ジョン・ボスコ

聖人
ジョン・ボスコ
SDB
1880年のボスコ
司祭、聴罪司祭「青少年の父と教師」
誕生（1815年8月16日）1815年8月16日[ 1 ]サルデーニャ島ピエモンテ州カステルヌオーヴォ・ダスティ
死去1888年1月31日（1888年1月31日）（72歳）イタリア王国、トリノ
崇敬されているカトリック教会英国国教会[ 2 ]
列福1929年6月2日[ 3 ]、ローマにてピウス11世により
列聖1934年4月1日、ローマにてピウス11世により
主要聖地イタリア、トリノの聖母マリア救世主教会
祝祭1月31日
属性カソック、ビレッタ
後援

ヨハネ・メルキオール・ボスコ（SDB、イタリア語：ジョヴァンニ・メルキオーレ・ボスコ、ピエモンテ語：ジョアン・メルキオール・ボッシュ、1815年8月16日[ 4 ]  - 1888年1月31日[ 5 ] ）は、一般にドン・ボスコ（IPA：[ˈdɔm ˈbɔsko, bo-]）として知られ、[ 6 ]イタリアのカトリックの司祭、教育者、作家でした。トリノで活動していた頃、人々は工業化と都市化の悪影響に苦しんでいましたが、彼はストリートチルドレン、少年犯罪者、その他の恵まれない若者たちの生活改善と教育に生涯を捧げました。彼は罰ではなく愛に基づいた教育法を考案し、それはサレジオ予防システムとして知られるようになりました。[ 7 ]

フランシスコ・デ・サレジオの精神と哲学の信奉者であったボスコは、「キリスト教徒の助け聖母」という称号で聖母マリアの熱烈な信奉者であった。彼は後に、トリノを拠点とするドン・ボスコのサレジオ会を設立した際に、その著作をサレジオに捧げた。[ 8 ]マリア・ドメニカ・マッツァレッロとともに、貧しい少女たちの世話と教育に専念する修道女の宗教団体である「キリスト教徒の助け聖母の娘の会」 （現在はドン・ボスコのサレジオ修道女として知られている）を設立した。彼はドミニコ・サビオを指導し、その伝記を執筆して少年の列聖に貢献した。彼は、トリノ市の若い移民カトリック労働者への共同の経済的支援として発足した相互扶助協会の先駆者の一人である。1850年、彼は徒弟とその仲間が不本意に失業したり病気になったりした場合に援助するための規則を作成した。[ 9 ]

トリノの扶助聖母大聖堂建設から1年後の1869年4月18日、ボスコは扶助聖母協会（ADMA）を設立しました。これは、サレジオ会の霊性と使命という、ごく普通の人々が容易に果たせる義務と結び付けるものでした。ADMAは、聖体と扶助聖母への崇敬を促進するために設立されました。[ 10 ]

1875年、ボスコはサレジオ会報の発行を始めました。[ 11 ]この会報は現在も継続して発行されており、50版、30の言語で発行されています。[ 12 ] 1876年、彼は貧しい人々への同様の教育使命を持つ信徒運動であるサレジオ協力者協会を設立しました。[ 13 ]ボスコは彼の仕事を継続するために組織とセンターのネットワークを確立しました。

ボスコの聖人認定運動は彼の死後に開始され、 1929年の列福に続き、1934年に教皇ピウス11世によって列聖された。

人生

ヨハネ・ボスコは1815年8月16日の夜、イタリアの丘陵地帯にあるベッキ村で生まれました。ベッキ村はカステルヌオーヴォ・ダスティと呼ばれていた地域にあり、後に聖人に敬意を表してカステルヌオーヴォ・ドン・ボスコと改名されました。 [ 14 ]彼はフランチェスコ・ボスコ（1784–1817）とマルゲリータ・オッキエーナ（1788–1856）の末息子でした。彼にはアントニオとジュゼッペ（1813–1862）という二人の兄がいました。[ 15 ]ベッキのボスコ家はモリア家の農夫でした。彼は、ナポレオン戦争と1817年の干ばつによる荒廃の後、ピエモンテの田園地帯が深刻な食料不足と飢餓に見舞われていた時代に生まれました。[ 16 ]

