経験を活かして感情的な距離を置く。彼女は子供を産んだ後、宰相から逃げることを決意し、「情熱的に彼を愛しているふりをする」。[7]帝は、元中納言（帝は内侍だと考えていた）が処女でないことに落胆しながらも、彼女の前の恋人について問いただそうとはしない。河合は、これも物語の中で嫉妬を避けるための一つの方法だと述べている。[7]宰相は元中納言に何が起こったのか理解できず、新妻である吉野の姫君にこの件について問いただすが、無駄に終わる。家庭の和を保つため、宰相は元中納言の行方を追うことを諦める。河合は、このことが「帝の嫉妬心のなさを反映している」と見ている。[7]河合にとって、現代の読者は、これらの問題において何よりも真実を追求しようとしない宰相と帝を軽蔑するかもしれないが、作者は嫉妬は恋愛における「不協和音」であり、わずかな「不協和音」は作品の「美しさ」を高めるため、好ましいと考えていると河合は考えている。河合は、宰相と帝が嫉妬心を脇に置くことで、作品に過度な「不協和音」が生じないようにしていると考えている。河合は、例えば兄妹のように異性の立場に立つなど、視点を変えることで「無用な葛藤」を回避できると述べている。河合は「両性愛」を「激しい嫉妬」への対抗手段として捉えており、それは関係性を豊かにし、嫉妬を根絶やしにするものだと考えている。[7]

河合は、 『とりかへばや』における作者の意図は、「官能的な場面で味付けされた感傷的な物語」を書くのではなく、美学の追求にあったと見ている。河合は、『とりかへばや』の作者は、登場人物に「それぞれの性の美徳」を吹き込むことで、 『源氏物語』の美学をさらに高めようとしたと示唆している。たとえ片方が異性を演じていても、二人の男性、あるいは二人の女性の間の恋愛場面を描くことで、河合は作者が「男は女らしい一面を見せるとより美しくなる」こと、そして「女は男らしい一面を見せるとより美しくなる」ことを示そうとしたと考えている。 [7]宰相の勧めで宇治へ出産に赴いた中納言は、憂鬱に打ちひしがれる。人目につかないかもしれない木幡に着くと、彼女は「自分が女であることを明かす」ことを決意する。幼い頃から愛用していた笛 を取り出し、最後に吹くことを始める。彼女はとても悲しそうに、そして「素晴らしく、その音色は言葉では言い表せないほどだった」と演奏した。[7]この場面は源氏物語を暗示しており、二人の恋人が宇治に逃げる場面である。この場面では、伝統的に男性の楽器である笛を若い男性が演奏する。河合は、女性へと変貌していく若い男性の姿を「唯一無二の移行の瞬間」と捉えている。[7]

河合は『とりかへばや』を、オノレ・ド・バルザックの『セラフィタ』に類似していると評する。『セラフィタ』は、天使のような両性具有の女性が、男女それぞれから愛され、それぞれが自分とは異性だと信じている物語である。河合にとって、 『セラフィタ』と同様に、姉弟における男性性と女性性の「結合」は「神聖なもの」であるが、『とりかへばや』では『セラフィタ』ほど明確ではない。 [ 7 ]プフルクフェルダーは、姉弟を「準神的」と評し、『法華経』に登場する龍王の娘が仏教への帰依によって男に変身し、法を説き始めるという描写に類似させている。[5]河合は、姉弟は「恋人でも配偶者でもない以上、正しく結合することはできない」と指摘する。[7]

プフルークフェルダーは、この兄弟の性別の入れ替わりをジェンダー・パフォーマティビティの一例とみなし、兄弟はそれぞれ生まれた性別での宮廷儀礼を改めて学ばなければならないが、反対の性別での演技は「説得力があった」と指摘し、日本語ではジェンダーの役割が修飾語とともに語られるため、ジェンダーが「変わりやすい」あるいは「表面的」であるように感じられると示唆している。[5]

『有明の別れ』のヒロインは姫君に似ており、姫君と同様に他の女性と恋愛関係にある。[5]

兄妹がすれ違うのは奇妙に思えるかもしれないが、西村は宝塚歌劇団の男役に注目する。また、平安時代の衣装には多くの層があり[15]、キャバノーによれば、物語の中ではそれが「性別を識別し、同時に性別を隠す」ために現れていると指摘する。『とりかへばや』は、他の平安物語と比べて、物語の中で衣装が非常に重視されていることが指摘されている[22] 。兄妹がそれぞれの性別の衣装を着ると、彼らの性別はそれぞれの性別に変わる[5] 。

翻訳と翻案

川端康成は太平洋戦争終結直後にこの物語を現代語に翻訳した。この翻訳とその後の翻訳により、1960年代後半から70年代初頭にかけて、森岡恒雄、鈴木博道、久松専一らによって、明治時代の不道徳という評判から回復された。[14]

