ポーランド・リトアニア人のアイデンティティ
東ヨーロッパにおける共通のアイデンティティ

ポーランド・リトアニア連合を記念する絵画。 1861年頃。標語はポーランド語のみで「永遠の連合」と書かれている。

ポーランド・リトアニア人のアイデンティティとは、ポーランド・リトアニア共和国に歴史を持つ、あるいはその文化と密接なつながりを持つ個人や集団を指す。1569年のルブリン合同によってポーランド王国とリトアニア大公国の間で正式に成立したこの連邦は、民族や宗教ではなく、国民的アイデンティティと共通文化の結束力に基づく多民族・多宗派国家を創設した。[1] [2] 「ポーランド・リトアニア人」という用語は、ポーランドやリトアニアの民族性や、彼らの支配的なローマ・カトリックの信仰を共有していない人々も含め、共和国に居住する様々な集団を指すために使用されてきた。[3] [4] [5] [6]

この文脈における「ポーランド・リトアニア人」の使用は、特にこの用語が単に「ポーランド人」と略されることが多く、または20世紀の国家主義的な「ポーランド人」と「リトアニア人」という用語の使用の単純な混合であると誤解される可能性があるため、潜在的に混乱を招く可能性があります[1] [3]。文脈によっては、この用語には、連邦に居住していた多数の民族グループが含まれる可能性があるためです。

16世紀～18世紀

1618年のデウリノ休戦協定後のポーランド・リトアニア共和国とその主要な区分の概要を、現在の国境に重ねて示しています。
  ポーランド王国の王冠
  リトアニア大公国
  リヴォニア公国
  プロイセン公国、ポーランド領
  クールラント公国およびセミガリア公国、共和国領

ポーランド・リトアニア共和国が存在していた期間の自己認識には、ラテン語の「gens -natione」という構成（家族的または民族的起源と国民的アイデンティティの融合）がよく使われていた。 [7]この構成は、リトアニア大公国のエリート住民、ルーシ（ウクライナとベラルーシ）のエリート、プロイセンで使われていた。宗教的所属が加えられることもあり、Natione Polonus, gente Prussicus（国籍はポーランド人、プロイセン人）やNatione Polonus, gente Ruthenus , origine Judaeus（国籍はポーランド人、ルーシ人、ユダヤ人起源）といった自己認識につながった。[8] [9]このラテン語の言い回しは、18世紀まで続いた中立的な共通語としてのその言語の使用を反映している。 [10]

共和国の貴族（シュラフタ）もまた、この時代には民族のアイデンティティを超越したサルマタイ主義への広範な信仰によって結びついていた。[11]この起源神話によれば、共和国の貴族階級はスキタイの戦士の集団に由来し、その構成員は他の地域住民とは人種的に異なり優れており、共和国の様々な特徴がその優位性を示しているとされた。[12] [13]共和国のルーシ貴族も、ある程度サルマタイ主義を信奉しており、「ロクソラニア人」として知られるサルマタイ人の一派に属していた。[14]リトアニアのエリートたちは、自分たちのローマ起源説を展開した。最もよく知られているのはパレモン神話とパレモニズムである。リトアニア人のローマ系説は、これまでヴィータウタス大王の時代（1392-1430年）に出現したと考えられており、リトアニアはl'ltaliaの「訛り」を持つと考えられていました。[15] マチェイ・ストリコフスキとアウグスティヌス・ロトゥンドゥスは、リトアニア語はラテン語の単なる方言的変種であると信じ、リトアニア大公国の公用語としてラテン語を用いることを強く主張しました。彼らの考えは、リトアニア語とラテン語の文法的な類似性に基づいていました。

