オタイバ
アラビアの部族
Otaiba
عتيبة
民族アラブ人
ニスバAl-Otaibi/العتيبي
位置
の子孫オタイバ・ビン・カーブ・ビン・ハワジン・ビン・サレハ・ビン・シャバブ・ビン・アブド・アル・ラフマン・ビン・アル・ハイサム・ビン・アル・ハリス・ビン・アブドラ・ビン・シャジナ・ビン・ジャーベル・ビン・ラザム・ビン・ナシーラ・ビン・ファシヤ・ビン・ナスル・ビン・サード・ビン・バクル・ビン・ハワージン・ビン・マンシュール・ビン・イクリマ・ビンクアシャファ・ビン・カイス・アイラン・ビン・ムディル・ビン・ニザール・ビン・マアド・ビン・アドナン[1] [2]
親部族バヌ・サアド・ビン・ハワジン
支店
  • ログ
  • バルカ
  • バヌ・サド
言語アラビア語
宗教スンニ派イスラム教
姓
  • 1 アルハイラ[3]
  • 2 ダバハット アル ハイル リタマット アル エアイル

オタイバ（アラビア語：عتيبة、ローマ字：  ʿUtayba、Otaiba、Utaybahとも綴られる）は、アラビア半島に起源を持つ最大のアラブ部族の一つである。サウジアラビア全土、特にナジュドとヒジャズ、そして中東に分布している。オタイバはベドウィンの子孫である。彼らはムダル家に遡り、かつての名称であるハワジンを通じてカイス・アイラン連合に属している。[4] [5]

系譜

ハロルド・ディクソンが描いた地図。オタイバ族を含むアラブ諸部族の住居が描かれている。

北方部族の系譜研究は、口承によって伝えられるイシュマエルではなく、アドナンから始まるかもしれない。彼は現代のオタイバ、アナザ、タミム、アブド・アルカイス、クライシュ族の共通の祖先である 。[6] [7]アドナンは部族の系譜の筆頭であるが、系図学者や詩人は通常、彼の子孫のうち2人、すなわち息子のマアド（後に北アラビアのすべての部族を総称するようになった）と孫のニザール（ラビアとムダルの祖先）に言及する。[8]

ニザールの息子であるムダルはアイラン・アル・ナース（ハワジンとオタイバの祖先）の父親でした。 [9]ハワジン族はオタイバ族に関連する別の部族です。[10]

この部族の共通の祖先は、イシュマエル人の オタイバ、グザヤ、バヌー・ジュシャム、サド、バクル、ハワージン、マンシュール、イクリマ、クシャシャファ、カイス・アイラン、ムディル、ニジザー​​ル、マアド、アドナンである。この部族は主にサウジアラビア、クウェート、カタール、アラブ首長国連邦に生息しています。系図と口頭伝承によると、オタイバ族はイスラム以前のハワジン族の子孫です。ハワジン族はカイ族（マアッド［アドナンの息子］の子孫）の子孫、またはイシュマエル人（アブラハムの長男であるイシュマエルの息子たち）の子孫であるアドナン人の子孫です。 [21]歴史家で系図学者のヒシャーム・イブン・アル＝カルビが8世紀に著した『大祖先』の唯一の写本は、1940年代にベルリン大学とケルン大学の教授であったヴェルナー・カスケルの研究でその写本の一部を発見したマフムード・フィルドゥス・アル＝アドムによって1988年に調査・検証されました。写本によると：[22] [23]

「オタイバ」は、ハワジン族に属する旗の一つに由来します。（この名は男性に由来します）その人物とは、オタイバ・イブン・グザヤ、イブン・ジュシャム、イブン・サアド・イブン・バクル、イブン・ハワジンです。ハワジンの氏族（分派）はすべて、紀元後数世紀の早い時期に、彼の子孫の一人のもとに統合されました。ハワジンの他の民族も彼を中心に結集しました。その後、ハワジンの氏族の大半は、ヒジャズとナジュドの地から神の広大な地へと移住しました。シャーム（レバント）、イラク、エジプト、最西端の地（北アフリカ）、ペルシアとその周辺のペルシア領土へと。彼らの中には、故郷を離れることのできなかった者だけが残されました。残った者たちは、現代最大のハワジン同盟を形成し、オタイバと名付けられました。

