聖ジョージとドラゴン
中世の伝説

竜を殺す聖ゲオルギウス、アルブレヒト・デューラーによる木版画（1501/4年）

聖ゲオルギオスと竜は、キリスト教で崇拝される兵士である聖ゲオルギオスが竜を退治する伝説である。物語によると、竜はもともと村人から貢物を強要していた。村人たちは竜に捧げる家畜や装身具が尽きると、1日に1人、人間を貢ぎ物を捧げ始めた。ある日、次の捧げ物として王女が選ばれた。王女が竜の洞窟に向かって歩いていると、聖ゲオルギオスが彼女を見つけ、なぜ泣いているのかと尋ねた。王女は聖ゲオルギオスに竜の残虐行為を話し、自分も殺されるかもしれないと恐れてすぐに逃げるように頼んだ。しかし聖ゲオルギオスは逃げることを拒み、竜を退治し、王女を救出した。この物語は、11世紀と12世紀の最も古い資料では最初にカッパドキアを舞台としていたが、 13世紀の黄金伝説でリビアに移された。[1]

この物語はキリスト教以前に起源を持ち（イアソンとメディア、ペルセウスとアンドロメダ、テュポンなど）、[1]聖ゲオルギオスに特に帰属される以前にも、様々な聖人の伝記に記録されている。9世紀と10世紀には特に聖テオドロス・ティロに帰属され、11世紀に初めて聖ゲオルギオスに移された。聖ゲオルギオスが竜を退治したという最古の記録は、11世紀のジョージア語文献に見られる。 [2] [3]

この伝説と図像は12世紀にビザンチン文化圏に急速に広まった。それは十字軍を経て、12世紀にはまだ西方キリスト教の伝統にまで及んでいた。第1回十字軍の騎士たちは、聖ゲオルギウスが、仲間の聖人デメトリウス、マウリキウス、セオドア、メルクリウスと共にアンティオキアとエルサレムで共に戦ったと信じていた。この伝説は、スペキュラム・ヒストリアレや黄金伝説にあるラテン語版に基づき、13世紀に西方伝統で普及した。最初は騎士道物語の宮廷設定に限定されていたが、13世紀に普及し、中世後期とルネサンス期には文学や絵画の題材として好まれ、東西両方の伝統において聖ゲオルギウスにまつわるキリスト教の伝統の不可欠な部分となっている。

起源

キリスト教以前の先人たち

軍神 テオドロス、ゲオルギオス、デメトリオスの騎手像は、ローマ時代の「トラキア騎手」型の図像を直接継承したものである。竜の図像は、片方の「生命の樹」に巻き付く蛇から、もう片方の「生命の樹」から生えているように見える。もう片方の「生命の樹」には、後期ローマ騎兵が用いた竜の旗印が描かれている。蛇や猪を槍で突き刺す騎手は、ローマ時代の騎兵を記念する石碑に広く見られる。セルビアのクルパツにある彫刻には、トラキアの騎手としてアポロとアスクレピオスが描かれており、蛇が巻き付く樹の脇に描かれている。別の石碑には、蛇が巻き付く樹の両側にトラキアの騎手としてディオスクロイが立ち、槍で猪を殺している姿が描かれている。[4]

竜との戦いを描いた聖人伝的物語の発展は、図像学の発展と並行している。これはキリスト教以前の竜神話に由来する。 1888年にE・A・ウォリス・バッジが編纂し、バッジは5世紀または6世紀の資料に基づいていると推定している聖ゲオルギオス伝説のコプト語版では、「総督ダディアヌス」という名で呼ばれ、聖ゲオルギオスを迫害した人物は「深淵の竜」と呼ばれている。この伝説に類似した要素を持つギリシャ神話には、ベレロフォンとキマイラの戦いがある。バッジは、キリスト教以前の神話との類似性を明確に示している。

