| 東方正教会 | |
|---|---|
| 東方正教会、東方教会、東方カトリック教会と混同しないでください | 上から時計回りに:エチミアジン・アルメニア使徒大聖堂、聖マルコ・コプト正教会大聖堂、マランカラ正教会、聖三位一体エチオピア正教会大聖堂、聖ゲオルギオス・シリア正教会大聖堂、エンダ・マリアム・エリトリア正教会大聖堂 |
| 分類 | 非カルケドン派 |
| 方向性 | 東方キリスト教 |
| 神学 | 東方正教会神学 |
| 政体 | 聖公会 |
| 構造 | シリア正教会、 コプト正教会、 アルメニア使徒教会 、マランカラ正教会、シリア正教会、 エチオピア正教会、テワヘド教会、 エリトリア正教会、テワヘド教会 |
| 言語 | コプト語、古典シリア語、ゲエズ語、アルメニア語、マラヤーラム語、コイネー・ギリシア語、現地語 |
| 典礼 | アレクサンドリア語、西シリア語、アルメニア語 |
| 創設者 | 聖なる伝統に基づくイエス・キリスト |
| ローマ国教会から分離 | ローマ国教会 |
| 信徒 | 6000万~8700万人 |
| その他の名称 | 東方正教会、ミアフィジテ教会、東方正教会 |
| シリーズの一部 |
| 東方正教会 |
|---|
| 東方正教会 |
|
|
| Part of a series on |
| Christianity |
|---|
東方正教会は、ミアフィジテ・キリスト論を信奉する東方キリスト教の教会であり、[ 1 ]世界中に約6000万人の信徒を擁しています。[ 2 ] [ 3 ]しかし、東方正教会はそれぞれ約8700万人の洗礼を受けた信徒がいると主張しています。[ 4 ]東方正教会はニカイア・キリスト教の伝統を信奉しています。東方正教会はキリスト教の中で最も古い宗派の一つです。[ 5 ]
世界最古の宗教機関の一つである東方正教会は、アルメニア、エジプト、エリトリア、エチオピア、スーダン、レバント、イラク、南インドのマラバル地方などの国や地域の歴史と文化において重要な役割を果たしてきました。独立教会として、司教は司教叙階によって平等です。その教義では、最初の3つのエキュメニカル公会議のみを有効なものとして認めています。[ 6 ] [ 1 ]
東方正教会は、6つの独立国家教会で構成されています。アレクサンドリアのコプト正教会、アンティオキアのシリア正教会とその構成教会であるインドのマランカラ・シリア正教会、アルメニアのエチミアジン独立カトリック教会とレバントのキリキア・カトリック教会およびディアスポラの独立カトリック教会からなるアルメニア使徒教会、マランカラ・シリア正教会、エチオピア正教会テワヘド教会、エリトリア正教会テワヘド教会です。[ 7 ] [ 8 ] [ 5 ]
インドに拠点を置くマラバル独立シリア教会と英国の英国正教会は、かつては主流の東方正教会の一つに属していましたが、現在は独立した東方正教会です。[ 9 ]
東方正教会は、イエス・キリストが大宣教命令によって設立した唯一の、聖なる、カトリックの、使徒的な教会であり、その司教たちはキリストの使徒の後継者であると自らを考えています。教会では3つの主要な典礼が実践されています。西洋の影響を受けたアルメニア典礼、シリア教会の西シリア典礼(マランカラ典礼を含む)、そしてコプト人、エチオピア人、エリトリア人のアレクサンドリア典礼です。
東方正教会は、西暦451年のカルケドン公会議以前はローマ帝国教会と、西暦484年のベト・ラパト公会議までは東方教会と聖体拝領を共有していましたが、[ 10 ]主にキリスト論 の違いにより分裂しました
東方正教会の信者の大部分は、エジプト、エチオピア、エリトリア、インド、シリア、トルコ、アルメニアに住んでおり、西アジアの小規模なシリア正教会は迫害により減少しています。[ 5 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]また、世界の他の地域にも、離散、改宗、宣教活動を通じて形成された多くの信者がいます。
名称と特徴
[編集]「東方正教会」という名称は、 1965年のアディスアベバ会議で正式に採択されました。当時は5つの教会が参加しており、エリトリア教会はまだ独立教会ではありませんでした。[ 14 ]
これらの教会は、他に古東方教会、古代東方教会、小東方教会、反カルケドン派、非カルケドン派、プレカルケドン派、ミアフィジスト派、モノフィジスト派などとも呼ばれています。[ 15 ] [ 14 ]カトリック教会はこれらの教会を「東方の古代教会」と呼んでいます。[ 16 ]
東方正教会は互いに完全な交わりを保っていますが、東方正教会や他の教会とは交わりを保っていません。カトリック教会や東方正教会と同様に、東方正教会にはいくつかの自治教会が含まれています。東方正教会と東方正教会間の交わりを回復するためのゆっくりとした対話は、20世紀半ばに再開されました。[ 17 ] [ 18 ]また、東方正教会とカトリック教会、その他の間でも対話が進行中です。[ 19 ]例えば、2017年には、アレクサンドリアのコプト正教会とカトリック教会の間で洗礼の相互承認が回復されました。[ 20 ]また、アルメニア使徒教会とカトリック教会の間でも洗礼が相互承認されています。[ 21 ] [ 22 ]
東方正教会は一般的に社会問題に関してより保守的であると考えられています。すべての主流の東方正教会は世界教会協議会(WCC)の加盟教会です。[ 23 ]
歴史
[編集]1世紀 - カルケドン公会議
[編集]初期キリスト教徒は中東と北アフリカ全域に著名な教会を設立しました。特にアンティオキア、エルサレム、アレクサンドリア、コンスタンティノープルが有名です。ヨハネス・クリュソストモスによると、現在のスーダンとエチオピアにも他の主要な司教区が設立されました。[ 24 ]これらの教会は、381年までに ローマ帝国の国教会を形成しました
ニカイア公会議とエフェソス公会議において、アリウス派とネストリウス派を非難するキリスト論的論争がローマ帝国教会を通じて宣言された後、[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]、国家公認のローマ教会を構成する教会は、ミカエル主義とカルケドン主義をめぐって分裂しました。カルケドン公会議でカルケドン主義の定義を受け入れた人々の中で、現在のギリシャ正教会とローマカトリック教会は、キリストは「二つの性質を持つ一つの位格」であると信じていました。[ 29 ]
東方正教会を率いる高位聖職者にとって、キリストを「二つの性質を持つ一つの位格」と表現することは、かつて非難されたネストリウス派を受け入れることに等しいものでした。ネストリウス派は、キリスト論の理解とは相容れない用語で表現されていました。ネストリウス派は、キリストを人間と神という二つの別々の性質、それぞれ異なる行動と経験を持つものとして理解されていました。対照的に、アレクサンドリアのキュリロスは「神の一つの性質、受肉したロゴス」 [ 30 ] (あるいは他の人々が翻訳するように、「言葉の一つの受肉した性質」)という定式を提唱しました。[ 31 ]
カルケドン後派の分裂