アル＝カルビーの他の著作には、 『偶像の書』と『親族の豊かさ』がある。後者によると、「ジュシャム・イブン・サアド・イブン・バクル・イブン・ハワジンの子孫はグザヤ、ウダイ、ウスイーマである。グザヤの息子はユダア、ハミ、オタイバ、アウトワラである。」[全文引用要] イブン・カスィールは14世紀の著書『始まりと終わり』の中で次のように記している。

アダナンがイシュメアル の子孫であることは疑いの余地がありませんが、唯一意見が一致していない（または議論されている）のは、二人の先祖の数です。言われていること（および知られていること）のほとんどは、アダナンとイシュメアルの間には正確には40人の父親がおり、これはキリスト教徒やユダヤ教徒の間で書かれたものに（主に）基づいており、彼らはそれをエレミヤ書の著者バルク（イスラエルの書記、エレミヤの弟子、および秘書）から知っています...そしてアブ・ジャファル・アル・タバリーらは、全能の神がヒルキヤの子エレミヤに啓示を送り、（バビロン王）ネブカドネザル（2世）のもとへ行き、全能の神が（古代）アラビアの人々（ケダル人）に対する権威を彼に授けたと知らせたと結論付けています。そこで神はエレミヤに、アドナンの子マアドを（差し迫った戦いから）遠く離れた場所へ連れて行くように命じた。そうすれば、マアドは恨みに悩まされることはなくなる（ネブカドネザルの悪行によって呪われた犠牲者たちは、彼の民であったから）。（命令に記されていたように）全能の神である私は、彼（アドナンの子マアド）から寛大な預言者、預言者の中でも最後の者を産み出すであろう。エレミヤはその願いを受け入れ、マアドをレバントと呼ばれる地へ連れて行った。そこで彼はイスラエルの民の間で成長した。エルサレム神殿の破壊後、生き残った数少ない人々 …エレミヤ書を記した書記バルクは、師であり献身的な友人でもあったマアズの系図を（書物と共に）エレミヤ書庫に保管し、マアズの血統を（おそらく後世のために）残すために書き写したが、（正確な真実は）神のみぞ知る。これが、マイルク（8世紀の預言者伝承の第一人者）がアデナン以前の系譜を辿ることを嫌った理由である（あるいは、イシュマエル以外のアデナンの先祖の名前を挙げることを嫌った。なぜなら、エレミヤ書以外にこれらの先祖に関する真実かつ正確な記録が存在しないからである）。[全文引用必要]

アラビア半島北部の部族はイシュマエルの子孫である。しかし、彼らはイシュマエル人と呼ばれることは稀で、カイス・アイラン（Qays ʿAylān）と呼ばれることが多い。南部の部族はカフタン（Qahtanites）の子孫である。ウマイヤ朝時代に、これらの部族の間に確執が始まった。スコットランドの歴史家W・モンゴメリー・ワットは、「政党のようなものを形成するために」、部族はアラビア半島の人々をカイス・アイランまたはカフタンと呼ぶようになったと記している。この対立は、第二次イスラム内戦（680-692）における激しい紛争へと発展した。[29]

オタイバの系図のほとんどは中世以前に遡る口承である。[18] ムハンマドの養母であるハリマ・サディヤはバヌ・サアド族（オタイバの親部族であるハワジン族の分派）の出身であった。 [30] [31]

オタイバ族の系統は学者によって異なります。この部族はバヌー・サディ・イブン・ハワジンの息子たちであると考える人もいれば、バヌー・ジュシャム・イブン・ムアーウィヤ・イブン・バクル・イブン・ハワジンまたはバヌー・アミール・イブン・サアア・イブン・ムアーウィヤ・イブン・バクル・イブン・ハワジンから構成されているという人もいます。また、オタイバ・ビン・カーブ・ビン・ハワジン・ビン・サレハだと言う人もいます。ビン・シャバブ、ビン・アブド・アルラフマン、ビン・アル・ハイサム、ビン・アル・ハリス、アブドラ、ビン・シャジナー、ジャーベル、ビン、ラザム、ナシラ、ビン、ファシヤ、ナスル、サード、ビン、バクル、ビン・ハワゼン。[32] [33]しかし、彼らの家系はマンスールの息子であるハワジン、マンスールの息子であるイクリマの息子、カサファの息子、カイエス・アイランの息子、ムダルの息子、ニザールの息子、マアドの息子、アドナンの息子に遡るという記述は一致している。[19]

