パラレルライフ

パラレルライフ
1362年、ビザンチン学者マヌエル・ツィカンディレスによる写本
著者プルタルコス
原題Βίοι Παράλληλοι
翻訳者トーマス・ノース、ジョン＆ウィリアム・ラングホーン、ジョージ・ロング、オーブリー・スチュワート、AHクラフ、ベルナドット・ペラン
言語コイネーギリシャ語
ジャンルバイオグラフィー
発行日
2世紀初頭
出版場所ローマ帝国
英語で出版
1579
メディアタイプ原稿
920.038
LCクラスDE7 .P5
原文
Βίοι Παράλληλοι（ギリシャ語ウィキソース）
翻訳ウィキソースのパラレルライフ

『対比列伝』（古代ギリシア語：Βίοι Παράλληλοι , Bíoi Parállēloi、ラテン語：Vītae Parallēlae ）は、ギリシア・ローマの哲学者、歴史家、そしてアポロニアン派の司祭であったプルタルコスによってギリシア語で書かれた、48人の著名人の伝記からなる連作である。おそらく2世紀初頭に書かれたものである。各伝記は2人ずつ対になって書かれており、共通の道徳的美徳や欠点を明らかにしている。[ 1 ]

現存する『対比伝』は23対の伝記から成り、各対はアレクサンダー大王とユリウス・カエサル、あるいはデモステネスとキケロなど、似た運命を辿るギリシャ人とローマ人の伝記で構成されています。また、アルタクセルクセス、アラトス、ガルバ、オトの物語を語る単独伝記も4つあります。他の伝記の痕跡から、現在では行方不明となっている単独伝記が12冊あることが示唆されています。[ 2 ]

この作品は、記述されている人物に関する情報源としてだけでなく、彼らが生きていた時代に関する情報源としても、非常に重要なものです。

モチベーション

『対比列伝』は、アウグストゥスからウィテリウスまでの『ローマ皇帝列伝』に続くプルタルコスの二番目の伝記作品である。これらのうち、ガルバとオトの『列伝』のみが現存している。[ 3 ] [ 4 ]

プルタルコスは『アレクサンドロス伝』 の冒頭で、彼の関心は歴史的というよりも倫理的なものに主眼を置いていたと述べている（「私が書いているのは歴史ではなく、伝記なのだ」）。彼は、善悪を問わず、人格が著名人の人生と運命に及ぼす影響を探ることに関心を寄せていた。彼は、遠い昔のギリシャ人の行動と業績を、より近代のローマの過去と比較することで明らかにしようとした。[ 5 ]ジョージ・ウィンダムは1895年に出版された『アレクサンドロス伝』の序文で次のように述べている。

[プルタルコスの]人間としての望みは、ずっと前に亡くなった高貴なギリシャ人を、生きている人々の真昼に少しでも近づけることだった...彼らを隣り合わせに置くことで、彼はギリシャ人に、ギリシャの死の中で彼らが失っていた生きている人々とのつながりを取り戻し、ローマ人には彼らが急速に失い始めていた日常生活からの区別を取り戻した。[ 6 ]

プルタルコスが記した人物たちはプルタルコスの時代より約300年前に既に亡くなっていたため、彼の著作は主に正確性に欠ける写本に基づいていました。[ 7 ]プルタルコス自身は、過去の資料に記された歴史的真実をほとんど信じていませんでした。ペリクレスの伝記の中で、彼は次のように述べています。

過去の記録を見て真実を見出すのは非常に困難です。時の経過は過去の真実を覆い隠し、同時代の作家でさえ悪意やお世辞から真実を偽装したり歪曲したりするのです。[ 7 ]

翻訳

ジェイコブ・トンソンが印刷したプルタルコスの『英雄伝』 1727年版の第3巻

『伝記』は初版が出版された後、ローマ全土に広く流布し、暗黒時代を生き延びました。しかし、彼の著作一覧に記載されている伝記の多くは発見されていません。その中には、ヘラクレスの伝記や、ギリシャのエパミノンダスとローマのスキピオ・アフリカヌスの比較記などがあります。 [ 7 ]