1569年のルブリン合同は、リトアニア上流階級の自発的なポーランド化を開始し、ポーランド語の使用が増加したが、彼らは強いリトアニア人としてのアイデンティティを保持していた。[16] gente Lithuanus, natione Polonus （「ポーランド民族のリトアニア人」）を自認する人々は、アクセント、習慣、料理で区別され、これらのカテゴリーが相互に排他的であるとは認識していなかった。[17]リトアニア貴族の一部とリトアニア大公国の領土内の農村人口の大部分は、特にジェマイティアで、リトアニア語の使用を継続したが、この習慣は18世紀に最低水準に達し、19世紀のリトアニア民族復興期に増加した。[18] [19]ノーマン・デイヴィスによると、リトアニア語復興まで、リトアニア語には合意された書き言葉がなく、リトアニア文学は主に宗教的なものであり、大公国の首都ヴィリニュスではその言語が聞かれることはほとんどなかった[疑わしい – 議論する]。[ 19 ]リトアニアの人文主義者スタニスロヴァス・ラポリオニス（1485–1545）、アブラマス・クルヴィエティス（1510–1545）、ミカロユス・ダウクシャ（1527–1613）、コンスタンティナス・シルヴィダス（1579–1631）は、リトアニア語をアイデンティティの一部として使用することを推進した。雄弁なことで有名なシルヴィダスは、ヴィリニュスの聖ヨハネ教会で10年間説教を続けました（1日2回、リトアニア語とポーランド語で1回ずつ）。[20]

リトアニア人やポーランド・リトアニア人という形容詞は、リトアニア民族やその支配的なキリスト教（カトリック）信仰を共有していないポーランド・リトアニア共和国在住の集団を表すために使われてきた。[3]例えば、イスラム教徒のコミュニティであるリプカ・タタール人（リトアニア・タタール人）[4]や、重要なユダヤ人コミュニティであるリトアニア・ユダヤ人（リトアニア・ユダヤ人） [5]などである。東方正教会やユニアテ教会のコミュニティもポーランド・リトアニア共和国の歴史において重要な役割を果たしてきた。[6]

ドイツ系少数民族は、特に王領プロイセン地方の都市部（市民）に多く存在し、その文化と結びついたもう一つの集団であった（「プロイセン・ポーランド人国民（Natione Polonus-gente Prussicus）」）。[9] [13]この地域出身の多くのプロイセン人は、自らをドイツ人やポーランド人ではなく、多文化共生国家の国民であると認識していた。[13] [21]

大セイム（議会）の期間中、リトアニアと王室の関係、特に両者のより緊密な融合という問題が、進歩的な議員や愛国的な文学の意見に表れ、「リトアニアの土地はポーランドの土地であり、逆にポーランドの州はリトアニアの土地である」と主張した。[22]

19世紀と20世紀

アダム・ミツキェヴィチによる19世紀のポーランド語の詩で、今もなお人気のある『パン・タデウシュ』は、 「リトアニアよ、私の祖国よ！ あなたは健康のようだ」という一節で始まる。
戦間期のポーランドの最も重要な政治指導者であるユゼフ・ピウスツキは、しばしばリトアニア人の祖先を主張し、古いポーランド共和国の再建を望んでいた。

18世紀後半のポーランド・リトアニア共和国分割後、この共和国は消滅した。第一次世界大戦後、ポーランドとリトアニアはそれぞれ別の国家として独立した。リトアニア民族復興運動を通じて高まったナショナリズムは、現代リトアニア国家がポーランドから分離独立する決定的な要因となった。同様の運動はウクライナ、後にベラルーシでも起こった（両現代国の領土はともにかつては共和国の一部であったが、20世紀後半のソビエト連邦崩壊後にようやく独立した）。[19]リトアニアのナショナリズムは、ロシア分割によるロシア化と、ポーランド文化の圧力によるさらなるポーランド化の脅威の両方に対する反応であった。 [19]リトアニアのナショナリストがポーランドから分離したいという願望は、例えばリトアニア語のアルファベットにポーランド語ではなくチェコ語のアルファベットを採用したことに表れている。[19]古い文化的アイデンティティは、より魅力的な民族的、宗教的、言語的アイデンティティとの戦いに敗れました。[23] 1861年にロシア帝国で農奴制が廃止された後、社会の流動性が向上し、リトアニアの知識人が農村部から台頭しました。ヨーロッパの他の地域と同様に、言語はリトアニアでもアイデンティティと結びつくようになりました。[24]