歴史

オスマン帝国（15世紀後半から1900年）

イブン・ファハド・アル・マッキによれば、1470年にメッカのシャリフであるムハンマド・イブン・バラカットがターイフ東部のオタイバを攻撃した。[34]

16世紀、オ​​スマン帝国は紅海とペルシャ湾沿岸を帝国に併合した。中央集権の衰退に伴い、オスマン帝国は内陸部の支配権を主張した。 [35] [36] [37] 18世紀には、ムタイリ族（カフタン族の支援を受け）がアナザー族と中央ナジュドの牧草地をめぐって一連の戦争を開始し、アナザー族を北へ追いやった。ムタイリ族とカフタン族はオタイバ族に取って代わられ、オタイバ族は現在も中央ナジュドで最大の部族である。[38]

18世紀後半から19世紀初頭にかけて、オタイバとハルブは、メッカのシャリーフ家とイブン・ラシード家、イブン・サウード家のナジュド領有をめぐる数世紀にわたる争いにおいて、互いに相手役を務めた。19世紀から20世紀初頭のオタイバの歴史は、ナジュドとヒジャズにおける戦争を反映しており、これらの戦争では、交戦国がオタイバの支援を得ようとした。[11] [39] 1816年、ワッハーブ派王国はエジプトに敗れた。彼らの指導者イブラーヒーム・モハメッド・アリーは、オタイバとアナザーの複数の部族を説得し、アブドゥッラー・ビン・サウードに対抗するために支援を求めた。1842年から1872年の間、ナジュドではオタイバを含む9つの勢力が戦争を繰り広げた。 1872年、オタイバの首長ムスリット・ビン・ルバヤンがリヤド西部の入植地を攻撃した。サウード・ビン・ファイサルは直ちに報復攻撃を仕掛けたが、敗北し重傷を負った。1881年と1882年には、オタイバはイブン・ラシードの臣下であったハルブ族の拠点を略奪した。1883年夏にはラシードを攻撃したが、失敗に終わった。 1897年、サウード家の人々はメッカのグランド・シャリーフ、アウン・アル＝ラフィークに加わり、オタイバの支援を受けてイブン・ラシードに対する軍事行動を開始した。[40]

オタイバとイブン・ラシッドの間の部族戦争は、オタイバの詩人ムクラド・アル・クサミがラシッドの指導者に言った言葉から始まった。

宮廷におけるムハンマド・イブン・アブドゥッラー（アラビア語のベドウィン方言から翻訳）：

 我らはオタイバ。ああ、どれほど多くの戦士を殺してきた
ことか。我らの軍団は堅実なチームであるがゆえに。[18]

20世紀初頭

オスマン帝国はティハーマの西海岸を支配し続けた。しかし、アラビアには独自の支配者がいた。ナジュドとその周辺地域の部族長集団と、メッカのシャリーフがメッカを統治していた。オタイバはナジュドのサウードと協力したが、メッカのシャリーフ（彼らは逆境の際に部族に避難した）の側に立った。[41] [42] [43] [44]

1915年の第一次世界大戦中、イブン・サウードは自らの領土（ナジュドやアラビア東海岸を含む）に遊牧民を定住させる野心的な計画を開始した。遊牧民のアラブ人ベドウィン（オタイバを含む）は宗教的ではないと考えられていたため、ムハンマド・イブン・アブド・アル・ワハブが部族に宗教的理想を教え込むことでこの計画は達成された。1916年、イギリスの支援を受けて、メッカのシャリフ・フセイン・ビン・アリはオスマン帝国に対する反乱を起こし、統一国家を樹立した。1916年から1918年のアラブ反乱は失敗に終わったが、第一次世界大戦における連合国の勝利により、オスマン帝国によるアラビアの支配は終焉を迎えた。[45] [46]

アブドゥル・アイ・アズィーズは、アル・ヒッジャール（単数形はヒッジャール）として知られる集落の建設を開始し、その後ナジュド朝のスルタン・ビン・バジャド・アル・ウタイビーが、19世紀の最初の四半世紀にサウジアラビアの人々の定住を促進した。これには、政治、軍事、宗教運動であるイフワーン（同胞団）が伴っていた。その創設者であるアブドゥル・アイ・アズィーズは、滅多に信心深くなく、しばしば予測不可能な部族の間で宗教的熱意を喚起し、自らの領土の回復と支配の足掛かりとしようとした。[47]

