ザガワ族
チャド、リビア、スーダンの民族
民族グループ
ザガワ族
総人口
384,150 [1]
人口の多い地域
西ダルフールおよびワダイ地域
 チャド203,754 [1]
 スーダン17万1000 [2]
 リビア9,400 [3] [4]
言語
ザガワ語 •アラビア語 •フランス語
宗教
スンニ派イスラム教
関連する民族グループ
カネンブ、カヌリ、毛皮、トゥブ、マサリット、ニロ・サハラ人[5]
ダルフールの非アラブ民族の言語地図。スーダンのザガワ族の範囲を示しています。

ザガワ族はベリ族、ザカワ族とも呼ばれ、主にリビア、チャド北東部、スーダン西部（ダルフールを含む）に居住する民族である。[6]

ザガワ族はサハラ砂漠東部の言語であるザガワ語を話します。[7] [8]彼らは牧畜民であり、彼らが飼育する羊の一種はアラブ人からザガワと呼ばれています。彼らは遊牧民であり、牛、ラクダ、羊の飼育と野生の穀物の収穫で生計を立てています。ザガワ族に属する人は384,150人と推定されています。[1]

名前

カネム＝ボルヌ王国（ギルガム王国）の王朝史では、ザガワ族はドゥグワ族と呼ばれています。今日、ザガワ族は自らをベリ族と呼び、アラビア語話者や文献では「ザガワ族」と呼ばれています。アフリカの民族集団に関する文献では、ベリ族（ケギ族と呼ばれることもあります）という用語には、チャド、スーダン、リビアの異なる地域に居住するザガワ族、ビデヤト族、ベルティス族が含まれます。[5]

歴史

ザガワ族に関する最も古い記録は、9世紀のアラブの地理学者ヤクビによるもので、彼は彼らを「カネムと呼ばれる場所に住むザガワ族」と記し、ザガワ族の支配下にあった他の王国を列挙しています。[6]歴史的に、ザガワ族はチャド湖から西スーダンのダルフールまでのサヘル地帯に広がる小規模な社会のほとんどにおいて、ある種の覇権を握っていました。[9]

チャドとスーダンにおけるザガワ族の分布。

ザガワ族は1千年紀までにナイル川流域およびマグリブ地域と交易を行っていました。8世紀の文献におけるザガワ族に関する最古の言及は、チャド北部およびリビア南部のトゥブ族との共同記録であり[10]、学者たちはこの2つの民族は近縁関係にあると考えています。11世紀の文献には、ザガワ王国の王たちがイスラム教を受け入れ、少なくとも名目上はイスラム教徒であったことが記されています[6] 。

初期のアラビア語文献では、ザガワ族は「黒い遊牧民」と表現されている。[10] 12世紀の地理学者ムハンマド・アル＝イドリースィーと13世紀のヤクート・アル＝ハマウィーは、オアシスを中心としたシステムにおけるザガワ族の影響について記述し、カネム、マナン、アンジミといった町について言及している。[10]

しかし、 1270年のイブン・サイード・アル＝マグリビーは、サイファワ王朝の統治者がイスラム教に改宗してこの地域を征服し、その後首都がンジミに移るまで、マナンはカネム王国の首都であったと述べています。ザガワ族はマナンに住み続けたとイブン・サイードは記しています。[10]カネムの記録にはザガワ族について言及されておらず、彼らは追放され、その後、現在居住している地域に移住したと考えられます。[11]この地域は「ダール・ザガワ」、つまり「ザガワ族の土地」と呼ばれています。 [12]

チャド湖地域でカネムが台頭したことでザガワの勢力は衰退したものの、カネム東部のかなりの地域を支配下に置き、ダルフールが独立国家として言及されるのは14世紀後半になってからであり、マムルーク朝の歴史家・地理学者アル＝マクリーズィーによって言及されている。ダルフールとカネム＝ボルヌ王国の台頭後、ザガワは砂漠地帯のみを支配し、主要な地域勢力ではなくなったようである。[要出典]

社会と文化

一部のザガワ民族主義者が使用する旗。

伝統的なザガワ社会は、主に牧畜生活を送っており、馬、ロバ、ヤギ、羊の群れを飼育する遊牧民の氏族で構成されています。[6] [8]サイファワ王朝に追放され解体される前の最盛期には、ラクダや馬を扱う著名な商人・貿易商であり、サハラ横断交易路の一部を支配していました。[6] [13]