[編集]カルケドン公会議の後、アレクサンドリア、アンティオキア、アルメニアの初期の教会の大多数は公会議の条項を拒否した。[ 32 ] [ 33 ]これは後に、主にギリシャ人のカルケドン派少数派がアレクサンドリアのコプト正教会から分離してアレクサンドリアのギリシャ正教会を設立する原因となった。 [ 33 ]これはまた、アンティオキアでの分裂につながり、シリア正教会、メルキトカトリック、アンティオキアのギリシャ正教会が別々に生じた。[ 34 ]
そのため、東方正教会は帝政ローマのキリスト教徒からしばしば「モノフィジスト」と呼ばれていました。彼らはこの呼称を常に拒否していましたが、これはエウティキス的単性論と関連しているため、「ミアフィジスト」という用語を好みました。[ 35 ] [ 36 ]東方正教会は後に、主に東方正教会と東方正教会の地域で布教活動を行う福音派プロテスタントから、エウティキス的単性論であると非難されることになりました。[ 37 ]
カルケドン公会議後の数年間、コンスタンティノープル総主教たちは、アレクサンドリアとアンティオキアの非カルケドン公会議総主教たちと断続的に交わりを保っていました(ヘノティコン参照)。一方、ローマは後者との交わりを断ち、コンスタンティノープルとの交わりは不安定でした。カルケドン公会議を受け入れた新しいビザンチン皇帝ユスティヌス1世が、ローマ帝国の教会に公会議の決定を受け入れるよう要求したのは、518年になってからでした。[ 38 ]
イスラムの征服下
[編集]初期のイスラム教徒による征服の間、エジプトは東ローマ帝国/ビザンチン帝国によって征服されました。コプト正教会の司教、ニキウのヨハネによると、イスラム教徒は「エジプト人の所有物を略奪し、残酷な扱いをした」と述べつつ、アムル・イブン・アル=アースは「教会の財産を一切奪わず、略奪や強奪行為も一切行わず、生涯を通じて教会を守り続けた」とも記しています。[ 39 ] [ 40 ]エジプト征服とキリスト教徒とイスラム教徒の間の初期の平和にもかかわらず、エジプトのウマイヤ朝の支配者はキリスト教徒にイスラム教徒よりも高い税率を課し、商人をイスラム教へと駆り立て、コプト教会の経済基盤を弱体化させました。[ 41 ]コプト正教会は消滅しませんでしたが、ウマイヤ朝の税制政策は教会がエジプトのエリート層を維持することを困難にしました。[ 42 ]
ローマ帝国のシリア国内およびイスラム教徒によるレヴァント征服の間、セドレのヨハネス3世と他のシリア正教会の司教たちは、キリスト教に関する公開討論に参加し、ギリシャ正教会のシリア人など、シリア正教会以外のコミュニティを含むキリスト教コミュニティ全体を代表するために、ウマイル・イブン・サド・アル=アンサリの前に連れてこられました。[ 43 ]
初期のイスラム教徒の征服以来、東方正教会のキリスト教徒は、中東と北アフリカを支配するアラブ・イスラム共同体との間で、平和と迫害の時代を経験してきました。コプト教徒は21世紀に至るまで迫害に耐え、一部は拉致や強制改宗に直面しています。[ 44 ] [ 45 ]アルメニア正教会とシリア正教会も迫害とジェノサイドに直面し、あるシリア学者は「東方キリスト教は、モンゴル・イスラム狂信の残酷な代表者によって、文字通り最終的に壊滅させられた」と述べています。[ 46 ] [ 47 ]
再会の試み
[編集]
862年までに、アルメニア使徒教会とシリア正教会は、キリスト教の統一とキリスト論的立場の明確化を目指し、東方正教会とシラカヴァン公会議を開催しました。 [ 48 ] 12世紀までに、アルメニア人とギリシャ人の間でフロムクラ公会議が開催され、東方正教会との合同の試みが最終決定されました。[ 49 ] [ 50 ]
15世紀のバーゼル・フェラーラ・フィレンツェ公会議において、東方正教会はローマ・カトリック教会および東方正教会との完全な交わりを試みました。 [ 51 ]
19世紀~20世紀初頭
[編集]西方宣教の試みと分裂
[編集]
19世紀までに、フランス生まれの元カトリック教徒ジュール・フェレットは、アンティオキアのイグナチウス・ペトロス4世によって司教に任命され、西方における東方正教会の宣教活動を確立したと伝えられています。[ 52 ] [ 53 ]
ジョセフ・ルネ・ヴィラットは、マランカラの司教アントニオ・フランシスコ・ザビエル・アルバレス、アタナシウス・パウロセ・カダヴィル、そしてグレゴリオス・オブ・パルマラによっても司教に叙階されました。ヴィラットはイグナティウス・ペトロス4世の祝福を受けて、「北アメリカの大主教マル・ティモテオス」と名付けられました。[ 54 ]ヴィラットの信任状のシリア語原文を見た人は誰もいないという主張があります。 [ 55 ] : 67 [ 56 ] : 159 ブランドレスによると、シリア語文書の翻訳とされる写真複写に描かれた署名を認証したシリアの権威はいませんでした。[ 57 ] : 34
20 世紀初頭までに、マランカラ正教会シリア教会は東方のカトリコを再設立しました。シリア正教総主教イグナチオ・アブデド・ムシホ2世は、1912年9月15日、ニラナムの聖マリア教会で聖トマスの使徒座にムリマッタティル・パウロス・イワニオスを東方カトリコスのバセリオス・パウロス1世として即位させた。[ 58 ]マランカラ正教会シリア教会とジャコバイト・シリア教会は教会上の論争を行った。インド亜大陸に対する権威。[ 59 ]
1932年、フェレットとヴィラットをめぐる論争、そして彼らを通して使徒継承を主張する聖職者らの後、アンティオキアのイグナティウス・アフレム1世は、とりわけ以下のことを述べた通知を発行しました。[ 60 ]
- 「アメリカ合衆国およびヨーロッパのいくつかの国、特にイギリスには、公式のキリスト教共同体から直接追放された後に誕生し、独自の共通の信条と管轄制度を考案した多くの分裂団体が存在します。」
- 「分裂団体の主な目的は西方キリスト教徒を欺くことであり、彼らは東方から遠く離れていることを利用し、時折、真実に基づかない公の声明を発表し、自分たちの起源と使徒継承は東方使徒教会、彼らが採用し、関係があると主張する魅力的な儀式や儀礼に由来すると主張しています。」
- 「我々はこれらの分裂団体とのあらゆる関係を否定します[...]。さらに、我々の教会はこれらの分裂宗派とのあらゆる関係、そしてとりわけあらゆる交わりを禁じ、彼らの発言と主張は何よりも真実ではないことを公衆に警告します。」
1943年、フェレットとヴィラットの子孫である聖職者グループがロンドン公会議を開催し、アフレムの布告を否定しました。[ 60 ]これらは西方カトリック教会に統合され、20世紀末までに英国正教会となりました。[ 61 ] [ 62 ]
エチオピアの独立と東方統一
[編集]
1959年、エチオピア正教会テワヘドはコプト正教会の教皇キリル6世によって独立を認められ[ 63 ]、1965年には独立教会である東方正教会間のアディスアベバ会議が開催されました。アディスアベバ会議の後、東方正教会常設会議が設立されました[ 64 ] 。
20世紀後半から21世紀初頭
[編集]20世紀には、東方正教会の間で他のキリスト教徒とのエキュメニカルな対話が増加し、聖座と東方正教会の当局者の間で行われた数回の会合から、1984年にシリア正教会総主教マル・イグナティウス・ザッカ1世イワスとローマ教皇ヨハネ・パウロ2世が共同声明を発表し、和解の宣言が生まれました。
