ベンバ族
 |
アバベンバ | |
|---|---|
 ベンバ族の旗 | |
| 総人口 | |
| 6,605,200 | |
| 人口の多い地域 | |
| ザンビア– 5,864,000 コンゴ民主共和国– 696,000 ジンバブエ– 38,000 タンザニア– 6,200 | |
| 言語 | |
| ベンバ語 | |
| 宗教 | |
| キリスト教、伝統的なアフリカの宗教 | |
| 関連する民族グループ | |
| ルング族と他のバンツー族 |
| 人 | ウムベンバ |
|---|---|
| 人々 | アバベンバ、アウェンバ、バウェンバ |
| 言語 | イチベンバ |
| 国 | クルベンバ |
ベンバ族は、主にザンビアの北部、ルアプラ、ムチンガ、そして北部中央州に居住するバンツー族の大きなグループに属しています。ベンバ族は1740年より前にコラからルアプラ川を渡ってザンビアに入りました。ザンビアの北部およびルアプラ地域には、ベンバ族と類似した言語を話す他の民族が数多く存在しますが、その起源は異なります。ベンバ族はコッパーベルト州の先住民ではなく、1930年代に銅鉱山での雇用機会を求めてこの地に移住しました。
人口 100 ～ 200 人の村に住む彼らの数は、1963 年時点で 25 万人でした。今日ベンバ族として知られる民族には、アベナ ガンドゥとして知られる支配一族がいます。中央アフリカのザンビアの伝統的なアバベンバ（ベンバ族）はバントゥスです。
歴史
初期の歴史
ベンバ族の歴史、特に初期の歴史の多くは、複数の資料を統合したもので構成されている。これには、ベンバ族の口承伝承[ 1 ] 、初期の帝国主義および植民地主義の冒険、そしてベルリン会議後のヨーロッパ人によるこの地域への探検に関する歴史文献[ 2 ]、ベンバ族個人に関する言及からの推論[ 3 ] 、他の中央アフリカ王国に関する歴史文献との関連性[ 4 ]、そして前世紀のベンバ族に焦点を当てた歴史学[ 5 ]が含まれる。
ニコラス・カタネクワによる最近の画期的な研究では、考古学的証拠と言語学的データを組み合わせて、さまざまなバンツー族の起源をより正確に解明しました。
ベンバ族は西バントゥー諸語の西中部支族の一つです。西中部バントゥー諸語は、母系制の伝統と、コンゴ盆地の深い森林地帯を長く移動してきたため、牛よりも主にヤギや羊を飼育する伝統によって、南西バントゥー諸語や東バントゥー諸語と区別されます。
ベンバ族（そしてザンビアのほとんどの民族）の祖先は、コンゴ川の様々な支流をゆっくりと遡上していった。その一つの支流であるプロトサビ族（ベンバ族、チェワ族、そしておそらくボタトウェ族の祖先）は、ルアバラ川渓谷を南下した。カタネクワによれば、プロトボタトウェ族とプロトチェワ族は、ウペンバ低地に最初の定住地が築かれる前に、プロトサビ族（ベンバ族もその中に含まれる）から分岐した可能性が高い。ウペンバ低地はルアラバ川の源流であり、初期のルバ族とサビ族の故郷と考えられている（ルバ語の「ペンバ」はチベンバ語の「ベンバ」と似た意味を持つ）。
考古学的調査によると、ウペンバ低地は少なくとも西暦4世紀から継続的に居住されていたことが示されています。4世紀には、この地域は製鉄業を行う農民によって占領されていました。何世紀にもわたって、この地域の人々は網や銛の使い方、丸木舟の作り方、沼地を通る水路の開削などを習得しました。また、重要なタンパク源であった魚の乾燥技術も習得し、タンパク質不足に悩むサバンナの住民と乾燥魚の取引を始めました。
6 世紀までに、漁師たちは湖岸に住み、鉄を加工し、パーム油を取引していました。
10世紀までに、ウペンバの人々は漁業、農業、金属加工業を融合させ、経済を多様化しました。金属加工業者は、精錬に必要な銅や木炭を商人に頼っていました。商人は塩や鉄製品を輸出し、遠くインド洋からはガラス玉やタカラガイを輸入していました。この頃、社会階層と統治が形成され始めました。
14世紀までに、この地域の人々は様々な農業・交易共同体へと組織化され、共同体同士の統合が徐々に進み始めました。一部の共同体はより大規模で中央集権的な共同体へと統合され始めました。これは、ますます限られた資源をめぐる競争が激化したためと考えられます。「土地の領主」は土地の精霊との特別な関係から祭司的な役割を担い、広く認知されていました。彼らは複数の村を支配し、実質的には初期の王国を統治していました。血統が大きくなるにつれて、権力は日和見的に吸収されたり、武力によって併合されたりし、国家の形成へと繋がりました。