ポーランド・リトアニア史の多くの主要人物が維持した二重アイデンティティ、すなわち19世紀初頭には依然として一般的だった「リトアニア人、ポーランド人国民」という態度は、世紀が進むにつれてますます実現不可能になっていった。[23] 1863年から1865年にかけての失敗に終わった一月蜂起の指導者たちは、かつての共通点に言及し、「ルーシ人とリトアニア人の兄弟」と「モザイク信仰のポーランド人の兄弟」に訴えかけた。この地域の農民は、エリート層が構築した国民アイデンティティを共有したことがなかったため、ほとんど動揺しなかった。[25]貴族階級以外の住民の中には、自らを「ポーランド人であり、同時にリトアニア人でもある」と表現することに何の矛盾も感じない者もいたが、[19]二重アイデンティティは広く当然のこととは考えられていなかった。この観点から、リトアニアにおけるナポレオンの行動は注目に値する。 1812年7月1日、ナポレオンはリトアニア臨時統治委員会を結成した。リトアニア臨時政府はポーランドとは何の関係も持た​​なかった。ナポレオンはリトアニア人からなる軍隊をポーランド軍に編入することも拒否した。[26] 1812年7月14日、リトアニア臨時統治委員会はポーランド王国連合総会に正式に提出した。[要出典]

クラヨフツィは、二重のアイデンティティを維持しようとした個人のグループであり、20世紀初頭にポーランドと緊密な関係にある連邦主義のリトアニア大公国を再建する試みの中で現れました。[27]彼らの政治計画、およびピウスツキのポーランド主導の連邦によるリトアニア共和国（ミェンジモジェ）の再建の構想は失敗に終わりました。[28] [29]ここでは、フィンランドとスウェーデンの文化の分裂（フィンランド独立宣言を参​​照）との類似点が挙げられます。[30]

リトアニア貴族メチスロヴァス・ダヴァイニス＝シルヴェストラティスは、貴族階級のリトアニア民族への復帰を目指し、ヴィリニュスで新聞『リトワ』（リトアニア語、1908～1914年）と『ルド』（人民語、1912～1914年）を発行した。復帰の主眼は、リトアニア語を彼らの家庭語および日常語にすることだった。1863年の反乱で活躍した作家で広報家のミカロユス・アケライティスは次のように記している 。

私たちはリトアニア語を高め、サンスクリットの偉大さ、ラテン語の力強さ、ギリシャの洗練さ、イタリアの旋律の美しさを備えたこの言語を軽蔑から奪い取らなければなりません。[31]

リトアニア語による膨大な歴史書『古代リトアニア人とジェマイティア人の行為』を著し、言語が民族の決定要因であると指摘したシモナス・ダウカンタス（ 1793年～1864年）は、ポーランド・リトアニア連合に批判的であり、それがリトアニア国家衰退の原因であると考えた。ポーランド語を使用することを選んだ者とリトアニア語を使用することを選んだ者との間の溝は広がり、両グループは共和国の歴史そのものを異なる観点から見るようになった。[30]ポーランド・リトアニア戦争、1919年のリトアニアにおけるポーランドのクーデター未遂事件、ヴィリニュス州をめぐる紛争などの出来事が、戦間期のポーランド・リトアニア関係に大きな緊張をもたらした。

個人の価値観と言語に基づいて国籍を選択する時代でした。[要出典]最も象徴的な例は、ナルトヴィチ（ナルタヴィチウス）一家です。スタニスロヴァス・ナルタヴィチウスはリトアニア独立法の20人の署名者の一人となり、兄のガブリエル・ナルトヴィチはポーランドの初代大統領となりました。著名なリトアニアの動物学者・生物学者であり、ヴィトウタス・マグヌス大学 の創設者の一人でもあるタダス・イヴァナウスカスはリトアニア人となることを選択し、他の二人の兄弟、イェジとスタニスワフはポーランド人、ヴァーツラウはベラルーシ人となりました。

ミコラス・レーメリスはピウスツキ軍団の一員であったが、後にリトアニア国籍を選択した。

トマス・ヴェンクロヴァは、「リトアニア人」と「ポーランド人」という言葉の意味は何世紀にもわたって変化してきたと指摘している。[32]

ポーランド語を話すリトアニア人は、「ポーランド人」と呼ばれることをしばしば不快に感じていた。<...> リトアニア人の「ポーランド人」の一人、ミハル・ユクニェヴィチは、リトアニアの民族主義者たちに怒りを込めてこう言った。「ヤギェウォ、ホドキェヴィチ、ミツキェヴィチ、ピウスツキ、そして私。これらはリトアニア人（リトアニア人を意味するポーランド語「リトヴィニ」を使用）であり、あなた方はリトヴィシ（リトアニア人を意味するリトアニア語のポーランド語化）である。」[30]

