無常（仏教）
無常の翻訳
英語無常
サンスクリットअनित्य ( ​​IAST : anitya )
パーリ語अनिच्च ( anicca )
ビルマ語အနိစ္စ ( MLCTS : anicca )
中国語無常 (ピンイン: wúcháng )
日本語無常 (ローマ字: mujo )
クメール語អនិច្ចំ ( UNGEGN : ânĭchchâm )
韓国語무상 ( RR :ムサン)
チベット語མི་རྟག་པ་ (ワイリー: mi rtag pa、THL: mi tak pa )
タガログ語アニッサ
タイ語อนิจจัง ( RTGS :あにっちんぐ)
ベトナム語vô thường
仏教用語集
人生の無常
仏教によれば、生き物は幾度も生まれ変わる。仏教は、永遠不変の魂の存在を説くわけではない。一つの姿から別の姿へと生まれ変わることは、絶え間ない変化の過程の一部である。

無常はパーリ語でアニッチャ、サンスクリット語でアニティヤと呼ばれ、仏教の基本的な教義の一つとしてパーリ語経典[ 1 ]に頻繁に登場します。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]この教義は、すべての条件づけられた存在は例外なく「はかなく、消え去り、変わらぬ」ものであると主張しています。[ 1 ]

無常は存在の 3 つの特徴の 1 つです。他の 2 つは、ドゥカ(苦しみまたは不満) とアナッター(永続的な本質の欠如) です。

無常は、ニッカ、つまり変化も腐敗も死も知らない現実であるニルバーナとは対照的である。 [ 1 ]

存在の痕跡の中に

仏教では、無常は存在の3つの特徴（trilakshana ）の最初のものと理解されており、他の2つはdukkha（「不安」、dushta（不安定な状態）に由来）とanatta（無我、無魂、本質がない）である。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]パーリ語の文献では「sabbe sankhara anicca, sabbe sankhara dukkha, sabbe dhamma anatta」と記されており、シュチェレクはこれを「すべての条件づけられたものは無常であり、すべての条件づけられたものは苦であり、すべての法は無我である」と訳している。[ 6 ]

仏教によれば、あらゆる肉体的・精神的な出来事は、生成と消滅を繰り返します。[ 1 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]人間の人生は、この変化を老化の過程、つまり生と死の繰り返し（輪廻）の中に体現しており、永遠に続くものはなく、すべては朽ち果てていきます。これは、神界（ディーヴァ）と地獄界（ナーラカ）に生まれ変わった者も含め、あらゆる存在とその周囲に当てはまります。[ 10 ] [ 11 ]

物質的なものであれ精神的なものであれ、すべてのものは形成物（サンカーラ）であり、縁起を持ち、無常である。それは生成し、変化し、消滅する。[ 12 ] [ 13 ]仏教によれば、人間の生活におけるすべてのもの、すべての物体、そして仏教宇宙論における天界、地獄界、地上界のあらゆる存在は、常に変化し、不変であり、再生と死（サンサーラ）を経る。[ 10 ] [ 11 ]

無我との関連

無常は無我の教義と深く結びついており、無我によれば、事物には本質も、永遠の自我も、不変の魂もないとされる。[ 14 ] [ 15 ]無常と無我を理解することは、仏教徒が悟りへと向かう精神的進歩のステップである。[ 8 ] [ 16 ] [ 17 ]

苦しみとの関連

無常は苦（ドゥッカ）の源です。仏陀は、物質的対象も精神的対象も永遠ではないため、それらへの欲望や執着が苦（ドゥッカ）を引き起こすと教えました。

ルパート・ゲシンは四つの聖なる真理について次のように述べています。[ 18 ]

不安定で、信頼できず、変わりやすく、永続しないものに執着している限り、 それらが変化し、 私たちが望むようなものではなくなったときに 、苦しみが生じます。 （中略） 渇望が苦しみの原因であるならば、 苦しみの停止は、まさに「渇望そのものが完全に 消え去り、停止すること」、 つまり渇望を放棄し、手放し、解放することから必ずや生じるでしょう。