彼らはスンニ派イスラム教のマリキ派を受け入れたが、悪霊を追い払うために動物を犠牲にする儀式であるカラマなど、イスラム教以前の儀式の一部を保持した。 [5]彼らが改宗した世紀は議論の的となっており、13世紀から17世紀初頭と推定されているが、ほとんど一致していない。[8]現代では、彼らは定住生活を送っており、キビやモロコシなどの主食や、ゴマ、メロン、カボチャ、ピーナッツ、オクラなどの他の食品を栽培している。[6] [5]

ロジャー・ブレンチは、ナイル・サハラ語話者の外見は緑のサハラ砂漠と関連があると指摘している。[14]

社会階層

ザガワ社会は社会階層化されており、カースト制度も存在した。上層には貴族と戦士、その下には商人や商人がおり、その下にはハダヒード（またはハダヒド）と呼ばれる職人カーストが存在した。[12] [15] [16]これらのカーストは同族婚制であり、鉄工、狩猟、陶芸、皮革細工、そして太鼓奏者などの音楽家が世襲的に職業とされてきた。職人の仕事は、ザガワ社会において伝統的に汚く、劣等な地位にあると見なされてきた。なぜなら、彼らは異なる異教やユダヤ教のルーツを持つ人々であり、彼らは徐々にイスラム社会に同化していったからである。[12] [17]初期のアラブ文献の中には、ザガワ王族を「考えられないほどの傲慢さを持つ鍛冶屋の王」と表現しているものがある。[18]

アフリカ研究・中世考古学教授のアン・ハウア氏は、 「鍛冶屋」という言葉はザガワ文化において蔑称的な意味を持つと述べ、 「鍛冶屋に生まれた者は、永遠に鍛冶屋である」と述べている。 [19]ザガワの非鍛冶屋カーストは、鍛冶屋カーストと食事をすることも、交流することもない。[20]最下層は奴隷であった。ザガワ族における革職人層などの社会階層とカーストは、近隣のフール族に見られるものと類似している。[20] [21]

現代の影響

スーダンではそれほど大きな影響力を持たないものの、チャドでは政治的に支配的なザガワ族が勢力を誇っています。チャドの元大統領イドリス・デビ氏や元首相数名、そして政府関係者の多くもザガワ族です。[22]このように、チャドのザガワ族は地域政治において影響力のある人物です。[23]チャド、リビア、スーダンにおける近年の紛争において、ザガワ族は、特にフール族などの他の民族との戦略的同盟を通じて、深く関与してきました。[6] [5] [22]

しかし、スーダンでは、ザガワ族はダルフール危機に巻き込まれ、そこでの紛争によって多大な損失を被っています。スーダンのザガワ族は、ダルフールとチャド東部の難民キャンプで暮らす民族の一つであり、反政府勢力への子ども兵士の徴兵が依然として問題となっています。[24]

ザガワ族はダルフールにおいて「アフリカ人」と呼ばれてきた部族の一つであり、彼らと共に戦ってきた他の部族は「アラブ人」と呼ばれてきた。[25]

西アフリカからティジャニ族のイスラム教宣教師がハッジのために彼らの地域を訪れた結果、ザガワ族の指導者はイスラム教に改宗した。1940年代、ザガワ族は伝統的宗教からイスラム教に大挙して転向し始めた。ダルフールでは、ザガワ族はその信心深さでよく知られている[25] 。ダルフール紛争での戦闘により、彼らはその民族的背景ゆえにジャンジャウィード・アラブ民兵の標的となり、10万人が国境を越えてチャドに難民となった[26] [27] 。ダウド・ハリというザガワ族の男性は『翻訳者』というダルフールについての回想録を著し、ハリマ・バシールというザガワ族の女性はダミアン・ルイスと共著で『砂漠の涙』という回想録を著し、どちらもダルフールでの残虐行為についての知識を広めた。

スーダンの少数民族の中でも、ザガワ族のイスラム主義者は、バシール政権発足当初から最も活発に活動し、治安部隊、警察、人民防衛軍（ PDF）に参加していました。1989年のクーデター後、ティナ出身のザガワ族のハリル・イブラヒムがダルフールのタンジーム（イスラム武装勢力）の指導者に任命されました。アダム・タヒル・ハムドゥン、ユスフ・リビス、スレイマン・ジャムス、そしてハリルの弟であるジブリル・イブラヒムといった他のザガワ族の人々も、新政権において重要な役割を果たすことになります。しかし、トゥラビがバシール大統領と決別し、98年の危機が起こった後、イスラム主義のザガワ派の大半は国民会議派から離脱して反体制活動家となり、その多くがトゥラビの人民会議党に加わり、『黒書』の出版に参加したり、2000年9月のファシール抗議運動を主導したりした。 [28]