ユゼフ・ピウスツキは、両大戦間の重要なポーランド政治家で、第一次世界大戦後のポーランドの独立回復に大きく貢献し、1919年のリトアニアにおけるポーランドのクーデター未遂事件の立案者[33] 、紛争地域であったヴィリニュスをポーランドに取り込んだジェリゴフスキの反乱の首謀者[34]であり、しばしばリトアニア人の祖先に注目を集め、一時的に旧共和国の再建を追求した[35] [36]。第一次世界大戦後の秩序のためのもう一つの大きな計画、すなわち赤軍を通じて共産主義革命を広めようとするボルシェビキの意図を考慮すると、共和国再建の彼の目標は「戦争によってのみ達成できる」ものであった[37] 。ポーランドは、新たな機会と困難に直面した唯一の国ではなかった。ロシアとドイツの占領当局の崩壊に伴い、新たに独立した隣国は事実上全て、国境をめぐって争い始めた。ルーマニアはハンガリーとトランシルヴァニアをめぐって、ユーゴスラビアはイタリアとリエカをめぐって、ポーランドはチェコスロバキアとチェシン・シロンスクをめぐって、ドイツとはポズナンをめぐって、ウクライナとは東ガリツィアをめぐって、リトアニアとはヴィリニュス州をめぐって争った。共産主義の影響が拡大し、ミュンヘン、ベルリン、ブダペスト、プレショフで共産主義革命が起こり、最終的にポーランド・ソビエト戦争に至った。ウィンストン・チャーチルはこの時代について、「巨人の戦争は終わり、ピグミーの戦争が始まった」と述べた。[38]結局、これらの紛争によって生じた悪感情と、（主に）ポーランドとリトアニアの民族主義者による連邦構想への強固な反対、そして最終的にはポーランドがベラルーシとウクライナの独立を放棄したリガ条約によって、ミェンジモジェ連邦構想は頓挫した。[39] [40] [41]ピウスツキがロシアとドイツの帝国主義に対するカウンターウェイトと見なしたミェンジモジェのような、ドイツとソ連に対する強力なカウンターバランスを築けなかったことが、一部の歴史家によれば、これらの国々を破滅に追いやった。 第二次世界大戦の犠牲者としての彼らの最終的な運命。[42] [43] [44] [45]

ノーベル賞受賞詩人チェスワフ・ミウォシュは、ポーランド人とリトアニア人の二重のアイデンティティについてしばしば著作を残している。[46] アナトール・リーヴェンはミウォシュを「偉大なポーランド人」の一人に挙げ、同時に彼は「リトアニア大公国の最後の市民の一人」と呼ばれており、彼が「リトアニア人」という言葉を使ったことは「多くのリトアニア民族主義者の単一民族的ビジョンとは非常に異なっていた」と指摘している。[47]ミウォシュ自身は、19世紀のポーランド系リトアニア人の状況を、ウォルター・スコットのような教養のあるスコットランド人の状況と比較している。スコットの作品はゲール語ではなく英語で書かれていたが、スコットランド人の性格や伝統に焦点を当てていた。[48]アナトール・リーヴェンは、スコットランドの独立への願望は1746年のカロデンの戦いで実質的に打ち砕かれ、それがスコットの道をより容易なものにしたと反論し、1939年以前のポーランド・リトアニア文化を中世リトアニアのロマンチックな理想化と現代リトアニア人への軽蔑が組み合わさったものと見ている。[48]同様に、彼は「第二次世界大戦前のポーランドの教育を受けた人々にとって、リトアニアは国家ではなく、独特の方言を話す農民の集まりであった」と述べており、この態度が新たなリトアニアの知識層をさらに疎外することになった。[48]チェスワフ・ミウォシュは、亡命中の長年の友人であり仲間であった リトアニアの詩人トマーシュ・ヴェンツロヴァに宛てた手紙の中で、「私はオスカル・ミウォシュ（リトアニアの詩人であり外交官）の親戚であるにもかかわらず、ポーランド人でありリトアニア人ではないため、リトアニアの亡命メディアから攻撃を受けました」と書いている。[49]それにもかかわらず、ポーランドの過激な民族主義者たちは、ミウォシュが「十分にポーランド人ではない」などと主張してミウォシュの葬儀に抗議する計画を立てたが、結局抗議は実行されなかった。[50] [51]