ボスコが2歳を少し過ぎた頃、父親が亡くなり、3人の息子の養育は母親に委ねられました。[ 3 ]母親はボスコの人格形成と人格形成に大きな役割を果たし、[ 17 ]息子の理想を早くから支持していました。[ 18 ] 1825年、ボスコは9歳の時、その後の人生観と活動に大きな影響を与えることになる一連の夢の最初の夢を見ました。彼の回想録によると、この最初の夢は「生涯にわたって深い印象を残した」とのことです。[ 19 ]ボスコは、貧しい少年たちが遊び、神を冒涜しているのを見たそうです。すると、一人の男が「気高い服装をし、男らしく威厳のある態度で現れた」[ 19 ]。そして彼にこう言いました。「あなたは、これらの友人たちを殴るのではなく、優しさと親切さで勝ち取らなければなりません。ですから、今すぐ彼らに、罪は醜く、美徳は美しいことを示しなさい。」[ 19 ]

日曜の説教を繰り返す小さな説教者としてのボスコの描写

ボスコは10歳になるとクラスメートの態度を観察し始め、喧嘩のたびに審判を務めた。年上の少年たちはボスコが彼らの長所と短所をよく知っていたので、彼を恐れていた。[ 20 ]旅回りの芸人が近くの丘で地元の祭りに出演すると、ボスコは曲芸師の技や曲芸師の秘密を観察し、研究した。そして、曲芸師、マジシャン、曲芸師としての技を披露し、[ 21 ]公演の前後に祈りを捧げた。[ 22 ]ショーの準備に必要なお金は、母親からもらった狩猟した鳥を売って稼いだ。[ 23 ]

貧困のため、ボスコは真剣に学校に通うことはできなかった。幼少期は羊飼いとして過ごし[ 3 ] 、最初の教育をドン・カロッソから受けた。カロッソは「近くの教会の教区伝道所で聞いた説教に対するジョンの記憶力と理解力に感銘を受けた」[ 24 ] 。幼少期の経験が、ボスコに司祭になるきっかけを作ったと考えられている。当時、司祭は農民よりも特権階級の職業とされていた。[ 25 ]伝記作家の中には、兄のアントニオがボスコの学問への意欲を阻んだ最大の障害だったと記している者もいる。アントニオはジョンを「私たちと同じ農民に過ぎない！」と非難した[ 26 ]。

1827年2月のある寒い朝、ジョンは家を出て農場の使用人として仕事を探しに出かけた。12歳の時、アントニオとの絶え間ない喧嘩のせいで、家での生活に耐えられなくなった。若くしてひとりで人生に立ち向かわなければならなかったことが、後に捨てられた少年たちを助けたいという同情心を育んだのかもしれない。仕事を求めて物乞いをしたがうまくいかず、最終的にルイ・モリアのワイン農園にたどり着いた。[ 25 ]自力でいくらか勉強することはできたが、さらに2年間学校に通うことはできなかった。1830年、若い司祭ジョセフ・カファッソと出会い、生まれ持った才能を見出して最初の学校教育を支援した。 [ 27 ]母マルゲリータは、彼の教育費を賄うのに十分なお金をなんとか稼いだ。1835年、ボスコはイマコラータ・コンチェツィオーネ教会の隣にあるキエーリの神学校に入学した。[ 28 ] 1841年、6年間の修行の後、彼はトリノのフランツォーニ大司教によって聖三位一体主日の前夜に司祭に叙階された。彼は26歳だった。[ 3 ]