後世に教会間で生じた混乱や分裂は、今日では、用語や文化の違い、そして同じ事柄を表現するために異なる神学派が採用した様々な表現の違いによって生じたものであり、信仰の本質には何ら影響を与えたり触れたりしていないことを彼らは理解しています。したがって、今日、私たちの間にその後生じた受肉の教義に関する悲しい分裂や分裂の真の根拠は見当たりません。カルケドン公会議の時に生じたそのような教義の解釈の違いにもかかわらず、私たちは言葉と生活において、私たちの主キリストに関する真の教義を告白します。[ 65 ]
しかし、エキュメニカルな対話の進展にもかかわらず、シェヌーダ3世教皇のような多くの東方正教会の権威者はカルケドン派教会に懐疑的な態度をとり続け、彼らのキリスト論をネストリウス派と見なし続けました。[ 30 ]
1986年、コプト人とローマ人は、相互間の公式なキリスト論的合意を表明する共通の公式を作成しました。[ 66 ] 1990年には、シリアのマランカラ正教会とローマ人の間で別のキリスト論的合意が策定されました。[ 67 ] 1996年には、アルメニア人とローマ人によって別の共通宣言が発表されました。[ 68 ]東方正教会も、アレクサンドリア、アンティオキア、ルーマニアのギリシャ正教会と同様のキリスト論的宣言に署名しています。しかし、主流の東方正教会の残りの部分は、さらなる説明を求めるか、対話を拒否しています。[ 69 ]
1993年、エリトリア教会はエチオピアからの独立後、独立を達成しました。[ 70 ]独立はシェヌーダ3世によって認められました。2015年までに、英国正教会は非正典教会としてコプト教会から離脱しました。[ 71 ]
21世紀の最初の四半期までに、インドの最高裁判所は、マランカラ・キリスト教徒間の何世紀にもわたる行政紛争の後、マランカラ正教会シリア正教会の正統性を支持する判決を下しました。[ 59 ] [ 72 ] 2025年現在、両教会間の行政上の意見の相違は続いています。これらの意見の相違は、マランカラ正教会、コプト正教会、キリキア・カトリック教会の間にも及んでいました。[ 73 ] [ 74 ]
組織と指導者
[編集]

東方正教会は、 6つの独立教会(つまり、行政上完全に独立している)の共同体または親睦団体です。[ 15 ]東方正教会は、古代の使徒継承と歴史的な主教制を維持しています。[ 75 ]様々な教会は聖会議によって統治され、同輩間主教( primus inter pares )が首座主教として務めています。首座主教は、総主教、カトリコス、教皇などの称号を持ちます。アレクサンドリア総主教区、アンティオキア総主教区、そしてローマ総主教区は、初期キリスト教会、そして現代の東方正教会において 最も著名な司教区の一部でした
東方正教会には、カトリック教会のような教権を持つ指導者はおらず、また、東方正教会のようにエキュメニカルな会議を招集したり、集団的な名誉首位権を持つ指導者もいません。一方、エキュメニカルな対話と教会間の関係は、加盟教会の常設の代表評議会として機能する東方正教会常設会議によって主導されています。[ 76 ]
以下は、東方正教会の主流を形成する6つの独立教会と、それらに関連する典礼儀式系統のリストです。定義に基づいてアルファベット順に並べられており、構成する自治教会と総主教区もいくつか含まれています。東方正教会の中で、マランカラ正教会(シリア正教会)の独立は、主にアンティオキア・シリア正教会とその自治組織であるインド・ジャコバイト・シリア教会によって争われてきました。[ 59 ] [ 73 ] [ 74 ]マランカラ正教会(シリア正教会)は、北米の東方正教会の地域会議である東方正教会常設会議の公認会員ではありません。[ 7 ]
非正典とみなされている教会は数多くありますが、その信徒や聖職者は主流の東方正教会と交わりを持っている場合と持っていない場合があります。例としては、マラバル独立シリア教会、ケルト正教会、ガリア正教会、英国正教会、ティグレ正教会テワヘド教会などが挙げられます。これらの組織は公式の承認を受けたり失ったりしていますが、承認が終了しても信徒が破門されることはめったにありません。これらの教会の首座主教は、通常、エピスコピ・ヴァガンテス(放浪者)または略してヴァガンテスと呼ばれます。
信徒
[編集]
宗教百科事典によると、東方正教会は「中東に住む信者の数の点で最も重要な」キリスト教の伝統であり、他の東方キリスト教諸宗派とともに、その起源は中東におけるイスラム教の誕生と普及よりもさらに遡る土着のキリスト教の存在を代表している。 [ 77 ] 2018年、東方正教会の人口は5000万人以上と推定された。[ 78 ]東方正教会全体では、約8700万人の信者がいると主張している。[ 79 ]
2011年時点では[update]、アルメニア(94%)と、民族的にはアルメニア人だが承認されていないナゴルノ・カラバフ共和国(95%)で支配的な宗教でした。[ 80 ] [ 81 ]しかし、 2023年にアゼルバイジャンの攻撃によってナゴルノ・カラバフが奪還された後、ナゴルノ・カラバフのほぼ全アルメニア人が逃亡しました。[ 82 ]
東方正教はエチオピア(43.1%)で支配的な宗教であり、プロテスタントは19.4%、イスラム教は34.1%を占めています。[ 83 ]エチオピアでは、アムハラ(82%)とティグライ(96%)の2つの地域と、首都アディスアベバ(75%)で最も広く信仰されています。また、エリトリア(40%)の2大宗教の1つでもあります。 [ 84 ]
エジプト(20%未満)[ 85 ] 、シリア(キリスト教徒全体の10%のうち2~3%)、レバノン(レバノンのキリスト教徒の40%のうち10% 、または20万人のアルメニア人と東方教会の信者)、インドのケーララ州(ケーララ州のキリスト教徒全体の20%のうち7%)では少数派です。[ 86 ]信者数で見ると、エチオピア教会はすべての東方正教会の中で最大であり、東方教会と東方教会の中ではすべての正教会の中で2番目に大きい教会です(数ではロシア正教会に次ぐ)。
また、特に重要なのは、トルコのコンスタンティノープル・アルメニア総主教区とイランのアルメニア使徒教会です。これらの東方正教会は、イスラム教徒が多数を占めるトルコとイラン両国において、最大のキリスト教少数派を代表しています。[ 87 ] [ 88 ]
方向性
[編集]
東方正教会は、ローマ帝国の国教会時代の最初の3つのエキュメニカル公会議、すなわち325年の第1ニカイア公会議、381年の第1コンスタンティノープル公会議、 431年の エフェソス公会議のみを承認していることで特徴付けられます
東方正教会は東方正教会と多くの神学と教会の伝統を共有しています。これには、救済の教義、司教間の共同体の伝統、そして生神女への崇敬とニカイア信条の使用が含まれます。[ 89 ] [ 90 ]また、祖先の罪と神格化の教義も共有しています。

東方正教会は、洗礼、聖別、聖体拝領、懺悔と告解、病者の塗油、聖職叙任、結婚という7つの秘跡を受け入れています。[ 91 ]:79 東方正教会では、秘跡またはミステリオンは「キリストが会衆にご自身を授ける教会の主要な務めとして定義することができます」。この理解は、ヒッポのアウグスティヌスとニュッサのグレゴリウスの教えを組み合わせたものと見なされています。 [ 91 ]:79