彼の『対比列伝』の最初の印刷版は、1470年頃にローマで出版され、原典のギリシャ語からラテン語に翻訳された。15世紀末までにさらにいくつかの翻訳が出版され、1482年にはイタリア語、1491年にはスペイン語が出版された。ドイツ語訳は1541年に出版された。[ 8 ]

『伝記』は、1559年にベロザンヌ修道院長アミヨによってフランス語に翻訳されて以来、大きな人気を博しました。この複製版は瞬く間に成功を収め、1579年末までにパリのヴァスコサン社から6版の公認版が出版されましたが、その多くは海賊版でした。[ 9 ]

エイミオットの翻訳は、トーマス・ノースの1579年の英訳の直接的な出典となり、その英訳はエイミオットのフランス語版を逐一踏襲している。[ 9 ]この翻訳はシェイクスピアの『コリオレイナス』『ジュリアス・シーザー』 『アントニーとクレオパトラ』の重要な原資料となった。[ 2 ]

1683年、『伝記』の新しい英語版が出版された。今回はノース訳とは異なり、原典のギリシャ語から翻訳された。詩人ジョン・ドライデンはこの翻訳プロジェクトの編集者に過ぎず、実際の翻訳には関与していなかったにもかかわらず、この翻訳は「ドライデン訳」として知られるようになった。出版者はジェイコブ・トンソンであった。[ 10 ]

コンテンツ

プルタルコスは『対比列伝』を、著名なギリシャ人と著名なローマ人の伝記を対比させることで構成した。そのうち18編は、登場人物同士の形式的な比較で締めくくられている。[ 2 ]

プルタルコスが『対比伝』において重視したのは、対比となる人物像との比較にふさわしい、巧妙な描写を創り出すことであった。彼が望む逸話を創作するために、歴史的文脈は軽視され、道徳的分析が重視された。これは、彼が登場人物を理解するために用いた資料からの逸脱に見て取れる。「彼の描くエウメネスは、彼が用いた歴史文献に見出すことのできるエウメネス像とはかけ離れている。それは彼のセルトリウスに対比させるための人為的な創作であり、セルトリウスを背景としてのみ理解できるものである。」[ 11 ]したがって、 『対比伝』は歴史書としてではなく、主に文学的伝記として理解されるべきである。

プルタルコスは伝記の中で、登場人物の肯定的な側面と否定的な側面の両方を提示している。登場人物の生涯を、その生涯の出来事を端的に描写するのではなく、それぞれの人物の背後にある道徳的・心理的な動機を描写している。彼は登場人物を「道徳的行為者」として描き、読者の自己省察と自己改善を促している。プルタルコスは、作中の人物を判断する際にも、「読者に問いかけ、読者が辿り得る別の思考回路を示唆している」[ 12 ] 。これは、読者が矛盾する視点を認識し、理解し、道徳的視野を広げることを促している。

以下の表は、プルタルコスの伝記の一覧です。順序は、プルタルコスの架空の息子ランプリアスによって作成されたプルタルコスの著作一覧であるランプリアス目録[ 13 ]の順序に従っています。また、この表には、オンラインで入手可能なプルタルコスの『英雄伝』の英訳へのリンクも掲載されています。対になっていない4つの伝記は『対比伝』の一部とはみなされていませんが、 『プルタルコス英雄伝』という用語に含めることができます。