ムタウウィーン（説教師）による宗教啓蒙の広がりは、農耕と定住生活という概念を準備し、最初の（そして最も成功した）入植地は1912年にムタイル族によって設立された。この入植地のすぐ後に、オタイバ族による新たな入植地が設立された。彼らの住民はイフワーン派であった。重要な大義と新たな宗教的規則、規範、そして原則が、遊牧民が砂漠に定住する文化を捨て、集団生活を始めるのを助け、多くの社会を生み出した。ハーイルのアル・ラシードとメッカのシャリーフ家との衝突は、定住化のプロセスをさらに促進し、アラビア全土に約130の植民地が設立された。[47]

部族間の抗争を終わらせるため、異なる部族を一つの集落に統合する努力がなされたが、ほとんどの集落は特定の部族と結びついた。オッペンハイムとカスケルが編纂したリストによると、ハルブに は27の集落、オタイバには19、ムタイラには16、アジュマーンには14、シャマルには9 、カフタンには8の集落があった。ヒッジュラはナジュドとアラビア東海岸に位置し、南はルブ・アル・ハリー砂漠の端、北はシリア砂漠にまで及んでいた。西はヒジャズ山脈とアスィール山脈にまで及んでいた。[48]

オタイバ・スルタン・イブン・ビジャドとエカブ・ビン・モハヤはイフワーン運動に加わり、イブン・サウードによって地域の敵対勢力と戦うために派遣された。彼らは部族軍を率いて、ハサ、ハイル、バハ、ジザン、アスィール、ターイフ、メッカ、ジェッダを占領した。これはヒジャズ地域の支配権獲得における重要な貢献と見なされた。幾度かの勝利の後、一部のイフワーン派は、近代化を優先し、地域における非ムスリム外国人の増加を助長すると思われる政策に反発した。一部のイフワーンメンバーは創始者よりも熱狂的になり、創始者に反旗を翻した。[47] [49] [50]

1928年12月、スルタン・イブン・ビャドは他の部族の指導者たちと蜂起し、反乱を起こした。エカブ・ビン・モハヤはオタイバ族を率いてアブドゥルアズィーズ国王を支援し、脅威を打ち破った。エカブとその支持者たちは、若き国王に味方した唯一の部族員ではなかった。オタイバ族の大きな一派（オマル・ビン・ルバヤン率いるルーグ派）がイブン・サウードに忠誠を誓ったため、革命は失敗に終わった。[48]

1926年、ナジュドとヒジャズの住民はアブドゥルアズィーズに忠誠（バイヤ）を誓った。彼は翌年、王位（マリク）を受け入れ、イスラム法学者（ウラマー）とシャリーア法の認可を受けて中央政府と地方政府を統治した。イフワーン部族の諸派（特にムタイル、オタイバ、アジュマーン）は、市場、襲撃、政治的所属の選択権を含むそれぞれの首長権の維持を支持したが、1929年から1930年にかけての一連の戦闘で敗北した。その後、政党を含む政治的反対勢力は禁止された。 1924年、アブドゥルアズィーズが税収と巡礼収入を用いて中央財政を築き始めたとき、中央集権化は経済変化において顕著に現れました。この時期、隣国への襲撃は禁止されていました。[51]

1929年3月29日、革命はサビラの戦いで鎮圧された。敗北後、オタイバ族の2つの支族、バルカ族とルーグ族の間で別の戦いが起こった。反乱を起こしたバルカ族は、3人の指導者の1人であるスルタン・イブン・ビャドの指揮下で逃亡した。彼と彼の部下は、国王に忠実なルーグ族の指揮下にあるウマル・イブン・ルバイアンにジャバラで敗北し、捕らえられた。イブン・ビャドは後に捕虜になった。1930年のイフワーン反乱の最終的な鎮圧で、いくつかの集落が完全に破壊された。その後、国王は近代的な常備軍の中核を創設し、それが平和を確立する上でその価値を証明した。[47] [52] [53] 1932年9月23日、半島の大部分を統一しサウジアラビア王国が建国された。[54] [49]