司祭職と最初の使徒職

若き日のボスコ

叙階後、ボスコはトリノに行き、そこでカファッソは教区司祭に高等教育を提供するアッシジの聖フランシスコ会の代表となった。トリノの当時の人口は11万7千人で、産業化と都市化の影響を反映していた。多くの貧しい家族が市内のスラム街に住み、より良い生活を求めて田舎からやってきた。学業中、ボスコはカファッソに同行して刑務所を訪問し、若い犯罪者の再犯について懸念するようになった。彼は孤児や捨てられた少年たちと活動を始め、彼らに要理を教え、仕事を見つけるのを手伝った。[ 29 ]カファッソは学業を終えると、ボスコがトリノに留まれるよう、トリノにジュリア・ディ・バローロ侯爵夫人が設立した女子寄宿学校、リフージョ（避難所）の施し係に任命した。[ 30 ]彼の他の奉仕活動には、囚人を訪問したり、教理問答を教えたり、多くの田舎の教区で援助したりすることが含まれていました。

人口増加と都市への移住により、ボスコは伝統的な教区牧会の方法が非効率であることを悟りました。彼は別の形の使徒職を試みることが必要だと判断し、少年たちが働く場所や店や市場に集まる場所を訪れ、彼らと会い始めました。短い回想録に記されているように、彼らは舗装工、石工、石工、左官など、遠方からやって来た人々でした。

オラトリオは単なる慈善団体ではなく、活動は日曜日だけにとどまりませんでした。ドン・ボスコにとって、それは永遠の仕事となりました。彼は失業者に仕事を探しました。少年たちの中には寝る場所がなく、橋の下や荒涼とした公共の寄宿舎で寝泊まりする者もいました。彼は二度、自分の家に泊めようと試みました。一度目は毛布を盗まれ、二度目は干し草置き場を空にされました。彼は諦めず、1847年5月、バルドッコのスラム街で借りていた3部屋のうちの1部屋を、バレンシア出身の少年に提供しました。少年はそこで母親と暮らしていました。彼と母親は孤児の受け入れを始めました。ドン・ボスコに保護された少年の数は、1852年には36人、1854年には115人、1860年には470人、1861年には600人となり、その後、最大で800人に達した。[ 31 ]

ボスコとそのオラトリオは数年間町中を転々とし、次々と追い出された。聖マルティン教会に拠点を置き始めてわずか2ヶ月で、近隣住民全員が少年たちの遊びの騒音に不満を表明した。市当局に正式な苦情が申し立てられた。また、司祭と少年たちの集会は危険であり、彼らの遊びが政府に対する革命に発展する可能性があるという噂も広まった。グループは立ち退きを命じられた。[ 32 ]

見習いと一緒に働く

サレジオ会の記録保管所には、1851年11月の日付が付けられた徒弟契約書、1852年2月8日の日付が付けられた40セントの切手が貼られた紙に書かれた契約書、そしてそれより後の日付が付けられた契約書があります。これらはトリノで発見された最初の徒弟契約書の一つです。すべて、雇用主、徒弟、そしてドン・ボスコの署名があります。これらの契約書の中で、ドン・ボスコは多くのデリケートな問題に触れました。雇用主の中には、徒弟を使用人や食器洗いの少年にすることを習慣としている人もいました。ドン・ボスコは、少年たちを認められた職業にのみ雇用することに同意することを義務付けました。雇用主は少年たちを殴打することもありましたが、ドン・ボスコは少年たちに、叱責は口頭でのみ行うことに同意することを要求しました。彼は彼らの健康を気遣い、祝祭日と年次休暇には休息を与えることを要求しました。あらゆる努力と契約にもかかわらず、当時の徒弟たちの状況は依然として困難なままでした。[ 31 ]