すべての日付は紀元前です。

いいえ ギリシャ語 ローマ 比較
人生 年 翻訳 人生 年 翻訳
1 テセウス神話的なD G L P LVロミュラス771～717 年頃D G LD G L
2 リュクルゴス 820 年頃​（D）GLヌマ・ポンピリウス715–673 D G LD G L
3 テミストクレス524年頃～459 年頃D G L Pカミルス446～365 （D）GL該当なし
4 ソロン638–558 D G L Pポプリコラ503年没 D G LD G L
5 ペリクレス495～429 年頃（D）G L Pファビウス・マクシムス275～203 D G LD G L
6 アルキビアデス450～404 （D）G L Pコリオレイナス475 階（D）G L PD G L
7 エパミノンダス362年没 失った スキピオ・アフリカヌスまたはアエミリアヌス[ 14 ]236–183または185–129 失った
8 フォシオン402年頃– 318 年頃D G L P小カトー95～46 （D）GL該当なし
9～10 アギス245 階DL​ティベリウス・グラックス164～133年頃 DL​DL​
クレオメネス219年没 DL​ガイウス・グラックス154～121 DL​
11 ティモレオン411年頃～337 年頃（D）GLアエミリウス・パウルス229～160 年頃（D）GLD G L
12 エウメネス362年頃～316 年頃D G Lセルトリウス123～172 年頃D G LD G L
13 アリスティデス530–468 D G L Pカトー大王234～149 D G LGL​
14 ペロピダス364年没 D G Lマルセラス268～208 D G LD G L
15 ライサンダー395年没 D G L Pスッラ138～178 （D）GLD G L
16 ピュロス319/318–272 （D）GLマリウス157～186 （D）GL該当なし
17 フィロポイメン253～183 D G Lティトゥス・フラミニヌス229～174 年頃D G LD G L
18 ニキアス470～413 D G L Pクラッスス115～153 年頃（D）GLD G L
19 シモン510～450 D G L Pルクルス118–57/56 （D）GLD G L
20 ディオン408～354 （D）Lブルータス85～42 （D）LPDL​
21 アゲシラオス444年頃– 360 年頃（D）GLポンペイ106～48 （D）GLD G L
22 アレクサンダー356～323 （D）G L Pジュリアス・シーザー（詳細記事） 100～44 （D）G L P 1 P 2 [1]該当なし
23 デモステネス384～322 DL​キケロ106～43 （D）LDL​
25 [ 15 ]デメトリウス283年没 （D）Lマルクス・アントニー83～30 （D）LPDL​
注記

ドライデンの翻訳の2巻版には、次の伝記が含まれています。

第1巻。テセウス、ロムルス、リュクルガス、ヌマ、ソロン、プブリコラ、テミストクレス、カミルス、ペリクレス、ファビウス、アルキビアデス、コリオラヌス、ティモレオン、アエミリウス・パウルス、ペロピダス、マルケルス、アリスティデス、長老カトー、フィロポエメン、フラミニヌス、ピュロス、マリウス、ライサンダー、スラ、シモン、ルクルス、ニシアス、クラッスス。

第2巻。セルトリウス、エウメネス、アゲシラウス、ポンペイウス、アレキサンダー大王、ジュリアス・シーザー、フォキオン、小カトー、アギス、クレオメネス、ティベリウス・グラックスとガイウス・グラックス、デモステネス、キケロ、ディメトリウス、マーク・アントニウス、ディオン、マルクス・ブルートゥス、アラトゥス、アルタクセルクセス2世、ガルバ、オト。

  1. ^ペルセウス計画にはノース訳によるカエサル・アウグストゥス『対比列伝』からのものではない。
  2. ^『対比列伝』の大部分はギリシャの英雄（または英雄たち）を第一位とし、次にローマの英雄を配して書かれているが、この順序が逆になっている『対比列伝』が 3 セットある：アエミリウス・パウルス/ティモレオン、コリオレイナス/アルキビアデス、セルトリウス/エウメネス。
  3. ^この表を作成している時点では、Perseus プロジェクトの Web ページの内部リンクに混乱が生じており、参照が 2 つに分割されています。