東方正教会では、洗礼の秘跡は浸礼と散水の両方によって執行されます。[ 91 ] : 82 叙階された者は「キリストの唯一の司祭職の参加者」とみなされ、「助祭、司祭、または司教に選ばれる者は、固有の司祭職のためではなく、キリストの司祭職への参加から自らの機能を引き出す者として秘跡を執行します。」[ 91 ] : 90 東方正教会は、カトリック教会と東方正教会の洗礼と叙階を受け入れ、秘跡の性質に関する彼らの理解を「大ワシリイによって切り開かれた中道」とみなしています。[ 91 ] : 70–78
二つの共同体の主な神学的な違いは、キリスト論の違いです。東方正教会はカルケドン公会議の定義を拒否し、代わりにミアフィジオスの公式[ 35 ] [ 36 ]を採用し、キリストの人間性と神性は一つの受肉した性質に統合されていると信じています。歴史的に、東方正教会の初期の高位聖職者たちは、カルケドン公会議主義は三位一体の否定、あるいはネストリウス派への譲歩を意味すると考えていました。
ローマ帝国教会と東方正教会の間の交わりの断絶は突然起こったのではなく、カルケドン公会議後2~3世紀にわたって徐々に起こりました。[ 92 ]最終的に、二つの共同体は別々の制度を発展させ、東方正教会は後のどのエキュメニカル公会議にも参加しませんでした。
キリスト論
[編集].jpg/440px-The_Crucifiction_(2427079194).jpg)
東方正教会とカルケドン派キリスト教の信奉者の間の分裂は、キリスト論の相違に基づいていました。[ 1 ] 325年の第1ニカイア公会議は、イエス・キリストは神であり、すなわち父と「同質」であると宣言しました。[ 25 ] [ 26 ]その後、第3回エキュメニカル公会議であるエフェソ公会議は、イエス・キリストは神であると同時に人間でもあるものの、唯一の存在、すなわち位格(ヒュポスタシス)であると宣言しました。このように、エフェソ公会議はネストリウス派を明確に拒絶しました。ネストリウス派のキリスト教教義は、キリストは神(ロゴス)と人間(イエス)という2つの異なる位格であり、偶然にも同じ体に宿っているというものです。[ 27 ]
エフェソス公会議の20年後、カルケドン公会議はイエス・キリストが一人の人格であるという見解を再確認しましたが、同時に、この一人の人格は「人間性と神性という二つの完全な性質」で存在すると宣言しました。[ 29 ] [ 93 ]
カルケドン派のキリスト教徒は、東方正教会を単性論者、つまりエウティケス( 380年頃~ 456 年頃)の教えに従っていると非難することがある。エウティケスは、イエス・キリストは人間ではなく、神のみであると主張した。単性論はネストリウス派と並んで異端として非難され、教会を単性論者だと非難することは、ネストリウス派とは正反対の極端に陥っていると非難することになる。しかし、東方正教会自身は、ネストリウスとエウティケスの両方の教えを公式に非難しており、この説明は不正確であるとして拒否している。彼らは代わりに自らを単性論者と定義し、[ 35 ] [ 36 ]、キリストは一つの性質を持つが、この性質は人間的であると同時に神的でもあると主張している。[ 94 ]
礼拝
[編集]
コプト人、シリア人、インド人などの東方正教会のキリスト教徒は、それぞれアグペーヤやシェヒモなどの祈祷書を用いて、東のエルサレムを向いて一日七回、典礼の時刻を祈り、イエスの再臨を待ち望む。このキリスト教の慣習は、預言者ダビデが一日七回神に祈った詩篇第119篇164節に由来する。 [ 95 ] [独自研究? ]
儀式的な清めは、独立教会および自治教会である東方正教会の礼拝において重要な役割を果たしています。[ 96 ] [ 97 ]祈る前に、神の前で清め、最善を尽くすために手と顔を洗います。また、聖なる神の前で祈りを捧げていることを認めるために靴を脱ぎます。 [ 98 ] [ 99 ]このキリスト教の伝統では、女性は祈る際にキリスト教の頭巾を着用するのが習慣です。[ 100 ]
コプト正教会、[ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]、エチオピア正教会、[ 105 ] [ 106 ] [107] [ 108 ] 、エリトリア正教会はこれらの慣習を義務付けたり支持したりしていませんが、[ 109 ] [ 110 ] 、これらの教会の信者は一般的に豚肉を食べず、男性の割礼を行い、旧約聖書の慣習に近い他の文化的慣習に従っています。[ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ]
東方正教会はまた、ペシタ正典、コプト正典、正教会のテワヘド正典、アルメニア正典など、聖書正典の異なる編纂を維持しています。
東方教会との関係
[編集]アッシリア東方教会は、東方正教会と誤って説明されることがあります[ 115 ] [ 116 ] [ 117 ]が、その起源はカルケドン公会議以前の論争にあり、東方正教会とは異なるキリスト論を唱えています。歴史的な東方教会は大イラン教会であり、エフェソス公会議とカルケドン公会議の何年も前の424年から427年にローマ帝国の国教会から分離することを宣言しました。神学的には、東方教会はネストリウス派の教義に属していたため、 431年にネストリウス派を異端と宣言したエフェソス公会議を拒絶しました。東方正教会のキリスト論は、実際には、キリストの人間性と神性の区別を強調するネストリウス派のキリスト論に対する反動として発展しました。
参照
[編集]参考文献
[編集]- ^ a b c 「正教会」。多元主義プロジェクト。ハーバード大学。 2020年11月25日閲覧。
- ^ 「21世紀の正教会」。ピュー・リサーチ・センターの宗教と公共生活プロジェクト。2017年11月8日。
東方正教会は、エチオピア、エジプト、エリトリア、インド、アルメニア、シリアにそれぞれ自治区を持ち、世界中の正教徒人口の約20%を占めています。
- ^ 「東方正教会|世界教会協議会」 . www.oikoumene.org . 2025年9月25日。
- ^ 「東方正教会|世界教会協議会」 . www.oikoumene.org . 2025年9月25日。
- ^ a b c 「正教会(東方)」。世界教会協議会。
- ^ Hindson & Mitchell 2013、108ページ。
- ^ a b 「加盟教会」。東方正教会常設会議。 2025年6月6日閲覧
- ^ 「キリスト教の一致を促進するための部局」 christianunity.va 。キリスト教の一致を促進するための部局。2024年6月24日閲覧。
- ^ ウィンクラー、ディートマー(2019年)。「シリア教会の宗派:概要」ダニエル・キング編『シリア語世界』ラウトレッジ、119ページ。ISBN 9781138899018。
- ^ Brock 1999、282ページ
- ^ Cardin, Adele (2024年10月5日). 「消えゆく光:中東発祥の地におけるキリスト教の闘い」 . The Rio Times . 2024年11月16日閲覧。
- ^ Jenkins, Phillip (2024年1月25日). 「これが中東キリスト教の終焉か?」 . Baylor University . 2024年11月15日閲覧。
- ^ 「21世紀の正教会」 . Pew Research Center . 2017年11月8日. 2024年11月16日閲覧
- ^ a b Boutros Ghali 1991、pp. 1845b–1846a.