聖ゲオルギウスの物語全体は、光と闇、あるいはラーとアペピ、マルドゥクとティアマトの戦いを描いた古代世界の数多くの物語の一つを、歴史的事実というわずかな糸で織り合わせたものに過ぎないのではないかと思う。鱗と翼を持つ穢れた竜ティアマトと、栄光の太陽神の強敵アペピは、聖ゲオルギウスが彼らとその悪魔に放った炎によって滅ぼされ、滅ぼされた。また、「竜」とも呼ばれるダディアヌスも、その友人である69人の統治者と共に、聖ゲオルギウスの祈りによって天から降らされた炎によって滅ぼされた。[5]

1870年代に初めて注目された聖ジョージの図像を予期して、コプトの石造りの窓枠にはワニと戦う鷹の頭の人物像が描かれており、ルーブル美術館ではホルスが変身したセテクを殺していると解釈されている。[6]

キリスト教化された図像

5世紀後半のキリスト教美術には、 「戦うキリスト」が蛇を踏みつける描写が見られる。槍を持った騎手が悪を倒す図像は、中世初期に流行した。聖テオドロスが竜退治の図像表現は、7世紀初頭、少なくとも10世紀初頭には遡る（テオドロスが竜を倒す最古の確実な描写は、アグタマルで 920年頃のものである）。[7]テオドロスは9世紀後半以降の伝説の中で、エウハイタ 近郊で竜を倒したと伝えられている。初期の騎手が竜を倒す描写は、10世紀には竜ではなく人間を倒す聖ゲオルギウスを表わす可能性は低い。[8]

竜退治の聖クリストファーと聖ジョージを描いたヴィニカの陶器のイコン

聖テオドロスを騎手として描いた最古の像（ラテン語で記されている）は北マケドニアのヴィニカで発見され、本物であれば6世紀か7世紀のものである。この像ではテオドロスは竜を退治しているのではなく、竜の旗印を持っている。ヴィニカのイコンの一つには、竜を従えた聖ゲオルギウスの最も古い描写もある。ゲオルギウスは犬頭の 聖クリストファーの傍らに立ち、二人の聖人は人間の頭を持つ蛇を踏みつけ、槍で蛇の頭を狙っている。[9]マグワイア（1996）は、家庭魔術で使われていた無名の騎馬英雄から、より規制された名前のある聖人の図像への移行を、 730年代のイコノクラスム（ 偶像破壊）以降の聖像のより厳格な規制に結び付けている。 [4]

17世紀のアルクス・アインハルディの絵

西洋では、カロリング朝時代に描かれた、槍と盾を持った二人の聖人の兵士の間にいる竜を踏みつけ、突き刺すローマ騎手の描写が、かつてマーストリヒトの聖セルヴァティウス大聖堂の宝物庫に収蔵されていた（18世紀以降失われていた）クルクス・ゲンマタの足元に置かれていた。この描写は17世紀の素描に残されており、現在はパリのフランス国立図書館に所蔵されている。

ユランリ・キリセのフレスコ画「竜を倒す聖テオドロスと聖ジョージ」

トラキア騎馬図像の「キリスト教化」は、ギョレメにあるカッパドキアの洞窟教会にまで遡ることができます。10世紀のフレスコ画には、馬に乗った軍人聖人が一つ、二つ、あるいは三つの頭を持つ蛇と対峙する様子が描かれています。最も初期の例の一つは、マヴルカン3（ギュゼレズ、イェシリヒサル [tr]）として知られる教会のもので、一般的に10世紀に遡ります。[10]そこには、二人の「聖なる騎手」が、木に巻き付いた二匹の蛇と対峙する様子が描かれており、ディオスクロイの石碑と驚くほど類似していますが、騎手が攻撃しているのは猪ではなく「生命の樹」の蛇です。少なくともこの例では、別々の頭を持つ二匹の蛇が描かれていますが、10世紀のカッパドキアの他の例では多頭蛇が描かれています。[4]