20世紀半ばから21世紀初頭

王国の歴史の初期には、物資供給所が人々に食料を供給していました。シャムールの詩人ハマド・アル・ルキースは、この厳しい管理人のことを次のように称えています。

ああ、創造主よ、（私に）安らぎを与えたまえ、そして（私たちの）未来の日々は、（鷹が）自らの爪（苦労と労働）から解放されるように、確かに（すぐに）安らぎを得るであろう。[55]

20世紀後半、ファイサル・アル・サウード国王はオタイバ族の強力な支持を受けていました。[18]国王が皇太子だった時代（1953年から1964年）、オタイバ族はタイフ市近郊の土地をめぐってムタイル族と争っていました。ある春、政府は問題が解決するまでどちらの部族にもその土地の占拠を法的に禁止するための委員会を設置しました。ファイサル・アル・サウードは紛争の根源を突き止め、解決にあたりました。彼はオタイバ族の羊飼いが羊やラクダを放牧しているのを見て、「あなたは誰ですか？」と尋ねました。羊飼いは「私はオタイバ族です」と答えました。すると皇太子は「結構です。私のこれらの詩をあなたの民に伝えてください。そうすれば、彼らはその意味を理解するでしょう」と言いました。

オタイバの子よ、彼の母の頬が（争いによって）汚されたとき、彼は何と言ったか？
すべての知識の核心には解決策がある。（だから）このメッセージを受け取って、（彼らに）伝えなさい。[56]

皇太子はこの詩によって、土地（彼らの母なる土地）が紛争によって汚されていることを強調しました。羊飼いは「分かりました。届けますが、誰からの手紙か（送り主か）は分かりません」と言いました。皇太子は「あなたに話しかけているのはファイサル・イブン・アブドゥル・アズィーズです」と答えました。羊飼いは「高く評価され、大いに称賛される名前です。しかし、その返答を詩として受け止めてください」と返しました。

ああ、あらゆる解決策の中で最も偉大なる御方に、ご挨拶申し上げます。もしファイサルが（この紛争に）反対するならば、
我々（オタイバ）はこの地から撤退するでしょう。この御言葉を受け取ってください。
そして我が母（この地）は老婦人のようで、その頬はバラ色で、白く、清らかです。
そして（共に）汝の母（アラビア）は、最強の王のみが継承した御言葉を受け取ってください。この御言葉を受け取ってください。[56]

紛争はその後まもなく終結した。21世紀初頭には、多くのオタイバがサウジアラビア軍（特にサウジアラビア国家警備隊）に入隊した。[51] [57]

メッカの大モスク包囲

オタイバーのジュハイマン・アル・オタイビー、その義理の兄弟のモハメッド・アブドゥッラー・アル・カフタニ（伝えられるところによるとマフディー）と数百人の支持者は、1979年11月20日にメッカの大モスクを占拠した。反乱者にはエジプト人、パキスタン人、アメリカ人の改宗者も含まれていたが、大半はサウジアラビアのオタイバーであった。[58]大モスク占拠は12月4日まで続き、多数の民間人人質、サウジアラビアの治安部隊員、そしてモハメッド・アル・カフタニを含む反乱者の大半が死亡した。襲撃を生き延びたジュハイマンと仲間の反乱者67人は捕らえられ、公開斬首された。多くの反乱者は捕らえられるのを逃れ逃亡した。モスク占拠に対応して、ハーリド・ビン・アブドゥルアズィーズ・アル・サウード国王は宗教保守派とウラマーたちにさらなる権限を与えた。彼は「宗教的大混乱の解決策は単純だ。もっと宗教を」と信じていたと伝えられている。[59]新聞での女性写真の掲載は禁止され、テレビでも女性が登場することが禁止された。映画館や音楽店は閉鎖された。教育カリキュラムは宗教学習の時間数を大幅に増やすように変更され、非イスラム教の歴史といった科目の授業は廃止された。男女分離は「最も質素な喫茶店にまで」拡大され、宗教警察の活動はより厳しくなった。[要出典]

部族の支部

アラビア文字が書かれた木の絵
多くの国にオタイバ支店がある

オタイバ族は3つの主要な支族に分かれている。バルガ（アラビア語：برقا）、ログ（روق）、そしてそれらからなるアル・ハファ（الحفاه）[60]とバヌ・サアド（サアドの息子たち、بنو سعد）である。各支族はいくつかの氏族に分かれ、さらに各氏族は家族に分かれている[18] 。

著名人

部族の構成員には次のような人々がいます。

参照

参考文献

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