- ^ a b Keshishian 1994、pp. 103–108.
- ^ II、ヨハネ・パウロ(1995年5月25日)「Ut Unum Sint:エキュメニズムへのコミットメントについて」。バチカン。 2023年2月12日閲覧。
- ^ 「正教会と東方正教会間の神学対話合同委員会、最初の合意声明」。正教会合同委員会。2013年12月14日。 2024年2月15日閲覧。
- ^ 「中東東方正教会共通宣言 – 2001年3月17日」。シリア正教会資料
- ^ 「東方アッシリア教会との対話とローマカトリック教会との対話への影響」。ロサンゼルス、南カリフォルニア、ハワイのアレクサンドリア教区コプト正教会。2016年6月2日閲覧。
- ^ ベルゴリオ、フランシス。「エジプトへの使徒的旅:タワドロス2世法王への表敬訪問(カイロ・コプト正教会総主教区、2017年4月28日)」。バチカン。
- ^ ハーデン、レイチェル(2007年5月16日)。「ドイツでの洗礼で合意」。チャーチ・タイムズ。 2022年6月25日時点のオリジナルからのアーカイブ。 2019年1月8日閲覧。
- ^ ファニング 1907年
- ^ ロバーソン、ロナルド・G. (1995). 『東方正教会とローマカトリック教会の教会間結婚:その他の牧会関係』USCCB出版. 81ページ. ISBN 978-1-55586-097-4。
- ^ 「エチオピア教会の設立」。エチオピア正教会テワヘド。2025年6月6日閲覧
- ^ a b 「アリウスとニカイア公会議」。EWTNグローバル・カトリック・テレビジョン・ネットワーク。2025年6月6日閲覧。
- ^ a b 「信条」。マランカラ正教会シリア。 2025年6月6日閲覧。
- ^ a b stjohn (2023年6月23日). 「エフェソス公会議」。聖ヨハネ・アルメニア教会。 2025年6月6日閲覧。
- ^ 「神学論争」。アルメニア教会。2023年8月3日。 2025年6月6日閲覧。
- ^ a b 「カルケドン信条」。ウェストミンスター・スタンダード。2025年6月6日閲覧
- ^ a b III, Shenouda (1999). 「キリストの性質」(PDF) . copticchurch.net . 聖マルコ・コプト正教会. 2014年11月30日閲覧.
- ^ アレクサンドリアのキュリロス(1881) [438年頃].彼の第二の著書『テオドロスの言葉に反論する』より. Pusey, PE 訳. オックスフォード: J. Parker and Rivingtons . 2014年11月30日閲覧– The Tertullian Project経由
- ^ ジェンキンス、フィリップ(2017年7月5日)。「6000万人以上のキリスト教徒がカルケドン信条を拒否した教会に属している」。クリスチャン・センチュリー。 2025年6月6日閲覧。
カルケドン信条は、使徒時代からの直接的な連続性を最も強く主張していた古代東方教会において広く拒絶されました。エジプト、シリア、アルメニアでは、カルケドン信条への憎悪が抗議、暴動、さらには内戦を引き起こしました。反対派の教会は帝国の公式見解を拒否し、これらの反カルケドン派団体は人口の大多数の支持を得ていると主張しました。これらの分裂は東方におけるローマ帝国を致命的に弱体化させ、7世紀のイスラム教徒による征服を可能にしました
- ^ a b Haddon, Hazel (2012-03-24). 「エジプトの他のキリスト教徒」 . Ahram Online . 2025-06-06閲覧.
西暦451年、神学上の意見の相違により、エジプト教会は当時の他のほとんどの教会から分裂しました。後にコプト正教会となり、エジプトのキリスト教徒の大多数を代表するようになったエジプト教会は、カルケドン公会議の決定に反対しました。
- ^ ラウス、アンドリュー(2011)、ウィットビー、メアリー、プライス、リチャード(編)、「なぜシリア人はカルケドン公会議を拒否したのか?」『カルケドンの文脈:教会公会議400-700』、歴史家のための翻訳テキスト、文脈、リバプール大学出版局、 107~ 116ページ、ISBN 978-1-84631-177-2、 2025年6月6日閲覧
- ^ a b c ウィンクラー 1997、33~40ページ
- ^ a b c ブロック 2016、45~52ページ
- ^ 「エジプト教会史」。エヴァンジェリカル・タイムズ。2000年9月1日。 2025年6月6日閲覧。
東方教会はさらに分裂した。キリストは神性と人性の区別を主張するカルケドン公会議の教えに従う者もいれば、キリストは人性をまとっているとはいえ、単一の神性しか持たないと主張する単性論者の異端を受け入れた者もいた。エジプトの教会は後者の誤りを受け入れ、カルケドン公会議を拒絶し、ビザンチン教会から分離した。徐々に、東西を問わずすべての教会は聖書と福音への焦点を失った。アタナシウスの聖書の伝統は、典礼、形式主義、迷信に取って代わられた。真のキリスト教徒は、ローマ教会とビザンチン教会の両方から孤立し、迫害された。
- ^ キルシュ1910
- ^ チャールズ、ロバート・H (1913). 『ニキウ司教ヨハネの年代記:ゾーテンベルクのエチオピア語テキストからの翻訳』第115章第7段落
- ^ チャールズ、ロバート・H (1913). 『ニキウ司教ヨハネの年代記:ゾーテンベルクのエチオピア語テキストからの翻訳』第111章第3段落
- ^ ジェリー・ベントレー著『旧世界との遭遇:近代以前の時代における異文化接触と交流』(ニューヨーク:オックスフォード大学出版局、1993年)、93ページ
- ^ ジェリー・ベントレー著『旧世界との遭遇:近代以前の時代における異文化接触と交流』(ニューヨーク:オックスフォード大学出版局、1993年)、93ページ
- ^ ギンケル、ヤン・J.、バーグ、ヘンドリカ・レナ・ムレ=ファン・デン、リント、テオ・マールテン・ファン(2005年)。『キリスト教アイデンティティの再定義:イスラム教の台頭以降の中東における文化交流』ピーターズ出版社、98ページ。ISBN 978-90-429-1418-6。
- ^ Saleeb, Demiana (2023年4月12日). 「永遠の闘争:エジプトのコプト教徒」 . Geopolitical Monitor . 2025年6月6日閲覧.