受付

プルタルコスの『対比列伝』は、何世紀にもわたる人気を通して、著名人から広く賞賛されてきた。1559年に出版された初版フランス語版は、フランスの作家であり哲学者でもあるモンテーニュによって称賛され、「この本が私たちを泥沼から引き上げてくれなかったら、私たち愚か者は滅びていただろう」と記されている。ベートーベンは、難聴が進行する中で、1801年にこう記している。「私は幾度となく創造主と私の存在を呪ってきた。プルタルコスは私に諦めの道を示してくれた。もしそれが可能であるならば、私は運命に逆らうだろう。しかし、生きている限り、私が神によって最も不幸な被造物となる瞬間があるだろうと感じている…諦め、なんとも哀れな手段だ！しかし、私に残された唯一のものはそれなのだ。」イギリス軍のゴードン将軍は、「プルタルコスの『対比列伝』を若い将校のためのハンドブックにすることは間違いないだろう。これは『兵法』や『小戦術』の何倍も価値がある」と記している。ラルフ・ワルド・エマーソンは『英雄伝』を「英雄たちのバイブル」と呼んだ。 [ 8 ]

個々の伝記には、作品全体に対する反応に加えて、それぞれ独自の評価がある。アントニウスの伝記は、多くの学者によってシリーズの中でも傑作の一つとして挙げられている。[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]ピーター・デピロは、デピロのアルキビアデス描写を「人物描写の傑作」と称賛した。[ 19 ]学者フィリップ・A・シュタッターは、プルタルコスのポンペイウスとカエサルをローマ伝記の中で最も偉大な人物として挙げた。[ 20 ]シュタッターのカエサル伝記は、プルタルコスが「洞察力に富んでいる」ことの証拠として引用されている。[ 21 ]カール・ロリソンの『伝記論集』は、「人生の本質を要約することにおいて、プルタルコスを超える伝記作家はいない。おそらく、現代の伝記作家でプルタルコスほど『人間の魂』を強く信じていた者はいないからだろう」と述べている。[ 21 ]

プルタルコスの『英雄伝』の各翻訳や再版において、翻訳者や編集者は自身のイデオロギーを前面に押し出すために原典を操作してきた。ジョージ・ウィンダムによる1895年の『英雄伝』の序文は、プルタルコスの『英雄伝』がいかにして改竄されてきたかを非難している 。

人々はプルタルコスの真正な伝記を都合の良い長さに切り詰め、要約や「宝庫」を作りました...[それらは]プルタルコスの主題を要約し、彼の道徳を指摘し、古典辞書の塵と模範的な見出しの灰になるまで粉砕しました。[ 6 ]

ここで彼が言及しているのは、プルタルコスの原著の不完全な再版である。原著は人気を博したものの、プルタルコス本来の深みを欠いた、短く不完全な概要に焼き直されていた。レベッカ・ネスヴェットは、1683年の翻訳は宗教的寛容のメッセージを盛り込む意図で作成されたと主張している。ジェイコブ・トンソンは、ジョン・ドライデンの協力を得て『プルタルコス英雄伝』を再版し、プルタルコスの異教的思想を確証し、「読者が従うべき信仰以外の信仰に固執することが、理性的な個人が政治的リーダーシップに関与する資格を失うべきではない」ことを明確に示した。『対比列伝』の原文は特定の道徳的理想を推進するために作成されたが、翻訳者たちは原文から逸脱し、独自の倫理観を盛り込んでいる。[ 22 ]

プルタルコスの『対比列伝』は、執筆から数世紀を経てもなお、その重要性を失っていません。伝記と倫理的論評を融合させた彼の著作は、人間性に関する貴重な考察であり続けています。端的に言えば、「プルタルコスが今日、驚くほど重要な意味を持つのは、プルタルコスが著作を執筆してから19世紀を経ても、人間の本質は実際には何も変わっていないからです」[ 8 ] 。