影響力のある友人の一人に、ピエモンテの法務大臣ウルバーノ・ラッタッツィがいた。彼は政治的には反教権主義者だったが、ボスコの活動に一定の価値を見出していた。 [ 33 ] [ 34 ]ラッタッツィがサルデーニャ州議会で修道会弾圧法案を推し進めていた頃、彼はボスコに法の抜け道を助言した。彼は創始者の死後も礼拝を継続させるため修道会を見つけた。[ 33 ]ボスコもその問題について考えており、徐々に助手を緩やかな聖フランシスコ・サレジオ修道会に組織していた。また、選ばれた年長の少年たちを司祭職に就けるための訓練も行っていた。ボスコのビジョンを実行するために修道会を設立するというアイデアを支持したもう一人の人物が、当時の教皇ピウス9世であった。[ 35 ]

ボスコは、フランス革命期の非キリスト教化の過程でフランス革命期に輸出された理想を嫌悪し、ルソーとヴォルテールを「不信の悪質な指導者」と呼んだ。[ 36 ]彼は教皇の最高権威を認める超山岳主義的な政治観を支持していた。1854年、サルデーニャ＝ピエモンテ州が修道会を弾圧し教会財産を没収する法律を可決しようとしていたとき、ボスコはサヴォイア家の宮廷関係者や政治家を想起させる「宮廷での盛大な葬儀」に関する一連の夢を見たと報告している。[ 37 ]

1854年11月、ボスコはヴィットーリオ・エマヌエーレ2世に書簡を送り、教会財産の没収と修道会の弾圧に反対するよう勧告したが、国王はこれに応じなかった。[ 38 ]イタリアの歴史家ロベルト・ペトイアが「明白な脅迫の意図」と評した彼の行動は、[ 39 ]当時の首相カミッロ・ベンゾ（カヴール伯）の介入によってようやく終結した。国王一家は短期間のうちに複数の死に見舞われた。1855年1月から5月にかけて、国王の母マリア・テレジア・デ・オーストリア（54歳）、妻アデライーデ・デ・オーストリア（32歳）、生まれたばかりの息子ジェノヴァ伯ヴィットーリオ・エマヌエーレ（生後約4か月）、そして唯一の弟であるジェノヴァ公フェルディナンド（​​32歳）が相次いで亡くなった。[ 37 ] [ 38 ]

ボスコとその活動に対する反対は様々な方面から寄せられた。伝統主義的な聖職者は、ボスコが自らの教区から老若男女を奪い去ったと非難した。一部の聖職者を含む民族主義的な政治家たちは、ボスコが数百人の若者を革命の勧誘の場とみなした。トリノの警察署長カヴール侯爵は、野外講話会を露骨に政治的で国家への脅威とみなし、ボスコが教皇権力を支持していることに強い疑念を抱いた。ボスコは幾度となく尋問を受けたが、告訴はされなかった。ボスコを邪魔してはならないという国王の命令によって、調査が中止された可能性もある。[ 40 ]ボスコの暗殺未遂事件もいくつかあり、刺殺寸前、殴打、銃撃などが行われた。初期の伝記作家たちは、これをカトリック聖職者に対抗するワルドー派の勢力拡大によるものとしている。[ 41 ]

ドン・ボスコのサレジオ会設立

ドン・ボスコに助けられた少年たちの中には、彼と同じように、見捨てられた少年たちのために奉仕することを決意した者もいました。これがサレジオ会の起源です。最初の会員には、ミカエル・ルア[ 42 ] 、ジョン・カリエロ（後に枢機卿）、そしてジョン・バプティスト・フランチェスカなどがいました。1857年、ボスコは援助者たちのための規則を作成しました。この規則は1873年、教皇ピウス9世によって聖フランシスコ・サレジオ会の会則として正式に承認されました。

1859年、ボスコは経験豊富な司祭ヴィットリオ・アラソナッティ、15人の神学生、そして高校生1人を選び、聖フランシスコ・サレジオ会を結成しました。これがサレジオ会の中核となり、ボスコの事業を継承する修道会となりました。次回の会合では、ヨゼフ・ロッシを信徒会員として迎え入れることが決議され、彼はサレジオ会初の修道士となりました。サレジオ会は司祭、神学生、そして補佐司祭（信徒修道士）に分かれました。