蛇の教会（ Yılanlı Kilise  [tr] ）にある保存状態の悪い壁画には、聖人セオドアと聖ジョージが竜を攻撃する様子が描かれており、暫定的に10世紀[11]、あるいは9世紀半ば[12]に描かれたものとされている。 [検証には引用が必要]

同様の例として、デメトリオス、テオドロス、ジョージの3人の騎馬聖人を描いたものが、ギリシャ中央マケドニアのキルキス県、現在のコルヒダ村の近くにある「ゾードホス・ピギ」礼拝堂から出土したもので、9世紀または10世紀のものとされています。[13]

パレルモのパラティーナ礼拝堂の身廊にある4枚のムカルナパネルには、12世紀に描かれた騎馬竜退治の絵が描かれているが、これはジョージではなくセオドアを描いたものと思われる。[7]

セントジョージへの移動

聖テオドロスと聖ジョージは騎馬英雄として並んで描かれている。テオドロスは竜を、ジョージは人間の敵を倒している。聖カタリナ修道院、シナイ半島、9世紀または10世紀

ドラゴンのモチーフは、ジョージの仲間の兵士である聖人、聖テオドール・ティロの伝説から移されたものである。[14]

竜の図像がテオドロス、あるいは「ディオスクロイ」としてのテオドロスとジョージからジョージ自身へと移ったことは、11世紀初頭に初めて明らかになりました。[15]蛇と戦う聖ジョージの最も古い像は、今でもカッパドキア で発見されています。

黄金伝説

ヤコブス・デ・ヴォラギネの『黄金伝説』（ 1260年代）の有名な版では、聖ゲオルギウスと竜の物語は、彼が「シレーネ」と呼んだ場所で起こりました。中世には「リビア」（基本的にはナイル川以西の北アフリカ）と呼ばれていました。[16] [17]シレーネは近くの池に棲みつく毒を吐く竜に悩まされ、辺境を毒で汚染していました。竜が街にまで影響を及ぼすのを防ぐため、人々は毎日羊2匹、次に男1人と羊1匹、そして最後にくじで選んだ子供や若者を竜に捧げました。ある時、くじは王の娘に当たりました。王は娘を救うため、持ち前の金銀をすべて差し出しましたが、人々は拒否しました。娘は花嫁の衣装を着せられ、竜の餌食となるため、湖に送り出されました。

「護民官」（ローマ軍司令官）と称される聖ゲオルギオスがその場に到着した。王女は彼を追い払おうとしたが、彼は留まることを誓った。二人が会話を交わしている間に、池から竜が現れた。聖ゲオルギオスは十字を切って馬に乗った竜に突撃し、槍で竜に重傷を負わせた。[a]そして、王女に帯（ゾナ、ロープ状のベルト）を投げるように命じ、それを竜の首にかけた。王女がどこへ歩いても、竜は鎖につながれた「従順な獣」のように後を追った。[b]

王女と聖ゲオルギオスは竜をシレネの町へ連れ帰り、竜は町の人々を恐怖に陥れた。聖ゲオルギオスは、人々がキリスト教徒になって洗礼を受けることに同意すれば竜を殺すと申し出た。シレネの王を含む1万5000人の男たちがキリスト教に改宗した。[c]そしてゲオルギオスは剣で竜の首をはねて殺し、その死骸は4台の牛車に乗せて町から運び出された。王は竜が死んだ場所に聖母マリアと聖ゲオルギオスのための教会を建て、祭壇からはあらゆる病を治す水が湧き出た。[18] ラテン語版のみ、聖人が槍で竜を刺し、その後剣で殺す場面がある。[19]