ヨーロッパの研究者らは、17世紀のルバ王国での反ポルトガル反乱がベンバ族のさらなる東進につながったと示唆している。反乱軍はルバ王ムクルンペの2人の息子、ンコレとチティによって率いられていた。ンコレとチティの母親は、王族ベンバ氏族となったベナ・ガンドゥ氏族のムンビ・リュル・ムカサであった。ワニ (現代のベンバではイングウェナ、古いベンバではインアンドゥ) は一族のトーテムです。チティムクル宮殿の 王立文書館 (バベニエ) には、600 年前にコンゴ王国の初期のカトリック宣教師から入手した 4 つのキリスト教の彫像があります。
カタネクワは、現代のベンバ族のアイデンティティは、ルバ族の王族が様々なサビ族の支配権を確立したことに由来すると示唆している。ベンバ語はサビ族の交易の共通語として使われるようになり、その結果、ベンバ語が近縁のサビ族の間で広まるにつれて、ベンバ族のアイデンティティは、以前は別個と考えられていた部族（ララ族、ビサ族など）を含むようになった。
ベンバ族はルバ王国から移住し、ルアプラ川を渡り、イサンドゥルラ（ムウェル湖の下流）、バングウェル湖近くのケレカ、チュルンオマ、そしてカシカ・ルウェナに定住した。その後、サファ急流でチャンベシ川を渡り、チタバタ、チバンボ、イプンガ、ムング、ムランバララに定住した。彼らは再びチャンベシ川を渡り、西のチクルに戻った。ミランド川で起きた王家の予兆が、ベンバ族の定住を促したと伝えられている（Mushindo, 1977; Tanguy, 1948; Tweedie, 1966）。この集落、ングウェナはベンバ王国の最初の首都となった。19世紀のベンバ・ンゴニ戦争はングウェナ周辺の地域で戦われた。
ベンバ族は、かつては単一の首長または王によって統治されていたと言われている（Roberts, 1970, 1973; Tanguy, 1948）。18世紀末の第22代チティムクル王の治世下、彼らは領土拡張を強め、チティムクル・ムクカ・ワ・マレカノは現在のカサマ地域からルング族を追い出し始めた。彼がルング族を西へ移動させ、ルオンベ川の西側に定住させたことで、ベンバ王国はウルベンバからの統治では手に負えないほどに拡大した。チティムクル・ムクカ・ワ・マレカノは、新たに獲得したイトゥナ地域を弟のチトゥンドゥに与え、ムワンバ王国はベンバ王国の属国となった（Mushindo, 1977; Tanguy, 1948）。チトゥンドゥはムウィネ・トゥナ、ムワンバ1世となった。
1808年以降
第23代チティムクル・チリヤマフワ・アバベンバの下で、拡張は1808年まで続いた。チティムクルはマンブウェ族を後にムパンダと呼ばれる地域まで北に押しやった。ムワイン・ツナ・ムワンバ2世としてムワンバの王位に就いたチティムクル・チリヤマフワの弟、ムバンガ・カシャンプポは、ルングを西と南のカルンドゥ地域まで押し続けた。チティムクル・チリヤマフワは家臣のムパンダ王国を創設し、息子のノンド・ムピャがマカサ1世として統治することになった。ムワンバ・カシャンプポは家臣カルンドゥ王国を創設し、息子がムンコンゲ1世として統治することになった（タンギー、1948年）。ベンバ族の王たちは征服を続け、チレシェ・チェペラ王（1810年 - 1860年）とムタレ・チタパンクワ王（1866年 - 1887年）は近隣の部族を支配下に置いた。
1800年代末、ザンビアに初めてヨーロッパ人が居住し始めた頃には、ベンバ族は多くの先住移民（タブワ族、ビサ族、ルング族、マンブウェ族など）をタンガニーカ高原へと追い出していた。彼らは、北はタンガニーカ湖、南西はバングウェル湖の沼地、東はムチンガ断崖とルアングワ渓谷、西はムウェル湖まで、様々な範囲に居住地を広げていた。ベンバ族は、チティムクルの兄弟、息子、甥の支配下で15以上の首長部族に分割されていた。リチャーズ (1939) は、チティムクル族の政治的影響力は、アフリカの 4 つの大湖(ムウェル湖、バングウェル湖、タンガニーカ湖、ニャサ湖) に囲まれた地域の大半を覆い、南は現在のザンビアのセントラル州のララ地方まで及んでいたと書いています。