その後ボスコは、丘の町モルネーゼで、マリア・マッツァレロと少女たちとともに活動した。1871年、彼はサレジオ会が少年たちのために行っていることを少女たちのために行う修道女たちのグループを設立した。[ 43 ]彼女らは「キリスト者の助け主マリアの娘たち」と呼ばれた。1874年、彼はさらに別のグループ「サレジオ協力者」を設立した。これはほとんどが一般信徒で、娘たちやサレジオ会のように若者のために働くが、修道会には参加しない人々であった。[ 44 ]最初のサレジオ会生は1875年にアルゼンチンに向けて出発した。叙階後、ボスコ自身も、監督のジョセフ・カファッソが反対していなかったら宣教師になっていたであろう。それでもボスコは、イタリア語版の「信仰の宣教年報」を熱心に読み、この雑誌を自身の「カトリック宣教」 (1853年)と「5月の月」(1858年)の挿絵として使った。

ボスコがサレジオ会を設立した当時、宣教への思いは依然として彼を虜にしていたものの、資金が全く足りなかった。3年間、彼は様々な国について情報を収集した。アルゼンチンからの依頼をきっかけに、彼はパタゴニアの先住民に目を向け、その土地の人々について調査した結果、まさに夢で見た国とそこに住む人々であると確信した。1874年後半、ボスコはサヴォーナ駐在のアルゼンチン領事から手紙を受け取り、ブエノスアイレスのイタリア人教区とサン・ニコラス・デ・ロス・アロヨスの男子校の設立を依頼された。

ボスコはこれを神の摂理と捉え、宣教の準備に着手した。野蛮で未開な部族に宣教師をさらさない福音伝道の方法を採用し、安全な場所に拠点を設けて宣教活動を開始することを提案した。ブエノスアイレスのアネイロス大司教がサレジオ会の会員を喜んで受け入れる意向を示したことで、交渉が始まった。1875年1月29日に行われた式典で、ボスコはこの朗報をオラトリオに伝えることができた。2月5日、ボスコは全サレジオ会員に回状を送り、志願者に書面での応募を求めた。彼は最初の宣教師の出発を10月に開始することを提案した。多くの志願者が集まった。

サレジオ予防システムとその他の著作

ボスコの写真、 1887年頃

ボスコは、自らの説教堂を運営し、そこに収容していた少年たちに精神的・実践的な指導を与えていた数年間、教育と一般教育において、学校の規律といった伝統的な教育方法よりも優れていると信じる独自のアプローチを採用した。彼はこれを、抑圧的な教育システムと呼んでいた。1877年3月12日、ボスコはニースのサン・ピエール後援会の新棟に建設されたサン・ピエトロ青少年センターの開所式で、教育システムに関する開会演説を行い、その中で初めて「予防システム」という言葉に言及した。[ 45 ]

1886年にバルセロナを訪れたボスコ（右に座っている）

トリノに戻ったボスコは、この演説を『青少年教育における予防システム』というタイトルの洗練されたエッセイにまとめ、1877年に出版しました。これはサレジオ会の会則の草稿にも取り入れられました。[ 46 ]このエッセイは、理性、宗教、そして慈愛の価値を説き、「良きキリスト教徒と誠実な市民」の育成を目標としていました。[ 12 ]これはボスコが自身の教育システムを体系的に説明した一例です。彼は自身の教育アプローチを説明する際に、教育小説と物語教育法を好んで用いました。[ 47 ]いくつかのアイデアは革新的ではありませんでしたが、ボスコは当時ヨーロッパで蔓延していた懲罰的で時代遅れの教育システムに対する当時の批判から自身のシステムの着想を得ており、それらと闘い、その批判を実践した最初の人物の一人でした。[ 48 ]