黄金伝説の物語は、西ヨーロッパで伝承された聖ゲオルギオスと竜の物語の主要な源泉であり、聖ゲオルギオスがイングランドの守護聖人であることにも関連している。黄金伝説版では王女に名前は記されておらず、「サブラ」という名前はエリザベス朝時代の作家リチャード・ジョンソンが『キリスト教世界の七人の勇者』 （1596年）の中で与えている。この作品では、彼女はエジプトの王女として再解釈されている。[20] [21]この作品は原作に大幅な改変を加えており、聖ゲオルギオスはサブラ[d]と結婚し、イングランド人の子女をもうけ、そのうちの一人が後にウォーリックのガイとなる。[22] 13世紀のイタリアの資料では、王女にクレオリンダやアイアといった別名が与えられている。[23]ジョンソンはまた、聖ゲオルギオスの剣に「アスカロン」という名前を与えている。[24]赤十字騎士でありイングランドの守護聖人である聖ジョージが罪を象徴するドラゴンを倒し、ジョージの真実の愛であるウナ姫とプロテスタント教会を唯一の真の信仰として象徴する寓話の物語は、エドマンド・スペンサーの『妖精の女王』で改変された形で語られた。[25] [26]

図像学

中世の図像

カッパドキア、ギョレメにある聖バルバラ教会のフレスコ画。馬に乗って竜を退治する聖ゲオルギオスと聖テオドロス。11世紀初頭に描かれたこの像は、竜退治の聖ゲオルギオスを描いたものとしては最古のものと考えられている。[27]

東部

聖人は「トラキア英雄伝」の伝統に則り、ローマ騎兵の姿で描かれている。図像には大きく分けて2つの種類があり、ゲオルギオスと竜のみを描いた「簡潔な」タイプと、ラシア（ラシア）の王女と城壁または塔、そして奇跡を目撃する観客を描いた「詳細な」タイプがある。「簡潔な」タイプは10世紀から11世紀にかけてカッパドキアで生まれた（9世紀から10世紀にかけて聖テオドロス・ディ・ティロに関連する同じ図像から転用された）。「詳細な」タイプの最も古い確実な例は、パヴニシのフレスコ画（1160年頃）であると考えられているが、アディシ、ボチョルマ、イクヴィのものはそれより少し古い可能性がある。[28]

ジョージア語

ギリシャ語

  • ビザンチン様式の聖ゲオルギオスと竜の浅浮彫（ステアタイト）、12世紀
    ビザンチン様式の聖ゲオルギオスと竜の浅浮彫（ステアタイト）、12世紀
  • シナイ山の記念碑的な「ヴィタ」イコン。13世紀前半、ギリシャの画家によるものと思われる。竜のエピソードは、聖人の生涯を描いた20枚のパネルのうちの1枚に描かれている。
    シナイ山の記念碑的な「ヴィタ」イコン。13世紀前半、ギリシャの画家によるものと思われる。竜のエピソードは、聖人の生涯を描いた20枚のパネルのうちの1枚に描かれている。
  • ギリシャの聖ジョージとミティレニの若者のイコン、15世紀、サントリーニ島ピルゴス
    ギリシャの聖ジョージとミティレニの若者のイコン、15世紀、サントリーニ島ピルゴス
  • アンゲロス・アコタンドス作イコン、クレタ島（15世紀前半）
    アンゲロス・アコタンドス作イコン、クレタ島（15世紀前半）
  • 「歩行者」聖ジョージ、クレタ島、15世紀後半
    「歩行者」聖ジョージ、クレタ島、15世紀後半
  • ミカエル・ダマスキノス（16世紀）、竜を倒す聖ジョージとユリウスを倒す聖メルクリウス
    ミカエル・ダマスキノス（16世紀）、竜を倒す聖ジョージとユリウスを倒す聖メルクリウス

ロシア最古の例は、スタラヤ・ラドガ
の聖ゲオルギイ教会の壁に描かれ、 1167年頃のものとされる。ロシアの伝統では、このイコンは「チュド・ゲオルギイア・オ・ズミー」（ Чудо Георгия о змие ）として知られており、これは「ゲオルギイと竜の奇跡」を意味する。聖人は主に白馬に乗り、右を向いている姿で描かれるが、黒馬に乗ったり、左を向いている姿で描かれることもある。[29] [30] 王女は通常描かれていない。別のモチーフでは、ゲオルギイが馬に乗っており、その後ろにミティリーニの若者が座っている。