『とりかへばや物語』は、1983年にロゼット・F・ウィリグによって『The Changelings』として英訳された。ウィリグは以前にも博士論文のためにこの物語を翻訳していた。[13]この翻訳は、1973年に笠間書院から『とりかへばや物語の研究』として出版された鈴木弘道による注釈付き版に基づいている。[15] [23]この翻訳題名の選択は、物語が魔法の話を暗示しているようだと批判されてきたが、[13] [16] [23]ホートンは翻訳題名を「霊感を受けた」と述べている。[3]ウィリグは、なぜこの物語の題名を「The Changelings」にしたのかについて言及していない。[13]この翻訳では、「中納言」は常に男性で、「内侍」は、兄弟であろうと姉妹であろうと、女性として言及されている。[13]例えば、ウィリグ訳では、姉弟が入れ替わる前の登場人物を仮の性別で表現しており、中納言が「妊娠中」という理由で窮屈に感じているといった構成になっている。[3]ある評論家はこの点を「ぎこちない」と評したが、代名詞に性別がなく、原著者の責任ではないと述べている。[15]天皇が寡黙な妃が処女でないことを知った際に「ああ、神様！」と叫ぶ場面など、翻訳が口語的すぎるという指摘もある。[3] [13] [23]翻訳の参考文献には多くの誤りがある。[3] [13]物語の序文では、日本文学に関する一般論が数多く述べられており、その中には「誤解を招くもの」もある。 [13]特に『とりかへばや』を「擬古物語」（模造叙事詩）と分類している点がそうである。[1]ガッテンは、この翻訳を「非常に読みやすい」と評している。[13]ハーパーは翻訳の散文を「ひどい」と評している。[23]ケルシーは序文があまりにも短く、物語における両性具有についての考察が含まれていなかったことに失望したが、これは出版社から本を短くするよう圧力がかかったためではないかと示唆している。[16]翻訳の評価は賛否両論であったものの、『チェンジリングス』は平安物語研究への重要な貢献として認められている。[3] [16]

『とりかえばや物語』は、1994年にマイケル・シュタインによってドイツ語に『Die vertauschten Geschwister』（直訳：『交換された兄弟』）[24]として翻訳され、2009年にはルネ・ガルドによってフランス語に『Si on les échangeait. Le Genji travesti』[25]として翻訳された。

氷室冴子はこの物語を 2 巻の小説として翻案しました。 1983年にコバルト文庫として集英社から刊行された。[ 26 ] [27]これは、氷室と他のシリーズで協力した山内直実によって漫画化され、白泉社によって『別冊花とゆめ』および『花とゆめc』に連載された。 1986 年に出版され、 1987 年から 1988 年にかけて発売された 4 冊の単行本に収録されました。[28] [29] [30] [31]

木原敏江はこの物語を『とりかえばや異聞』という 1 巻のマンガに改作しました( ISBN ) 978-4-09-191221-3その後、『とりかへばや異聞』は1987年に宝塚歌劇として脚色され[33] 、 峰さを理、南風まい、日向薫、紫苑ゆうが主演した。 2010年2月に霧矢大夢と蒼乃夕妃主演で再演された。[34]

とりかへばやは三島由紀夫の短編小説『女形』に簡単に登場する。この小説は『真夏の夜の夢』に英語版が収録されている。[1]

今野緒雪による『マリア様がみてる』の登場人物は、2004年に出版されたシリーズの19冊目で「とりかへばや」の弓なりバージョンを演じている。 [35]

さいとうちほさんの最新漫画（2012～2018年）もこの物語にインスピレーションを得ています。

参照

注記

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  2. ^ 久保田（2007:255）
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参考文献

さらに読む

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  • 藤井有紀（2006）。 「とりかへばや物語のやりとり 霊景殿の女と吉野の姉君」愛知淑徳大学文学部・文学研究科紀要。３１．愛知淑徳大学: 80–65 . ISSN  1349-5496 . 2009 年3 月 28 日に取得。
  • 辛島正雄（2002年9月）「『とりかへばや物語』の二つのバージョン――四女に関する資料を中心に」アクタ・アジアティカ83 : 50-68。2009年3月28日閲覧。
  • 河合隼雄、ジェームス・G・ドナット（1995年）『日本の夢・神話・童話』大門出版、ISBN 978-3-85630-544-4。
  • 久保田典子（2004年6月）「オーランドーと日本の文学的伝統：『とりかへばや物語』における性転換、服装、ジェンダー」ナターリア・ラインホールド編『ウルフ・アクロス・カルチャーズ』ニューヨーク：ペース大学出版局、ISBN 978-0-944473-69-6。
  • 押山美智子、渡部幸喜（2019年12月）「少女漫画原作『チェンジリング』におけるジェンダー規範との解釈的交渉」『映画とパフォーマンスにおける翻案ジャーナル』 12 ( 3): 179–193 . doi :10.1386/jafp_00005_1. ISSN  1753-6421.
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