著名人

参照

注記

  1. ^ abc 「チャド」。2023年8月29日。
  2. ^ 「スーダン – アイルランド難民文書センターによる調査・編集」(PDF) 2013年1月7日. 2023年8月21日閲覧。
  3. ^ "Zaghawa" . Ethnologue . 2023年10月3日閲覧。利用者人口：リビア（2020年）9,400人。
  4. ^ アミール・ダルサラーム（2023年11月）『イスラムを受け入れる：チャドにおけるザガワ族の信仰と伝統の変容』（論文）カラマズー大学。 2024年10月22日閲覧。
  5. ^ abcde ジェームス・スチュアート・オルソン (1996)。アフリカの人々: 民族史辞典。グリーンウッド。ページ 91–92、608。ISBN​​ 978-0-313-27918-8。
  6. ^ abcdefg ジョン A. シャウプ III (2011).アフリカと中東の民族: 百科事典: 百科事典。 ABC-クリオ。333 ～ 334ページ 。ISBN 978-1-59884-363-7。
  7. ^ ザガワ、エスノローグ
  8. ^ abc ポール・R・バートロップ、スティーブン・レナード・ジェイコブス (2014). 『現代のジェノサイド：決定的なリソースと文書コレクション』 ABC-CLIO. pp.  737– 738. ISBN 978-1-61069-364-6。
  9. ^ ロバン・ジュニア、リチャード・A.（2021年4月10日）。『古代ヌビア歴史辞典』（第1版）。ロンドン、イギリス：ロウマン＆リトルフィールド出版社。pp.  144– 145。
  10. ^ abcd JD Fage; Roland Oliver (1975). 『ケンブリッジアフリカ史』ケンブリッジ大学出版局. pp. 287–289. ISBN 978-0-521-20981-6。
  11. ^ JD Fage; Roland Oliver (1975). 『ケンブリッジアフリカ史』ケンブリッジ大学出版局. pp. 288–290. ISBN 978-0-521-20981-6。
  12. ^ abc フィリップ・M・ピーク、クウェシ・ヤンカ（2004年）『アフリカの民話：百科事典』ラウトレッジ、pp.  59– 61. ISBN 978-1-135-94873-3。
  13. ^ JD Fage; Roland Oliver (1975). 『ケンブリッジアフリカ史』ケンブリッジ大学出版局. pp. 306–308. ISBN 978-0-521-20981-6。
  14. ^ Blench, Roger (2014). 「サハラ砂漠の言語的先史時代」.トランス・サハラ・プロジェクト：中央サハラにおける国家形成、移住、貿易（紀元前1000年 - 紀元後1500年）埋葬、移住、アイデンティティ. レスター大学. ベルベル人がサハラ砂漠に存在した時期については議論があるが、この地域の人口全体の増加という観点から見ると、比較的最近と言える。[...] 現在のサハラ砂漠の言語状況は、その過去を理解する上で非常に誤解を招くものである。完新世以前の言語状況はおそらく回復不可能であるが、湿潤期、いわゆる「緑のサハラ」が始まると、砂漠は南中央部ではニジェール・コンゴ語やニロ・サハラ語といった言語が、中央北部では未確認の狩猟採集民言語が、それぞれ存在していたと考えられる。現在も残存する狩猟採集民集団は、この時代に生計を立てるための様々な専門性が相互に関連していた可能性を示唆しています。ベルベル語、そしてアラビア語の拡大以前は、サハラ砂漠と北アフリカ沿岸部の両方で、未知ではあるものの異なる言語が話されていたと考えられます。ヘロドトスが2500年前にマグレブ諸部族とその多様な慣習を列挙したリストは、この時代の民族的多様性を反映していると考えられています。
  15. ^ FDクリンゲンダー（1942年）「1848年に見たジェリコー」バーリントン・マガジン第81巻第475号（1942年10月）、254-256ページ
  16. ^ サメル・アブデルヌール（2011年）『逆境を乗り越える：北ダルフールの鍛冶屋と実践的行動』国連開発計画、1～2ページ、引用：「鍛冶屋たちは自らを『ザガワ』と呼んでいるが、これはダルフールの支配的集団である。彼らは伝統的に無視され、周縁化されたダルフールの下層カーストに属する集団である。彼らはザガワの下位集団であり、『ハダヒード』（『鍛冶屋』を意味する『ハダディ』の複数形で、『鉄』を意味する『ハディード』に由来する）を形成している。3 ハダヒードでは、男性は伝統的な鉄細工、女性は陶芸を行っている。彼らは歴史が示すように、世代から世代へと知識と技術を受け継いできた。何世紀も前、この集団は彼らの領土に侵入し定住したザガワに隷属させられたと考えられている。奴隷として彼らは散り散りになった。ザガワ族の家族の間では、主に鉄工と陶器の仕事をしていました。」