  • スタラヤ・ラドガのフレスコ画、1167年頃
    スタラヤ・ラドガのフレスコ画、 1167年頃
  • ノヴゴロドの14世紀のアイコン
    ノヴゴロドの14世紀のアイコン
  • ロストフの14世紀のアイコン
    ロストフの14世紀のアイコン
  • ノヴゴロドのヴィータ イコン、14 世紀。中央のパネルには「詳細な」ドラゴンの図像が描かれています。
    ノヴゴロドのヴィータイコン、14 世紀。中央のパネルには「詳細な」ドラゴンの図像が描かれています。
  • ロシアの「細部まで描かれた」タイプのイコン、モスクワ、15世紀初頭
    ロシアの「細部まで描かれた」タイプのイコン、モスクワ、15世紀初頭
  • ノヴゴロドのイコン、15世紀後半
    ノヴゴロドのイコン、15世紀後半
  • 北ロシアの「細部まで描かれた」タイプのイコンで、聖人が例外的に剣で竜を倒している様子が描かれています (1500 年頃)。
    北ロシアの「細部まで描かれた」タイプのイコンで、聖人が例外的に剣で竜を倒している（ 1500年頃）。
  • ヘウム学校、16世紀
    ヘウム学校、16世紀

エチオピア人

  • エチオピアの大三連祭壇画、1700年頃、木に布を貼ったテンペラ画、リートベルク美術館（チューリッヒ、スイス）
    大三連祭壇画、エチオピア、 1700年頃、木に布を貼ったテンペラ画、リートベルク美術館（チューリッヒ、スイス）
  • アルワン写本27 エチオピアの聖書のイコン - 聖ジョージ（20世紀）
    アルワン写本27 エチオピアの聖書のイコン - 聖ジョージ（20世紀）

西洋

馬に乗った騎士が竜を退治する聖ゲオルギウスのモチーフは、13世紀後半に西洋美術に初めて登場しました。聖ゲオルギウスの紋章を白地に赤の聖ゲオルギウス十字として表す伝統は、14世紀に確立されました 。

ルネッサンス

近世美術と近代美術

絵画

彫刻

モザイク

彫刻

版画

文学作品の翻案

エドマンド・スペンサーは『妖精の女王』第 1 巻で聖ジョージとドラゴンの物語を詳しく述べており、最初は主人公をレッドクロス騎士と呼んでいます。 ウィリアム・シェイクスピアは、リチャード 3 世(「我らの旗を進め、敵に立ち向かえ。我らが古来の勇気ある世界、美しい聖ジョージよ、燃えるドラゴンの脾臓で我らを鼓舞せよ」第 5 幕第 3 場)、ヘンリー 5世(「ゲームは始まった。汝の精神に従い、この突撃に際して叫べ、『神よ、ハリー、イングランド、そして聖ジョージに栄光あれ』」第 3 幕第 1 場)、および「リア王」 (第 1 幕) でも聖ジョージとドラゴンについて言及しています。

17世紀のブロードサイドバラッドは、ジョージのドラゴン退治の偉業を称えています。「聖ジョージとドラゴン」と題されたこのバラッドは、叙事詩やロマンスの他の英雄たちと聖ジョージの重要性を考察し、最終的には、叙事詩やロマンスの他の英雄や人物はジョージの偉業に比べれば見劣りすると結論づけています。[42]

エドワード・エルガーの『聖ジョージの旗』は、シャプコット・ウェンズリー作詞（1879年）による合唱と管弦楽のためのバラードです。ケネス・グレアムの1898年の『ドリームデイズ』には「気の進まないドラゴン」という章があり、老いた聖ジョージと心優しいドラゴンが町民を満足させ、ドラゴンを社会に迎え入れるために模擬戦を繰り広げます。後にウォルト・ディズニー・プロダクションズによって映画化され、ジョン・ラターによって作曲され、子供向けのオペレッタとして上演されました。