- ^ 「宗教の自由を祝う」 . Voice of America . 2025年6月3日. 2025年6月6日閲覧
- ^ 「アルメニア人虐殺におけるアルメニア人聖職者の大きな損失」 horizo nweekly.ca 2020年4月15日2025年6月6日閲覧
- ^ 「共通の歴史の短い概要」アメリカ東部シリア正教会大主教区2025年6月6日閲覧東方
キリスト教は、モンゴル・イスラム狂信の残酷な代表者によって、最終的に文字通り壊滅させられました
- ^ Kazaryan , Gevorg (2020-01-01). " ԳԵՎՈՐԳ ՂԱԶԱՐՅԱՆ ՇԻՐԱԿԱՎԱՆԻ ԺՈՂՈՎԻ ՊԱՏՄԱԿԱՆ ՆՇԱՆԱԿՈՒԹՅՈՒՆԸ" . Երևան, Գիտություն
- ^ Karekin, I. (1999). 「アルメニア教会におけるエキュメニカルの動向」 .エキュメニカル・レビュー. 51 (1): 31–39 . doi : 10.1111/j.1758-6623.1999.tb00377.x . ISSN 1758-6623 .
- ^ 「アルメニアの歴史 ヴァハン・クルクジャン著 • 第38章」 . penelope.uchicago.edu . 2025年6月6日閲覧.
- ^ 「フィレンツェ公会議(1438-1445)」 . EWTN グローバル・カトリック・テレビジョン・ネットワーク. 2025年6月6日閲覧
- ^ 「英国正教会」gedsh.bethmardutho.org。 2025年5月20日にオリジナルからアーカイブ。2025年6月6日閲覧。
- ^ アンソン、ピーター・F. (2006) [1964].「ジュール・フェレット、マル・ジュリアス、アイオナ司教、およびシリア・ジャコバイト教会の西ヨーロッパ総主教使とされる人物」Bishops at Large。インディペンデント・カトリック・ヘリテージ。アポクリフィル・プレス。ISBN 0-9771461-8-9。
- ^ キラズ、ジョージ・アントン(2004年7月)。「セイロン、ゴア、マラバールを除くインドの司教、マル・ジュリウス・アルヴァレスの信任状」(PDF)。ヒューゴイ:シリア研究ジャーナル。7(2):158。ISSN 1097-3702。 2004年8月23日時点のオリジナルからのアーカイブ。2012年11月8日閲覧
- ^ アポリス、エミール (1963)。 「En marge de la Séparation: les associations culturelles schismatiques」 [分離の限界: 宗教団体の分裂学]。Revue d'Histoire de l'Église de France (フランス語)。49 (146): 47–88 .土井: 10.3406/rhef.1963.1719。ISSN 2109-9502。
- ^ キラズ、ジョージ・アントン(2004年7月)。「セイロン、ゴア、マラバールを除くインドの司教、マル・ジュリウス・アルヴァレスの信任状」(PDF)。ヒューゴイ:シリア研究ジャーナル。7(2):158。ISSN 1097-3702。 2004年8月23日時点のオリジナルからのアーカイブ。2012年11月8日閲覧
- ^ Brandreth, Henry RT (1987) [初版1947年]. Episcopi vagantes and the Anglican Church . サンバーナーディーノ、カリフォルニア州: Borgo Press. ISBN 978-0-89370-558-9。
- ^ 「教会について」 . Niranam St. Mary's Orthodox Syrian Church. 2009年. 2010年1月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2025年6月6日閲覧。
- ^ a b c 「ケーララ州のマランカラ・キリスト教派閥が何世紀にもわたる権力闘争を繰り広げている理由」 . India Today . 2024年12月5日. 2025年5月24日閲覧
- ^ a b アンソン、ピーター・F. (2006) [1964]. 「フェレット継承を主張する教会」.ビショップス・アット・ラージ. インディペンデント・カトリック・ヘリテージ. アポクリフィル・プレス. ISBN 0-9771461-8-9。
- ^ アンソン、ピーター・F. (2006) [1964]. 「西方カトリック教(カトリック使徒教会)、別名、正統カトリック統一典礼およびケルト・カトリック教会」.ビショップス・アット・ラージ. インディペンデント・カトリック・ヘリテージ. アポクリフィル・プレス. ISBN 0-9771461-8-9。
- ^ クラーク、ピーター (2004). 「独立聖公会教会」 .新宗教運動百科事典. ラウトレッジ. 301ページ. ISBN 978-1-134-49970-0
マル・ゲオルギウス(グラストンベリー総主教、ケルティア使徒座法王などの称号を持つ)として、彼は西方カトリック教会の指導者であり、これは後にイギリス諸島正教会となりました。ニューマンの甥であり後継者であるウィリアム・ニューマン・ノートンの下で、この教会は最終的に1994年にカイロ・コプト正教会の正当な管轄下に置かれました。このような教会によくある分裂のパターンに従い、一部の司祭はこの新しい同盟を拒否し、分裂してケルト正教会のイギリス教区を形成し、フランス人首座主教に忠誠を誓いました。これらのイギリスの教会はどちらも小規模です。
- ^ 「エチオピア正教会テワヘド教会|歴史、信仰、実践」ブリタニカ。2025年4月16日。2025年6月6日閲覧
- ^ 「アディスアベバについて」。東方正教会常任会議。 2025年6月6日閲覧
- ^ 「教皇ヨハネ・パウロ2世とアンティオキアおよび全東方総大主教モラン・マル・イグナティウス・ザッカ1世イワス聖下の共同宣言(1984年6月23日)| ヨハネ・パウロ2世」バチカン。
- ^ 「対話グループの司祭、コプト教徒の決定は一時的なものだと考えている」。Aleteia — カトリックの精神性、ライフスタイル、世界のニュース、文化。2025年6月6日閲覧。
- ^ 「ローマ・カトリック教会とシリア・マランカラ正教会の合同国際委員会の宣言」。キリスト教一致促進省。1990年6月30日。2025年6月6日閲覧。
- ^ 「教皇ヨハネ・パウロ2世とカトリコス・カレキン1世の共同宣言」。キリスト教一致促進省。1996年12月13日。2025年6月6日閲覧
- ^ 合意の進展 II. 世界レベルでのエキュメニカル対話の報告書と合意声明 1982-1998、ジェフリー・グロス(FSC)、ハーディング・マイヤー、ウィリアム・G・ルッシュ(WCCおよびミシガン)編。世界教会協議会。2000年。
{{cite book}}: CS1 maint: others (link) - ^ 「エリトリア正教会」。CNEWA 。2025年6月6日閲覧。
1993年7月、政府の支援を受けて、エリトリア正教会はコプト正教会のシェヌーダ3世教皇に対し、エチオピア正教会からの分離と独立教会としての地位を訴えました。1993年9月初旬、エチオピアのパウロス総主教とアスマラのフィリッポス大司教は、緊密に協力したいという希望を表明しながら、両教会の分離を共同で承認しました1993年9月28日、コプト正教会会議はエリトリアの要請に好意的に応じ、エリトリア教会の将来の司教候補10名をコプト修道院で養成することを承認しました。1994年2月、エチオピアとエリトリアの教会はアディスアベバで協定に署名し、両教会の独立性を再確認し、アフリカの東方正教会におけるコプト教会の栄誉の優位性を認めました。1994年6月19日、シェヌーダ教皇はカイロで5人の新しいエリトリア人司教を叙階しました。
- ^ 「英国コプト正教会と英国諸島英国正教会からの共同発表|英国正教会」britishorthodox.org。2025年6月7日閲覧
- ^ Ameerudheen, TA (2017年11月19日). 「ケーララ州で100年来の教会紛争が再燃、最高裁が指導者に関する訴えを却下」 Scroll.in . 2025年5月24日閲覧
- ^ a b Chandran, Abhilash (2025年5月20日). 「東方正教会がマランカラ教会紛争の調停に介入」 . The New Indian Express . 2025年5月24日閲覧。
- ^ a b 「和平交渉に招待されず:マランカラ正教会シリア教会」。ザ・ヒンドゥー。2025年5月22日。ISSN 0971-751X 。 2025年5月24日閲覧。
- ^ Krikorian 2010、45、128、181、194、206ページ。
- ^ 「SCOOCHについて」。東方正教会常設会議。 2025年6月6日閲覧。
- ^ 「キリスト教:中東のキリスト教」。宗教百科事典(第2版)。ミシガン州ファーミントンヒルズ:トムソン・ゲイル社。2005年。1672 ~ 1673ページ
- ^ ラムポート、マーク・A. (2018). 『グローバル・サウスにおけるキリスト教百科事典』 . ロウマン&リトルフィールド. 601ページ. ISBN 978-1-4422-7157-9.