植民地支配とその後の独立にもかかわらず、ベンバの政治制度の多くは昔ながらの形態を保っています。チティムクルはムワイン・ルベンバ（ベンバ王国の所有者）であり最高の首長です。ウルベンバは、チティムクル族の兄弟、息子、甥の統治下で、半自治の首長職に分かれています。ヌクラとムワンバはチティムクルの兄であり、通常はチティムクル王位の継承者である。ンコレ・ムフムとムペポはチティムクルの弟です。通常、ンコレ・ムフムはムワンバの王座に就き、ムペポは通常、ンコレ・ムフムの王座に就きます。時折、ムペポとンコレ・ムフムがチティムクル王位に就くこともあります。
20世紀初頭、ムタレ・チクワンダ王（1911-1916）の治世中に保護領が設立されて以来、チティムクル王位は行政や行政というより、文化的・儀礼的な意味合いが強くなっています。しかしながら、このことが首長の政治的重要性を失わせたわけではありません。チティムクル、通称チティムクル・カニャンタ・マンガ2世は、チティムクル王位継承者38世です。彼は2013年8月に即位し、2015年7月31日に戴冠しました。チティムクル・カニャンタ・マンガ2世は2016年に「チティムクル王位の幻想的な役割」と題する論文を執筆し、自身が担ってきた制度を振り返り、担おうとした指導的役割を明らかにしました。[ 8 ]
言語
ベンバ語（イチベンバ語）は、バントゥ語族のスワヒリ語（カタンガ方言）、ザンビアとコンゴ民主共和国のカオンデ語、コンゴ民主共和国のルバ語、ザンビアとマラウイのンセンガ語とチェワ語に最も近縁です。ザンビアでは、ベンバ語は主に北部州、ルアプラ州、カッパーベルト州で話されています。カッパーベルト地域では、ベンバ語は先住民族の言語ではありません。
文化
ベンバ族は焼畑農業を営み、キャッサバとシコクビエを主食としています。多くのベンバ族はヤギ、ヒツジ、その他の家畜も飼育しています。また、鉱業に従事するベンバ族もいます。[ 9 ]伝統的なベンバ族の社会は母系制であり、女性、特に母娘間の強い絆が不可欠と考えられています。[ 9 ]
ベンバ文化は均質ではありません。大きく分けて二つのグループがあり、一つはルアプラと呼ばれるグループで、歴史的に母系社会でした。歴史的に、女性はチビンダ・ワ・ンガンダ と呼ばれ、土地所有者でもありました。かつては、男性は結婚後に女性の家族に加わっていましたが、植民地化以降、この状況は大きく変化しました。[ 10 ]
ベンバ族の女性には、結婚への通過儀礼であるインブサがあります。女性の家族は、結婚の準備のために教師であるバナチンブサを雇います。 [ 10 ]インブサは、花嫁に良き妻となる秘訣を教える、数ヶ月にわたるプロセス、あるいは儀式です。それは、象徴、歌、踊り、陶芸、そしてこのプロセスを経験したコミュニティの既婚女性たちによって構成されています。
アバベンバの研究からの引用
リチャーズ（1939、pp.29-30）は、ベンバ族は
…彼らは地位の問題に執着し、常に自らの尊厳を気にしている。これは、地位が大きな要素を占める社会においては当然のことかもしれない。彼らの人間関係はすべて、年齢と地位を尊重するというルールに支配されている…おそらく、この地位に基づく権利の普遍的な受容こそが、ベンバ族がヨーロッパ人に対して従順で、ほとんど隷属しているように見える原因なのだろう…他の部族に対しては傲慢で、仲間に対しては神経質な彼らは、首長（正しくは「君主」）やヨーロッパ人からのいかなる扱いにも黙って耐えているように見える。
私にとって、彼らの最も魅力的な特徴は、人間関係における素早い共感と適応力、緻密な礼儀作法とエチケット、そして洗練された話し方です。パラマウント（正しくは「キング」）の宮廷で一日過ごすと、ヨーロッパ人のマナーが粗野で野蛮に見えてしまうほどです（139-140ページ）。
Mukuka (2013, pp. 139–140) は次のように書いています。