1935年、スタンリー・ホロウェイはウェストンとリーによるユーモラスな再話『聖ジョージとドラゴン』を録音しました。1950年代には、スタン・フリーバーグとドーズ・バトラーがフリーバーグのラジオ番組用に『聖ジョージとドラゴン・ネット』（この物語と『ドラグネット』をパロディ化した作品）を書き、上演しました。この物語の録音は、100万枚以上を売り上げた最初のコメディアルバムとなりました。

マーガレット・ホッジスは、 1984年に、トリナ・シャート・ハイマンによるコールデコット賞受賞の挿絵を添えた児童書（聖ジョージとドラゴン）でこの伝説を語り直した。

「ベン10」で繰り返し敵対勢力として登場するフォーエバー・ナイツは、第3シリーズの「ベン10: アルティメット・エイリアン」で、聖ジョージとドラゴンの伝説からサー・ジョージによって設立されたことが明らかになり、その物語が名前で直接言及されています。ジョージが戦ったドラゴンは、フォーエバー・ナイツと戦うフレイム・キーパーズ・サークルと呼ばれるカルトが崇拝する、形を変える異次元の悪魔ダゴンとして描かれています。シリーズの主な敵対者であるヴィルガックスは、彼の真の姿がダゴンの本当の姿と偶然似ていることを利用し、フレイム・キーパーズ・サークルを操って、ジョージが切り取ってアスカロンで封印したダゴンの心臓を見つけるのを手伝わせます。アスカロンは、ここではオムニトリックスを発明する前にアズマスによって作成されたエイリアン起源の剣として描かれています。

サマンサ・シャノンは2019年の小説『オレンジの木の修道院』を『聖ジョージとドラゴン』の「フェミニスト的再解釈」と評している。[43]

紋章学と旗章学

紋章

レッジョ・カラブリアは、少なくとも1757年から聖ゲオルギオスとドラゴンを紋章に使用しており、 これは以前（15世紀）に市章に使用されていた図像に由来する。聖ゲオルギオスとドラゴンは、18世紀後半からモスクワの紋章に、そして1991年からはジョージアの紋章にも描かれている（これは1801年にロシア帝国領内のジョージアのために導入された紋章に基づいている）。

マルティン王の目録にあるアラゴン王家の紋章（1400年頃）[44]

地方の紋章

市町村の紋章

旗

軍の記章

参照

説明ノート

  1. ^ キャクストンは「彼の槍で」としているが、ラテン語のテキストではlanceam fortiter vibransとなっている。
  2. ^ キャクストンは「おとなしい獣」としているが、ラテン語のテキストでは「mansuetissima canis（最も飼いならされた犬）」となっている。
  3. ^ ラテン語のテキストでは XX 千となります。
  4. ^ 聖ジョージは聖人伝によれば処女のまま殉教したとされている。