  17. ^ James H Vaughan (1970)、「西スーダンのカースト制度」『アフリカの社会階層化』、編集者: A Tunde および L Plotnicov、New Africa Press、59-92ページ
  18. ^ エリザベス・イシチェイ (1997). 『アフリカ社会史 1870年まで』 ケンブリッジ大学出版局. pp. 230–232. ISBN 978-0-521-45599-2。
  19. ^ アン・ハウア（2013年）『アウトサイダーズ・アンド・ストレンジャーズ：西アフリカにおけるリミナリティの考古学』オックスフォード大学出版局、  100～ 101頁。ISBN 978-0-19-166779-4。
  20. ^ ab HA MacMichael (1988). 『スーダンにおけるアラブ人の歴史』ケンブリッジ大学出版局. pp. 89–90（脚注付き）.引用：「ハダヒド。（…）北中部アフリカでは東から西に至るまで、彼らは一般的に軽蔑されており、他の住民は彼らと結婚しません。鉄工労働者に対するこの嫌悪感はザガワ族の間で最も強く、彼らは結婚どころか、彼らと食事をしたり、交流したりすることさえしません。彼らは世襲カーストであり、毛皮族からはミロと呼ばれています。」
  21. ^ ポール・R・バートロップ、スティーブン・レナード・ジェイコブス（2014年）『現代のジェノサイド：決定的なリソースと文書コレクション』ABC-CLIO、681頁。ISBN 978-1-61069-364-6。
  22. ^ ab Marchal, Roland (2006). 「チャド／ダルフール：二つの危機の融合」. 『アフリカ政治経済レビュー』 33 ( 109). Routledge: 467–482 . doi :10.1080/03056240601000879. hdl : 10.1080/03056240601000879 . S2CID  153336668.
  23. ^ ポール・R・バートロップ、スティーブン・レナード・ジェイコブス（2014年）『現代のジェノサイド：決定的なリソースと文書コレクション』ABC-CLIO、  641～ 645頁。ISBN 978-1-61069-364-6。
  24. ^ 「チャド難民キャンプがダルフール反政府勢力を育成」アルジャジーラ・イングリッシュ、2009年4月16日。2021年12月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  25. ^ ab de Waal, Alex (2004年7月25日). 「ダルフールの深い不満は、容易な解決など到底望めない」.オブザーバー. 2007年9月4日閲覧。
  26. ^ ポルグリーン、リディア（2006年2月28日）「ダルフール紛争が国境を越え、難民危機が拡大」ニューヨーク・タイムズ紙。
  27. ^ ザガワの生存者たち、マリー＝ホセ・トゥビアナ著
  28. ^ ロエスラー、フィリップ・G. (2016). 『アフリカにおける民族政治と国家権力：クーデターと内戦の罠の論理』ケンブリッジ大学出版局. pp.  169– 170. ISBN 9781316809877。
  29. ^ 「親政府民兵」.

さらに読む

  • マリー＝ジョゼ・トゥビアナ。ジョセフ・トゥビアナ編(2005)。Contes Zaghawa du Tchad: trente-sept contes et deux légendes。 La Légende des mondes (フランス語)。 Vol. 1. パリ：ラルマッタン。ISBN 978-2-7475-7216-3. ISSN  0985-4215.
  • マリー＝ジョゼ・トゥビアナ。ジョセフ・トゥビアナ編(2005)。Contes Zaghawa du Tchad: trente-sept contes et deux légendes。 La Légende des mondes (フランス語)。 Vol. 2. パリ：ラルマッタン。ISBN 978-2-7475-7217-0. ISSN  0985-4215.
  • アフリカの人々
  • チャドのザガワ族に関するアルジャジーラの英語ビデオ
  • チャド国家における民族形成、ディルク・ランゲ（1993）
  • マジッド・クルビヤによるミュージックビデオ「Zaghawa Girl」（「بري تلي」）、英語翻訳とメモ付き
  • Haydar wad Fa によるミュージック ビデオ「Let's Go, Youth」（「شبابي قوبي كيدي」）、英語翻訳とメモ付き
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