ボスコの著作は、彼自身の修道会と、1877年に創刊したサレジオ会報の購読者にしか知られていませんでしたが、彼は頻繁に、そして大量に著作を残しました。彼は学者というよりは行動派と評されましたが[ 49 ]、宗教、歴史、カテキズム、教会に関する多くの著作を執筆、改作、出版しました。彼の出版物の全リストは、salesian.onlineでご覧いただけます。彼は1881年に『ローマ帝国滅亡後のイタリア史大要』を執筆し、ジョン・ダニエル・モレルによって翻訳・改訂され、古代から現代文明までの知識基盤における文化的重要性が学者によって注目されました[ 50 ] 。彼はまた、優れた伝記作家でもありました。彼の最もよく知られている2つの伝記は、彼の指導者であるジョセフ・カファッソの伝記[ 51 ]と、後に彼の列聖に重要な役割を果たした彼の教え子のドミニコ・サビオの伝記です[ 52

著作

以下はボスコの著作をほぼ年代順に並べたものです。

1853年から1884年にかけて『カトリック読書集』 （Letture Cattoliche）に掲載されたエッセイ[ 53 ]
  • 1853
    • 「カトリック教徒へのお知らせ」
    • 「教導されたカトリック教徒」
    • 「トリノにおける聖体奇跡に関する歴史的覚書」
    • 「現代の事実」
    • 「弁護士とプロテスタント牧師の争い」
    • 「青年ルイジ・コモッロの生涯についての覚書」
    • 「ワルドー派の改宗」
    • 「現代の奇妙な出来事のコレクション」
    • 「聖アロイシウス・ゴンザーガを讃える6つの日曜日」
    • 「ジュビリー」
  • 1855
    • 「聖なる歴史を学ぶ簡単な方法」
    • 「告解についての講話」
    • 「トゥール司教聖マルティヌスの生涯」
    • 「良い育ちの価値」
  • 1856
    • 「セント・パンクラティウスの生涯」
  • 1857
    • 「聖ペテロの生涯」
    • 「煉獄に関する二つの会議」
    • 「聖パウロの生涯」
    • 「教皇リヌス、クレトゥス、クレメントの伝記」
    • 「アナクレトゥス、エヴァリストス、アレクサンデル1世の教皇伝」
    • 「教皇シクストゥス、テレスフォロス、ヒュギヌスの伝記」
  • 1858
    • 「歴代教皇アニケトゥス、ソテル、エレウテロス、ウィクトール、ゼフィリヌスの伝記」
    • 「汚れなき聖母マリアに捧げられた5月」
    • 「キリスト教徒の『ポルタ・テクム』」
    • 「教皇カリストゥス1世の生涯」
  • 1859
    • 「青年ドミニコ・サビオの生涯」
    • 「教皇ウルバヌス1世の生涯」
    • 「ポンティアヌス、アンテロス、ファビアンの教皇伝」
    • 「デキウスの迫害と聖コルネリウス1世の教皇位」
  • 1860
    • 「教皇聖ルシアン1世と聖ステファノ1世の伝記」
    • 「聖シクストゥス2世の教皇在位と聖ローレンスの栄光」
    • 「ジョセフ・カファッソ神父の伝記」
  • 1861
    • 「殉教者の一族」
    • 「マイケル・マゴーンの伝記」
    • 「聖ディオニュシオスの教皇位」
    • 「シルヴィオ・ペッリコの伝記」
  • 1862
    • 「聖フェリクス1世と聖エウティキアヌスの教皇在位期間」
    • 「ナポレオンの老兵の新たな魅力」
  • 1863
    • 「BIに関する歴史的覚書。カトリーヌ・ド・マッテイ」
    • 「聖カイウスの教皇位」
  • 1864
    • 「聖マルケリヌスとマルケルスの教皇就任」
    • 「愉快で現代的なエピソード」
    • 「アルプスの小さな羊飼い」
  • 1865
    • 「幸運の家」
    • 「ヨベルの年に関する対話」
    • 「教会の平和」
    • 「天使のマリア聖人の生涯」
  • 1866
    • 「バレンタイン、あるいは対立する召命」
  • 1867
    • 「使徒聖ペテロ生誕100周年」
    • 「聖ヨセフの生涯」
    • 「ニュースと物語」
  • 1868
    • 「セヴェリーノ、あるいは若き登山家の冒険」
    • 「神の母の驚異」
    • 「洗礼者ヨハネの生涯」
    • 「厳粛な日の思い出」
  • 1869
    • 「カトリック教会とその位階制」
    • 「キリスト教徒の助け、聖母マリア信徒協会」
    • 「総会とカトリック教会」
    • 「アンジェリーナ、あるいはアペニン山脈の孤児の少女」
  • 1870
    • 「救世主の尊き母に捧げられた9日間」
    • 「教会史」
  • 1871
    • 「ラ・サレットにおける聖母マリアの出現」
    • 「ピウス9世の生涯からの喜ばしい事実」
  • 1872
    • 「聖エウセビオス大帝生誕百年祭」
  • 1874
    • 「マッシミーノ、あるいは少年とプロテスタントの出会い」
  • 1875年
    • 「1875年の聖年」
    • 「キリスト教徒の助け主、マリア」
  • 1877年
    • 「カーメルの小さな雲」
  • 1878
    • 「使徒座学院の最も美しい花」
  • 1883
    • 「世界のカトリック教徒」
  • 1884
    • 「ルイジ・コモリの新しい物語」
ドン・ボスコによって始められたシリーズ
  • 政治宗教新聞『 青年の友』 （1849年）
    • 1851
      • 共観福音書（カトリック教会について）
      • チラシ
  • イル ガラントゥオモ。全国年鑑の始まり（1854年）
  • サレジオ会報（1877年以来）
批評作品
  • 聖ヨハネ・ボスコの40の夢（1977年に批評版が出版され、元々は1855年に夢日記として出版された）
  • 青少年教育における予防システム（1877年）
  • ローマ帝国滅亡後のイタリア史概説（1881年）
遺作
  • 聖フランシスコ・サレジオの弁論術に関する回想録（1815年から1855年の間に執筆、1989年に死後に出版）
  • 聖ヨハネ・ボスコの霊的著作（1984年）
  • ドン・ボスコの夢、ビジョン、そして予言（1999年）
  • 未出版のドン・ボスコ（マリオ・バルビ編纂、2005年出版）