参考文献

引用

  1. ^ ab 「聖ジョージとドラゴン：序文」E. ゴードン・ワットリー、アン・B・トンプソン、ロバート・K・アップチャーチ編（2004年）。『中世スペインの聖人伝』。
  2. ^ エルサレム、プリバロバ (1977)。パヴニシ（ロシア語）。トビリシ：メツニエレバ。 p. 73.
  3. ^ トゥイテ、ケビン（2022年）「聖ゲオルギオス、王女、そして竜の奇跡の古ジョージア語版：テキスト、解説、翻訳」イゴール・ドルフマン＝ラザレフ編『南コーカサスにおける神話、テクスト、聖域の共有：後期古代から中世にかけての文学、芸術、カルトにおける外典的テーマ』（PDF）ルーヴェン：ペータース社、  60～ 94頁。ISBN 9789042947146。
  4. ^ abc ポール・スティーブンソン『The Serpent Column: A Cultural Biography』オックスフォード大学出版局（2016年）、179-182ページ。
  5. ^ EA Wallis Budge , The Martyrdom and Miracles of Saint George of Cappadocia (1888), xxxi–xxxiii; 206, 223. Budge (1930), 33–44もまた、ダディアノスに対する聖ゲオルギオスを、セトに対するホロス、あるいはアペプに対するラーに例えている。Joseph Eddy Fontenrose, Python: A Study of Delphic Myth and Its Origins (1959), p. 518 (fn 8)も参照。
  6. ^ シャルル・クレルモン＝ガノー、「Horus et Saint Georges, d'après un bas-relief inédit du Louvre」。レビュー考古学、1876年。 「馬に乗ったホルス | ルーブル美術館 | パリ」。ルーブル美術館.fr . 2020年8月7日のオリジナルからアーカイブ。2017 年7 月 6 日に取得。。
  7. ^ ab Johns (2017) p. 170f. ジェレミー・ジョンズ、「イスラム教の芸術家、キリスト教徒のパトロン、そしてパラティーナ礼拝堂（シチリア島パレルモ、西暦1143年頃）の天井画」、ハディース・アド・ダール40、Wayback Machineで2020年7月27日にアーカイブ（2016年）、p. 15。
  8. ^ ウォルター（1995）、320ページ。
  9. ^ Jan Bazant、「プラハ城の聖ゲオルギウスとペルセウス：あり得ない出会い？」 Studia Hercynia 19.1-2（2015）、189-201（図4）。
  10. ^ 「ティエリー（1972）は、このフレスコ画の年代を7世紀初頭としている。しかし、この地域の他のどの教会のフレスコ画よりも300年も古いため、これはありそうにない。」スティーブンソン（2016）、180ページ（脚注89）。また、ウォルター（2003）、56ページ、125ページ、図版27も参照。
  11. ^ Johns (2017) p. 170 「2人の聖なるドラゴンスレイヤーの組み合わせには物語の出典がなく、その場面の象徴的な意味は中央の十字架の両側に書かれた碑文に詳しく述べられており、2人の聖人がドラゴンに勝利したことと、十字架上でキリストが悪に勝利したことを比較している。」
  12. ^ ウォルター（2003）、128ページ。
  13. ^ メリナ・パイシドゥ、「パレオロゴン時代のビザンチン軍の守護者としての聖闘士たち：コルチダ（キルキス県）の岩窟庵の場合」、イヴァンカ・ゲルゴヴァ・エマニュエル・ムタフォフ（編）、ГЕРОИ • КУЛТОВЕ • СВЕТЦИ / 英雄カルト聖徒ソフィア (2015)、181-198。
  14. ^ ロバートソン、ダンカン（1998）、中世聖人伝、pp.51f。
  15. ^ オヤ・パンカロール「遍歴する竜殺し：中世アナトリアにおけるイメージとアイデンティティの道の開拓」『ゲスタ』第43巻第2号（2004年）：153頁。https://doi.org/10.2307/25067102
  16. ^ Jacobus ( de Voragine) (1890)、Graesse、Theodor (編)、「Cap. LVIII. De sancto Georgio」、Legenda aurea: vulgo Historia lombardica dicta、pp.  260–264
  17. ^ Jacobus (de Voragine) (1900)、Caxton, William (訳) (編)、「ここに聖ジョージ殉教者の生涯が続く」、黄金伝説：あるいは聖人伝、第3巻、Dent、126ページ
  18. ^ William Caxton の翻訳では Jacobus de Voragine がそう述べている (オンラインテキスト)。