今日、これらの教会は東方正教会とも呼ばれ、5000万人のキリスト教徒で構成されています。
- ^ 「東方正教会|世界教会協議会」 . www.oikoumene.org . 2025年9月25日。
- ^ ナゴルノ・カラバフ紛争に関する国連安全保障理事会決議
- ^ 「OSCEミンスク・グループ共同議長声明」 . OSCE . 2011年6月25日閲覧
- ^ Gray, Sébastien (2023年10月4日). 「国連報告:アルツァフ国内に50~1,000人のアルメニア人が残留、人口の99%が消滅」 . Atlas News . 2023年12月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2024年2月10日閲覧。
- ^ 「エチオピア - 宗教」 .ブリタニカ. 2019年10月25日閲覧。
- ^ 「エリトリア - 宗教」 .ブリタニカ百科事典. 2019年10月25日閲覧。
- ^ 「ワールド・ファクトブック:エジプト」 . CIA . 2010年10月7日閲覧
- ^ 「インドの教会 - インドのシリア正教会 - ローマカトリック教会 - インドのプロテスタント教会」。インドのシリア正教会。2013年10月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年10月14日閲覧
- ^ 「外務省:トルコには89,000人の少数民族が居住」 Today 's Zaman 、2008年12月15日。 2011年5月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年5月16日閲覧。
- ^ Golnaz Esfandiari (2004-12-23). 「イランのキリスト教少数派を考察」 . Payvand . 2012-03-21閲覧.
- ^ 聖モーリス・聖ヴェレナ・コプト正教会 – YouTubeの
- ^ 「変容:私たちの過去と未来」 .ロサンゼルス・コプト正教会主教区.
- ^ a b c d e Youssef, Andrew (2022-11-19). 『東方正教のベールを脱ぐ』 . アゴラ大学出版局. ISBN 978-1-950831-39-5。
- ^ 「カルケドン派」 . TheFreeDictionary . 2016年6月11日閲覧
- ^ 「カルケドン公会議」。カトリック百科事典。 2025年6月6日閲覧。
- ^ デイビス 1990、342ページ。
- ^ 「教会の祈り」。エチオピア正教会テワヘド教会。 2020年7月25日時点のオリジナルからのアーカイブ。 2020年7月25日閲覧。
- ^ イアン・ブラッドリー(2012年11月2日)。『水:霊的歴史』。ブルームズベリー出版。ISBN 978-1-4411-6767-5。
- ^ H. ブルザッケリ、リチャード (2006). 『自由の法によって裁かれる:信仰行為論争の歴史と聖トマス・アクィナスの思想における解決』アメリカ大学出版局. 19ページ. ISBN 9780761835011。
- ^ セシル、レディ・ウィリアム(1906年)。『エジプト史概説 古代から現代まで』メシューエン、399ページ。
1日に7回の祈りが義務付けられており、コプト教徒の中で最も厳格な者は、祈るたびにダビデの詩篇を1つ以上唱える。彼らは祈りの前に必ず手と顔を洗い、東を向く。
- ^ コスロスキ、フィリップ(2017年10月16日)。「イスラム教徒が一部のキリスト教徒と似たような方法で祈ることをご存知ですか?」アレーテイア。 2020年7月25日閲覧
- ^ ダフナー、ジョーダン・デナリ(2014年2月13日)。「ちょっと待って、あれはイスラム教徒のことだと思ってたの?!」。Commonweal 。 2020年7月26日閲覧。
- ^ イブン・アッサル、アル・サフィー(1996年)。「イブン・アッサル・サフィー集」(PDF)。stmary -church.com 。 2025年7月19日閲覧。 新約聖書では、割礼(肉体の)は戒律ではなく慣習/伝統です。なぜなら、すでに洗礼に置き換えられているからです。旧約聖書では、割礼は生後8日目に行われなければ合法ではありませんでしたが、新約聖書ではそのような義務はありません。
- ^ イブン・アッサル、アル・サフィー(1996年)。「イブン・アッサル・サフィー集」(PDF)。stmary -church.com 。 2025年7月19日閲覧。 食べ物については、使徒言行録と彼らの規範の中で使徒たちが禁じたものを除いて、何も禁じられていません。彼らは次のように述べています。「偶像に捧げられた食物、血、絞め殺されたもの、そして淫行を避けなさい。これらを避けるならば、あなた方は良い行いをするでしょう。さようなら。」
- ^ 「米国南部コプト正教会 - Q&A」suscopts.org。2025年7月18日閲覧。
- ^ Al-Makari, Athanasius(2002年7月)。معجم المصطلحات الكنسية(アラビア語)。29ページ。2025年7月23日閲覧
إلا أنه قد جرت العادة عند الأقباطحتى اليوم أن يتم ختان الذكر قبل تعميده بغية منفعة صحية، وليس تتميمًا لشريعة دينية. وتذكر قوانين البابا كيرلس ابن لقلق (1235-1243 م) هذا الأمر
- ^ Bausi, Alessandro (2022). 「ゲラウデウォス王(在位1540-1559)の告白:イエズス会の改宗に反対する16世紀エチオピアの単性論文書」ResearchGate。割礼についてですが、私たちはユダヤ人のように割礼を受けていません。知恵の源であるパウロの言葉を
知っているからです。彼はこう言っています。「割礼も無割礼も何の役にも立ちません。むしろ、私たちの主イエス・キリストを信じる信仰、つまり新しい被造物こそが役に立つのです。」また、彼はコリントの人々にこう言っています。「割礼を受けた者は、無割礼を受けてはいけません。」パウロの教義に関するすべての書物は私たちの手元にあり、割礼と無割礼について教えてくれます。しかし、私たちの間で行われている割礼は、エチオピアやヌビアにおける顔の入れ墨、インディアンにおける耳のピアスのように、その国の慣習に従ったものです。そして、私たちが行うことは(私たちが行うことは)モーセの律法に従ってではなく、人間の慣習に従っているのです。
- ^ アビル、モルデカイ(2013年10月28日)。『エチオピアと紅海:ソロモン王朝の興亡とこの地域におけるイスラム教徒とヨーロッパ人の対立』ラウトレッジ。ISBN 978-1-136-28090-0。
- ^ バウシ、アレッサンドロ (2022). 「ゲラウデウォス王(在位1540–1559)の告白:イエズス会の改宗に反対する16世紀エチオピアの単性論者文書」 . ResearchGate .