北ローデシア植民地へのイギリスの政体導入により、長年培われてきたベンバ文明とその固有の心理的現実は崩壊した。多くのアバベンバ人にとって、70を超える民族集団の恣意的な融合は、1) 理解不能で根拠のない新たなアイデンティティ、2) これまでの生活運営に関する知識（政治的、社会的、経済的）の喪失への恐怖、そして3) 新たな権力の中枢（政治的、社会的、文化的）への対処法を学ばなければならないことを意味した。ベンバの男子と女子の教育の中心として長年存在してきたインサカとイフィブワンセは、優秀な生徒に「白人」植民地支配者に次ぐ社会的地位を約束する西洋の学校にその力を奪われた。ベンバの文化的慣習と理想は、植民地支配者とキリスト教宣教師の両方から厳しく批判された。その結果、アバベンバ人は問いかけた。「北ローデシアにおいて私たちは何者なのか？」「この新たな混沌の中で私たちの立場は何か？」「私たちはどのように「適合」するのか？」。文字情報を活用し、「私たちは何者なのか、どこにいるのか」「私たちはどのように適合するのか」という問いは、ベンバ文学、特に20冊を超えるベンバの実話小説の中で表現されている。
参考文献
注記
引用
- ^無心堂、1977年; タンギー、1948年。
- ^バンディネル、1842年; リチャーズ、1939年; ロバーツ、1970年; トゥイーディー、1966年。
- ^バンディネル、1842年; ゴンドラ、2002年; リード、2012年。
- ^アフリカの長老たちとラブレック、1949年。ゴンドラ、2002年。リード、2012 年。
- ^無心堂、1977年; ロバーツ、1970年; ロバーツ、1973年; タンギー、1948年)。
- ^無心堂 1977。
- ^タンギー 1948年。
- ^「チティムクル族がベンバ族の最高責任者として果たす幻想的な役割」ルサカ・タイムズ、 2016年5月20日発行。
- ^ a bウィンストン、ロバート編 (2004). 『ヒューマン：決定版ビジュアルガイド』 ニューヨーク：ドーリング・キンダースリー423頁. ISBN 0-7566-0520-2。
- ^ a bカウンダ、ムタレー (2024).ポスト植民地時代のイムブサ: ベンバの女性機関と先住民の文化システム(第 1 版)。ロンドン：レキシントンブックス。37 ～ 38ページ 。ISBN 9781666926248。
参考文献
- バンディネル, J. (1842). 『ヨーロッパとアメリカにおけるアフリカ奴隷貿易の関連：近代ヨーロッパへの奴隷貿易の導入から現代まで』ロンドン: ロングマン・ブラウン社
- ゴンドラ、D.（2002）『コンゴの歴史』『グリーンウッド近代国家史』ロンドン：グリーンウッド・プレス。
- ムクカ、R. (2013)。 SM Kapwepwe のShalapo Canicandalaの Ubuntu : アフリカ中心の心理学に関する洞察。黒人研究ジャーナル、44 (2)、137-157。
- 無心堂、PMB（1977）。ベンバの短い歴史 (ベンバが語る)。ルサカ: アフリカ研究所のネクザムです。OCLC 5942417。
- リード、リチャード・J.（2012年）『近代アフリカの歴史：1800年から現在まで』（第2版）ウェスト・サセックス：ジョン・ワイリー・アンド・サンズ。ISBN 978-0-470-65898-7。
- リチャーズ、A・I（1939）『北ローデシアにおける土地、労働、食生活：ベンバ族の経済研究』ロンドン：オックスフォード大学出版局。
- ロバーツ、A.（1970）『ベンバ族（ザンビア北東部）の年表』アフリカ史ジャーナル、11（2）、221-240。
- ロバーツ、AD（1973）『ベンバの歴史：1900年以前のザンビア北東部における政治的発展と変化』ロンドン：ロングマン。
- タンギー、F. (1948)。イミランドゥ ヤ バベンバ[ベンバの歴史]。ロンドン：オックスフォード大学出版局。OCLC 504454798。
- アフリカの長老とラブレック、E. (1949)。Bena-Ng'oma (Ba Chungu wa Mukulu) の歴史。ロンドン・マクミラン・アンド・カンパニー・リミテッド
- ニコラス・M・カタネクワ、「ザンビアの73以上のバンツー語と言語グループの先史、紀元前3000年から紀元1600年」。ルサカ、カタネクワ、2016 年。
さらに読む
- ポズナー、ダニエル・N.（2003）「民族分裂の植民地的起源：ザンビアにおける言語的分裂の事例」比較政治学35 ( 2):127–146。
外部リンク