  19. ^ ジョンズ、ジェレミー（2017）、バシル、ローザ（編）、「パラティーナ礼拝堂の天井画におけるイスラム教徒の芸術家とキリスト教徒の芸術家」、ロマネスク様式と地中海、ラウトレッジ、ISBN 9781351191050、注96
  20. ^ チェンバース、エドマンド・カーチェヴァー編（1878年）、中世舞台：第1巻ミンストレルショー、第2巻フォークドラマ、ハレ：M.ニーマイヤー、221ページ、注2
  21. ^ グラフ、アルトゥーロ編。 （1878）、オーベロン（ボルドー シャンソン デュオン I 補完 I）、Archivio per lo studio delle tradizioni Popolari (10) (イタリア語)、Halle: M. Niemeyer、p. 261
  22. ^ リッチモンド、ヴェルマ・ブルジョワ（1996年）、The Legend of Guy of Warwick、ニューヨーク：ガーランド、p. 221、注2、ISBN 9780815320852
  23. ^ Runcini、Romolo (1999)、Metamorfosi del fantosto: luoghi e Figure nella Letteratura、nel cinema、massmedia (イタリア語)、Lithos、p. 184、注 13、ISBN 9788886584364
  24. ^ ジョンソン、リチャード（1861年）『キリスト教世界の七人の勇者』ロンドン：J.ブラックウッド社、7ページ。
  25. ^ クリスチャン、マーガレット (2018). 「「ドラゴンは罪」：福音主義的ファンタジーとしてのスペンサーの第1巻」 .スペンサー研究. 31–32 : 349–368 . doi :10.1086/695582. S2CID  192276004.
  26. ^ 「『妖精の女王』のウナ：唯一の真の教会の寓話」2022年5月16日。
  27. ^ ジョナサン・デイヴィッド・アーサー・グッド『イングランドの聖ジョージ：神聖さと国民的アイデンティティ、1272-1509』（2004年）、102ページ。
  28. ^ ウォルター（2003：142）。
  29. ^ 特に注目すべきは「黒ジョージ」として知られるイコンで、聖人が黒い馬に乗り左を向いている様子が描かれており、15世紀前半にノヴゴロドで制作された（BM 1986,0603.1）。
  30. ^ 「14～16世紀のノヴゴロドのイコン画には、モロゾフ・コレクション所蔵で現在モスクワのトレチャコフ美術館に所蔵されている14世紀半ばのイコン『聖ゲオルギオスの奇跡』（Bruk and Iovleva 1995, no. 21）や、サンクトペテルブルクのロシア美術館所蔵の16世紀イコン『聖ゲオルギオス、ニキータ、ディーシス』（Likhachov, Laurina and Pushkariov 1980, 図. 237）、そして北ロシアのイコン画、例えばウスチュズナンの16世紀前半の『聖ゲオルギオスとその生涯の奇跡』（Rybakov 1995, 図. 214）などがある（大英博物館ロシア・イコン「聖ゲオルギオスと竜 / 黒ゲオルギオスの奇跡」）。
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出典

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参考文献

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  • ウォルター、C.（1995）「聖ジョージ信仰の起源」、ビザンチン研究誌、53：295-326、doi：10.3406/rebyz.1995.1911、ISSN  0766-5598。
  • ウォルター、クリストファー（2003年）『ビザンチン美術と伝統における聖戦士たち』アビンドン：ラウトレッジ、ISBN 9781351880510。
  • 編集者：E. ゴードン・ワットレイ、共著、アン・B・トンプソン、ロバート・K・アップチャーチ、2004年。 『聖ジョージと南部のドラゴン』イギリス伝説（イースト・ミッドランド版、1400年頃）もともと『中英語コレクションの聖人列伝』（オンラインテキスト：序文）に掲載。
ウィキメディア コモンズには、聖ジョージとドラゴンに関連するメディアがあります。
  • Tomás CorralによるJavascriptで解説された聖ジョージ伝説
  • 聖ジョージとドラゴンのイベントとアイデア – イングランド観光公式サイト
  • 聖ジョージの非公式銀行休業日：聖ジョージとドラゴン、リチャード・ジョンソン著『七人の勇者』（1596年）に基づく無料の挿絵本
  • セントジョージズ・ベイク・アンド・ブリュー アーカイブ 2012年12月24日archive.today
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