現代の用法

「ポーランド系リトアニア人」「ポーランド化リトアニア人」「リトアニア系ポーランド人」という表現は、ラジヴィウ家の近年の伝記[52]や、エミリア・プラテル、ユゼフ・ピウスツキ、アダム・ミツキェヴィチ、チェスワフ・ミウォシュ、ガブリエル・ナルトヴィチなど19世紀と20世紀の著名な人物たちの伝記にも引き続き用いられている。 [53] [54] [55] [56]一方で、単に「ポーランド人」という言葉を使用している資料もある。[57] [58] [59] [60]これは、「ポーランド」という言葉がポーランド・リトアニア共和国自体を指す際に時々使用されるのと同様である。[3]「ポーランド人」という用語の使用は「リトアニア人」という用語を超越するものの、置き換えるものではありません。これは、イングランド、スコットランド、ウェールズからなるイギリス連邦を指す「イギリス人」という用語の使用に類似しているからです。しかし、英語では別の用語が使用されていなかったため、混乱を招くことがあります。[3]形容詞としての「ポーランド・リトアニア人」と「アングロ・アイルランド人」の使用にも類似性が指摘されています。[17]重要なのは、 「ポーランド・リトアニア人」の国家主義以前の用法は（共通の）文化を指しているのに対し、「ポーランド人」と「リトアニア人」のより現代的な国家主義的な用法は民族性を指しているということです。[1]

リトアニアとポーランドは、両文化にルーツを持つ一部の文化的象徴の起源をめぐって依然として論争を続けている。これらの人々は、両国の言説において、ポーランド・リトアニア人、単にポーランド人、あるいは単にリトアニア人として表現されている。詩人のアダム・ミツキェヴィチは、この論争の典型例である。[61] [62]

今日のポーランド共和国は、自らをポーランド・リトアニア共和国の後継国とみなし[63]、両国の共通の歴史を重視している[64]。一方、第一次世界大戦終結後に再建されたリトアニア共和国は、旧ポーランド・リトアニア共和国へのリトアニア国家の参加を概ね否定的に捉え、共和国成立以前の大公国を理想化していた[30] [65]。しかし、近年ではこうした姿勢に変化が生じている[66] 。現代のポーランド・リトアニア関係は改善しているが、両国の歴史観は依然として異なる可能性がある[67] 。

参照

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  56. ^ リチャード・M・ワット（1979年）『苦い栄光：ポーランドとその運命、1918年から1939年』サイモン＆シュスター社、168頁。ISBN 978-0-671-22625-1ポーランド化リトアニア人は、政治、軍隊、専門職、芸術など、ポーランド社会の上層部に多数存在した。ピウスツキはリトアニア生まれであり、後にポーランド初代大統領となるガブリエル・ナルトヴィチもリトアニア生まれであった。
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  58. ^ キース・クロフォード（1996年）『今日の東中央ヨーロッパの政治：混沌から安定へ？』マンチェスター大学出版局、10-1996年。ISBN 978-4-8888-5555 978-0-7190-4622-3。ポーランドでは、ポーランド戦争の英雄、ユゼフ・ピルスツキ元帥
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  63. ^ 例えば、 1997年のポーランド共和国憲法の前文には、次のような一文が含まれています。「第一共和国と第二共和国の最良の伝統を想起し、千年以上にわたる我々の遺産の価値あるものすべてを未来の世代に遺贈する義務を負う。」
  64. ^ Prizel 1998、149ページ。
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出典

リトアニア語

  • マスティアニカ、オルガ（2016）。Bajorija lietuvių tautiniame projekte: (XIX a. pabaiga - XX a. pradžia) [リトアニアの国家プロジェクトにおける貴族: (19 世紀後半 - 20 世紀初頭) ] (リトアニア語)。ビリニュス: Lietuvos istorijos institutas。ISBN 978-609-8183-13-9。

ポーランド語

  • ヘンリク、モシツキ (1917)。 Generał Jasiński i powstanie kościuszkowskie (ポーランド語)。ワルシャワ: Gebethner i Wolff  [pl]。
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