日常生活における無常

アニッチャの最も重要な側面の一つは、日常生活における活用です。人々は変化に直面すると、パニック、否認、悲しみといった反応を示すことがよくあります。親の病気、人間関係の終わり、あるいは椅子が座り心地が悪くなるといった些細なことでさえもです。しかし、変化に苦しむのは、たいてい変化そのものが原因ではなく、むしろ心地よいものに執着し、喪失に抵抗することであることが分かってきます。[ 19 ]アニッチャを日常生活に活用するには、変化に抵抗するのではなく、変化に臨機応変に対応するという、異なる種類の意識を育むことが必要です。[ 20 ]多くの人は、感覚を通して楽しめる心地よいものに執着しすぎているという真実に直面したくありません。しかし、これらのものは真の幸福をもたらしません。[ 21 ]

心理学的には、アニッチャは感情のバランスと回復力を促進し、これは現代心理学で説明されている成長マインドセットに似ています。成長マインドセットとは、課題は学習と変革の機会であるという理解を指します。アニッチャの概念を吸収することで、身体、感情、人間関係、そして人生における絶え間ない変化の流れに執着することなく観察できるようになります。このようにして、アニッチャは哲学的な真実となるだけでなく、常に変化する世界で開放性、モチベーション、そして思いやりを持って生きるための実践的なガイドにもなります。[ 22 ]教育の分野では、この理解により、教師と生徒の両方が、学習を固定された結果ではなく動的なプロセスとして受け入れるようになります。教育者は、各学習者の能力と感情が常に進化していることを認識することで、より忍耐強く柔軟に指導に取り組むことができます。同様に、無常性を内面化した生徒は、間違いや挫折を恐れる可能性が低く、それらを一時的な成長段階と見なします。この認識を教室環境に統合することで、アニチャは完璧さよりも適応性と継続的な改善を重視する、思いやりのある日常の学習環境を育みます。[ 22 ]