死と列聖

（左）：ドン・ボスコが臨終の床に横たわっていたとき、皆が彼に会い、最後に彼の手に接吻することを懇願した。『尊者ドン・ボスコ』（1916年）より。（右）：ブダペストの聖イシュトヴァーン大聖堂にあるドン・ボスコの聖遺物、2013年

ボスコは1888年1月31日に亡くなりました。彼の葬儀には数千人が参列しました。

トリノ大司教区は調査を行い、ボスコが聖人とされるにふさわしいかどうかを判断するために証人が召喚されました。サレジオ会、修道女会、そして協力者会は、ボスコを支持する証言を行いました。ピウス11世はボスコを深く知っており、この運動を推進していました。ピウス11世は1929年6月2日にボスコを列福し、1934年4月1日の復活祭の日曜日に列聖し、「青少年の父であり教師」の称号を与えました。ピウス12世は1949年にボスコをカトリック出版者の守護聖人と宣言しました。彼の著作と出版物は、38巻にまとめられた220点以上に及びます。[ 54 ]これらは、彼自身の比類のない紙から印刷する工房で印刷されました。そこでは、少年たちが将来の就職を見据えて印刷と出版の技術を学びました。[ 55 ]

ボスコは、奇術師の守護聖人として広く知られていました。2002年1月30日、シルヴィオ・マンテッリは、ヨハネ・パウロ2世にボスコを正式に舞台マジシャンの守護聖人と宣言するよう嘆願しました。[ 56 ]福音魔術を行うカトリックの舞台マジシャンたちは、ボスコの祝日に恵まれない子供たちに無料のマジックショーを提供することでボスコを崇拝しています。[ 56 ]ボスコの活動は、初期の弟子であり協力者であり仲間であったマイケル・ルアによって引き継がれ、彼は1888年にレオ13世によってサレジオ会の総長に任命されました。英国国教会では、1月31日に彼を記念する式典が行われます。[ 2 ]