豚肉を食べることについては、ユダヤ人のように律法によって禁じられているわけではありません。豚肉を食べる者を忌み嫌うことも、食べない者を無理強いすることもしません。私たちの父パウロがローマ教会に書いたように、「食べる者は食べない者を軽蔑してはならない。神はすべてを受け入れてくださる」のです。神の国は飲食ではなく、清い者にとってはすべて清いものですが、人がつまずきながら食べることは悪です。そして福音書記者マタイはこう言っています。「口から出るもの以外に人を汚すものは何もありません。腹にあるものは出て行き、腹の中に入り、吐き出されて注ぎ出されます。こうして神はすべての食物を清めます。」
- ^ ダウド、マルコス (2015) [1959].エチオピア教会の典礼. キングストン、ジャマイカ:エチオピア正教会. 41ページ. ISBN 151886466X。
今後は、ユダヤ人のように割礼を受けないようにしましょう。律法と預言者を成就しなければならなかった方がすでに来られたことを私たちは知っています。
- ^ 「ギズレット - ግዝረት [割礼]」 . 2022年1月9日
- ^ シェヌーダ3世(1985年)。司祭職について。 2025年7月23日閲覧。
- ^ アンソニー・アッピア、ヘンリー・ルイス・ゲイツ(2005年)。『アフリカーナ:アフリカとアフリカ系アメリカ人の経験百科事典』。オックスフォード大学出版局。566ページ。ISBN 978-0-19-517055-9。
旧約聖書に見られる食事に関する律法と割礼の規則を強調しており、キリスト教の日曜日の安息日に加えて、エチオピアのキリスト教徒はエチオピアのユダヤ人と同様に、伝統的なユダヤ教の土曜日の安息日を守っています。
- ^ イアン・ブラッドリー(2012年11月2日)。『水:霊的歴史』。ブルームズベリー出版。ISBN 978-1-4411-6767-5。
- ^ H. ブルザッケリ、リチャード (2006). 『自由の法によって裁かれる:信仰行為論争の歴史と聖トマス・アクィナスの思想における解決』アメリカ大学出版局. 19ページ. ISBN 9780761835011エチオピア教会とコプト教会は、
清い肉と汚れた肉を区別し、儀式的な浄化の日を守り、土曜日と日曜日の両方に一種の二重の安息日を設けています。
- ^ N. Stearns, Peter (2008).オックスフォード現代世界百科事典.オックスフォード大学出版局. 179ページ. ISBN 9780195176322
ユダヤ教徒、イスラム教徒、そしてコプト正教会、エチオピア正教会、エリトリア正教会の信者によって一様に実践されている男性の割礼は、世界の多くの地域、特にアフリカ、南アジア、東アジア、オセアニア、そして英語圏の国々で依然として広く行われています。
- ^ Bryner, Erich (2004). "Die orthodoxen Kirchen von 1274 bis 1700" (PDF) . www.eva-leipzig.de . 2023年2月12日閲覧. S. 114 ff: "Die Orientalischen Orthodoxen Kirchen" (miaphysitische und dyophysitische Kirchen)
- ^ ヨハネス・エルデマン: Konfessionskunde、2017年、第2章:正教会と東洋正教会は3つの下部組織に分かれている:正教会、東方のアッシリア教会、東洋正教会。そして東方のアッシリア教会は東洋正教会に深く関わっており、東洋正教会にも深く関わっていない。
- ^ artin Tamcke:東洋正教会。『歴史と現代における宗教』(RGG)第4巻、第6号、Mohr-Siebeck、テュービンゲン、2003年、653ページ
出典
[編集]- ベッツ、ロバート・B. (1978). 『アラブ東部のキリスト教徒:政治研究(第2改訂版)』アテネ:リカベトス出版。ISBN 9780804207966。
- ブトロス・ガリ、ミリット (1991). 「東方正教会」。アティヤ、アジズ・スリヤル編著『コプト百科事典』第6巻。ニューヨーク:マクミラン。ISBN 978-0-02-897035-6 OCLC 22808960
- ブロック、セバスチャン・P. (1999). 「5世紀から7世紀初頭のシノドスにおける東方教会のキリスト論:予備的考察と資料」『教義の多様性:初期キリスト教の諸相』ニューヨークおよびロンドン:ガーランド出版。281 ~ 298ページ。ISBN 978-0-8153-3071-4。
- ブロック、セバスチャン・P. (2016). 「モノフィズムではなく、ミアフィズムだ!」『クリスチャンの歴史』37 (1): 45~ 52. ISBN 9788815261687。
- チャールズ、ロバート・H. (2007) [1916]. 『ニキウ司教ヨハネの年代記:ゾテンベルクのエチオピア語テキストからの翻訳』 . マーチャントビル、ニュージャージー州:エボリューション・パブリッシング. ISBN 9781889758879。
- デイビス、レオ・ドナルド (1990). 『最初の7つのエキュメニカル公会議(325–787):その歴史と神学』 . リトゥルジカル・プレス. ISBN 978-0-8146-5616-7。
- ファニング、ウィリアム・ヘンリー・ウィンザー(1907年)。ハーバーマン、チャールズ(編)『カトリック百科事典』第2巻。ニューヨーク:ロバート・アップルトン社。
- ヒンドソン編、ダン・ミッチェル(2013年)『教会史大衆百科事典』ハーベスト・ハウス出版社。ISBN 978-0-7369-4806-7。
- ケシシアン、アラム(1994年)「東方正教会」。エキュメニカル・レビュー。46 ( 1):103–108。doi:10.1111 /j.1758-6623.1994.tb02911.x。ISSN 0013-0796
- キルシュ、ヨハン・ペーター(1910)。ハーバーマン、チャールズ(編)『カトリック百科事典』第7巻。ニューヨーク:ロバート・アップルトン社。
- クリコリアン、メスロブ・K(2010)『東方正教会のキリスト論:アルメニア使徒教会の伝統におけるキリスト論』。ピーター・ラング。ISBN 9783631581216。
- メイエンドルフ、ジョン(1989)『帝国の統一とキリスト教の分裂:西暦450~680年の教会』。ニューヨーク州クレストウッド:聖ウラジミール神学校出版局。ISBN 9780881410563。
- オストログルスキー、ジョージ(1956)『ビザンチン国家の歴史』。オックスフォード:バジル・ブラックウェル
- ウィンクラー、ディートマー・W. (1997). 「ミアフィジティズム:教義の歴史とエキュメニカル神学における新しい用語」 . The Harp . 10 (3): 33– 40.
外部リンク
[編集]- アメリカ東方正教会常設会議
- 教皇ヨハネ・パウロ2世とマル・イグナティウス・ザッカ・イワス猊下による共同宣言(2011年7月19日アーカイブ)
- シリア正教会とローマ・カトリック教会の共同宣言