参考文献

  1. ^ a b c d eトーマス・ウィリアム・リス・デイヴィッド;ウィリアム・ステッド (1921)。パリ語 - 英語辞書。モティラル・バナルシダス。 355ページ、ニッカに関する記事。ISBN 978-81-208-1144-7。{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  2. ^ a bリチャード・ゴンブリッチ (2006).上座部仏教. ラウトレッジ. p. 47. ISBN 978-1-134-90352-8。引用：「[仏教では]すべての現象的存在は、無常、苦しみ、そして魂や本質の欠如という3つの相互に絡み合った特徴を持っていると言われています。」
  3. ^ a bロバート・E・バスウェル・ジュニア;ドナルド S. ロペス ジュニア (2013)。プリンストン仏教辞典。プリンストン大学出版局。ページ 42–43、47、581。ISBN​​ 978-1-4008-4805-8。
  4. ^無我仏教、ブリタニカ百科事典（2013年）
  5. ^プラ・パユット（1995年）『ブッダダルマ：生命の自然法と価値』グラント・オルソン訳。ニューヨーク州立大学出版局。62  ～ 63頁。ISBN 978-0-7914-2631-9。
  6. ^リチャード・フランシス・ゴンブリッチ、クリスティーナ・アンナ・シェラー＝シャウブ (2008).仏教研究. Motilal Banarsidass. pp.  209– 210. ISBN 978-81-208-3248-0。
  7. ^アニカ仏教、ブリタニカ百科事典 (2013)
  8. ^ a bレイ・ビリントン (2002). 『東洋哲学を理解する』 ラウトレッジ. pp.  56– 59. ISBN 978-1-134-79348-8。
  9. ^ロバート・E・バスウェル・ジュニア、ドナルド・S・ロペス・ジュニア (2013). 『プリンストン仏教辞典』 プリンストン大学出版局. pp.  47– 48,アニティヤに関する記事. ISBN 978-1-4008-4805-8。
  10. ^ a bダミアン・キーオン（2013年）『仏教：ごく短い入門』オックスフォード大学出版局、  32～ 38頁。ISBN 978-0-19-966383-5。
  11. ^ a bピーター・ハーヴェイ (2012). 『仏教入門：教え、歴史、実践』 ケンブリッジ大学出版局. pp.  32– 33, 38– 39, 46– 49. ISBN 978-0-521-85942-4。
  12. ^ポール・ウィリアムズ（2005年）『仏教：中国・東アジア・日本における仏教』ラウトレッジ、  150～ 153頁。ISBN 978-0-415-33234-7。
  13. ^ダミアン・キーオン（2004年）『仏教辞典』オックスフォード大学出版局、15ページ。ISBN 978-0-19-157917-2。
  14. ^無我仏教、ブリタニカ百科事典（2013年）
  15. ^ [a]クリスマス・ハンフリーズ (2012). 『仏教を探る』 ラウトレッジ. pp.  42– 43. ISBN 978-1-136-22877-3。[b]ブライアン・モリス（2006年）『宗教と人類学：批判的入門』ケンブリッジ大学出版局、p.51、ISBN 978-0-521-85241-8。引用：「（…）無我は無我の教義であり、不変で永続的な自己という概念は虚構であり、現実性を持たないとする極端な経験主義の教義である。仏教の教義によれば、個人は五蘊、すなわち身体、感覚、知覚、衝動、意識から構成される。これらの五蘊の上に自己や魂があると信じることは幻想であり、苦しみの原因となる。」[c]リチャード・ゴンブリッチ（2006年）。上座部仏教。ラウトレッジ。47ページ。ISBN 978-1-134-90352-8。引用：「（…）仏陀の教えは、生きとし生けるものには魂も恒久的な本質もないというものである。この『無魂の教義』（アナッタ・ヴァーダ）は、仏陀が第二の説法で説かれたものである。」
  16. ^ブライアン・モリス (2006). 『宗教と人類学：批判的入門』 ケンブリッジ大学出版局. pp.  51– 53. ISBN 978-0-521-85241-8。
  17. ^ジョン・ウェーレン＝ブリッジ（2011年）『啓蒙としての執筆：21世紀における仏教アメリカ文学』ニューヨーク州立大学出版局、  154～ 155頁。ISBN 978-1-4384-3921-1。
  18. ^ルパート・ゲシン（1998年）『仏教の基礎』オックスフォード大学出版局、  p.74、ISBN 978-0-19-160671-7。
  19. ^ MCCRANIE, JAMES R. (2017-07-07). 「書籍、書評、アノール類、そして私たちは自分が知っていると信じていることを本当に知っているのか？」 . Zootaxa . 4290 (2). doi : 10.11646/zootaxa.4290.2.8 . ISSN 1175-5334 . 
  20. ^ MCCRANIE, JAMES R. (2017-07-07). 「書籍、書評、アノール類、そして私たちは自分が知っていると信じていることを本当に知っているのか？」 . Zootaxa . 4290 (2). doi : 10.11646/zootaxa.4290.2.8 . ISSN 1175-5334 . 
  21. ^カーバイン、ジェイソン・A.（2001年12月31日）「ヤクトヴィル：仏陀とダンマの役割」、仏教の生涯、カリフォルニア大学出版、pp.  162– 178、doi：10.1525/9780520924895-026、ISBN 978-0-520-92489-5、 2025年6月30日閲覧{{citation}}: CS1 maint: ISBNによる作業パラメータ（リンク）
  22. ^ a b周英（2025年3月）「仏教の無常観（アニッカタ）が英語学習の動機づけと適応力に与える影響」。{{cite web}}:値を確認する|archive-url=(ヘルプ)CS1 メンテナンス: url-status (リンク)
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