ボスコは、1935年にゴッフレード・アレッサンドリーニ監督、ジャン・パオロ・ロスミーノがボスコを演じたイタリアの伝記映画『ドン・ボスコ』の題材となりました。また、 『ドン・ボスコ』（1988年）、『聖ヨハネ・ボスコ 愛への使命』（2004年）、『マイン 幸福の家』（2012年） でも題材となりました

ボスコの記念碑と記念物

ボスコはブラジリアの守護聖人であり、彼は夢の中でブラジル中部に新たな文明が栄えることを予見したとされています。オーストラリア、ベルギー、カナダ、インド、フィリピン、パキスタン、レバノン、そしてアメリカ合衆国など、様々な国で多くの教育機関がボスコにちなんで名付けられています。ニューサウスウェールズ州エンガディン地方にも、聖ヨハネ・ボスコ教区、聖ヨハネ・ボスコ小学校、聖ヨハネ・ボスコ大学など、ボスコにちなんで名付けられた学校がいくつかあります。

参考文献

  1. ^ 「聖ヨハネ・ボスコ｜伝記と事実｜ブリタニカ」Britannica.com。2023年6月29日閲覧
  2. ^ a b「The Calendar」 .英国国教会. 2022年7月19日閲覧。
  3. ^ a b c d「カトリック百科事典：聖ヨハネ・ボスコ（ドン・ボスコ）」 Newadvent.org . 2023年6月29日閲覧。
  4. ^ Lemoyne、Amadei & Ceria 1965–1988、第 1 巻、1815 – 1840、p. 26
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参考文献

概要
聖座出版物
ドン・ボスコのサレジオ会の出版物
  • ルモワン、ジョバンニ・バッティスタ。アマデイ、アンジェロ。セリア、エウジェニオ（1965–1988）。ボルガテロ、ディエゴ（編）。聖ヨハネ・ボスコの伝記回想録。ニューヨーク州ニューロシェル：ドン・ボスコ出版。
  • モリソン、ジョン（1999）『ドン・ボスコの教育哲学』（インド版）グワハティ、インド：ドン・ボスコ出版。ISBN 81-87637-00-5。

参考文献

ドン・ボスコのサレジオ会の出版物を含む
  • ボスコ、ジョヴァンニ（1989年）『オラトリオの回想録』ニューロシェル、ニューヨーク：ドン・ボスコ出版。ISBN 0-89944-139-4。
  • デラマウト、フランソワ（1996年）『ドン・ボスコとその時間』トリノ：ソシエタ・エディトリス・インテルナツィオナーレ。ISBN 9782906295605。
  • ユイスマンス、J.-K. (1902).ドン・ボスコ伝記
  • リーのハーバート夫人。「ドン・ボスコ」『ザ・マンス：カトリック雑誌・評論』第L巻、1884年1月～4月号、44～63ページ。（著者はvページの「目次」に記載。）
  • レンティ、アーサー・J・ドン・ボスコ：歴史と精神。ローマ：エディトリス・リブレリア・アテネオ・サレシアーノ。全7巻のシリーズ。
  • ステラ・ピエトロ、ドゥルーリー・ジョン（1996年）『ドン・ボスコ：宗教的展望と霊性』ニューロシェル、ニューヨーク：サレシアナ出版社、ISBN 0-89944-162-9。
  • ワース、モランド（1982）『ドン・ボスコとサレジオ会』ニューロシェル、ニューヨーク：ドン・ボスコ出版IDの翻訳。 （1969年）。ドン・ボスコ・エイ・サレシアーニ: Centocinquant'anni di storia。トリノ：国際編集協会。
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