参照

参考文献

  1. ^ James Romm (編)、 Plutarch: Lives that Made Greek History、Hackett Publishing、2012年、p. vi.
  2. ^ a b c「プルタルコス・対比列伝 ― 翻訳者序文」penelope.uchicago.edu . 2025年6月7日閲覧。
  3. ^キンボール、ロジャー. 「プルタルコスと性格の問題」 . ニュー・クライテリオン・オンライン. 2006年11月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2006年12月11日閲覧。
  4. ^ McCutchen, Wilmot H. 「プルタルコス ― その生涯と遺産」。2006年12月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。2006年12月10日閲覧。
  5. ^アレクサンダー大王の生涯1.2
  6. ^ a bプルタルコス (1895).プルタルコス『ギリシア人・ローマ人列伝』 D. ナット.
  7. ^ a b c McCutchen, Wilmot H. 「Plutarch - His Life and Legacy」 . e-classics.com . 2006年12月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2025年6月10日閲覧。
  8. ^ a b c McCutchen, Wilmot H. 「Plutarch - His Life and Legacy」 . e-classics.com . 2006年12月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2025年6月10日閲覧。
  9. ^ a b「シェイクスピアのプルタルコス第1巻（『ジュリアス・シーザー』の主な出典を含む）| Online Library of Liberty」oll.libertyfund.org . 2025年6月7日閲覧。
  10. ^ネスヴェット、レベッカ (2005年6月1日). 「パラレル・ヒストリー：ドライデンのプルタルコスと宗教的寛容」 . The Review of English Studies . 56 (225): 424– 437. doi : 10.1093/res/hgi059 . ISSN 1471-6968 . 
  11. ^スタッター、フィリップ A. 編(2002-09-11)。プルタルコスと歴史的伝統(第 0 版)。ラウトレッジ。土井：10.4324/9780203076637。ISBN 978-0-203-07663-7。
  12. ^クリサントス, クリサントス S. (2018-02-19).プルタルコスの『対比列伝』 ― 物語技法と道徳的判断. De Gruyter. doi : 10.1515/9783110574715 . ISBN 978-3-11-057471-5。
  13. ^プルタルコスの『モラリア』第15巻、FHサンドバッハ編訳、ローブ・クラシカル・ライブラリー、1987年、3～11頁。
  14. ^ケビン・ハーバート、「プルタルコスの失われたスキピオの正体（2019年7月13日アーカイブ、Wayback Machineにて）」『アメリカ哲学誌』第78巻第1号（1957年）、83～88頁。プルタルコスは「スキピオ」という名前しか挙げていない。ハーバートはスキピオ・アエミリアヌスを『失われた生涯』の主題として支持しており、スキピオ・アフリカヌスはプルタルコスによる別の（失われた）伝記の主題であったと指摘している。
  15. ^エラン・アルマゴール「アラトスとアルタクセルクセス」、マーク・ベック編『プルタルコスの友』 278、279ページ。ランプリアス目録24番はアラトスとアルタクセルクセスの伝記一組だが、 『対比列伝』には属していない。
  16. ^シェイクスピアの主要戯曲集。センチュリー・カンパニー。1922年。
  17. ^スタッター、フィリップ A. 編（2002年）。プルタルコスと歴史的伝統。ラウトレッジ。 p. 159.ISBN​ 1-134-91319-2。
  18. ^プルタルコス (1906).プルタルコス『コリオレイナス、シーザー、ブルータス、アントニウス列伝：ノース訳』ノース、トーマス訳. クラレンドン出版.
  19. ^デピロ、ピーター (2010). 『世界を変える出来事：カエサル・アウグストゥスからインターネットまで』 アンカーブックス. p. 38. ISBN 978-0-307-38843-8。
  20. ^ブライス、リー・L.、スルーチェス、ダニエル編 (2014). 『古代制度と地理学の側面：リチャード・JA・タルバート記念研究』ブリル社. p. 38. ISBN 978-9004283725。
  21. ^ a bカール、ローリーソン (2005)。伝記におけるエッセイ。アイユニバース。 p. 12.ISBN​ 978-0-595-34181-8。
  22. ^ネスヴェット、レベッカ (2005年6月1日). 「パラレル・ヒストリー：ドライデンのプルタルコスと宗教的寛容」 . The Review of English Studies . 56 (225): 424– 437. doi : 10.1093/res/hgi059 . ISSN 1471-6968 . 

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