'Aql

イスラムの魂のモデルの視覚的表現。18人の学術的および宗教的専門家の調査による合意に基づいて、他の概念に対する「魂」の位置を示しています。 [ 1 ]

アクル（アラビア語：عَقْل、ローマ字：  ʿaql、直訳すると「知性」）は、イスラム哲学と神学において、人間神を繋ぐ魂の知性または理性的な機能を指すアラビア語。イスラムの信仰によれば、アクルは人間を正しい道（シラト・アル・ムスタキム）に導き、逸脱を防ぐものです。法学シャリーアの源泉として理性を用いることと関連付けられ、「弁証法的推論」と翻訳されています。 [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

語源

アラビア語の「アル・アクル」という用語は、「結びつける」という意味の語根「クル」に由来しています。イスラム思想では、個人を神に結びつける能力を表すために用いられます。[ 6 ]英語では通常、intellect、intelligence、reason、またはrational facilityと訳されます。[ 7 ]

コーランでは

コーランでは「アクル」という言葉は明示的には使われていませんが、ヤケルン（yaʿqelūn）などの動詞形は49回登場します。知性は、人間が自然界（2:164、13:4、16:12、23:80）やコーランやその他の聖典（2:44、3:65、3:118、10:16、11:51）における神のしるしを理解する上で重要です。知性は、人間が地獄の罰を受けるような行為を犯すことを防いでくれます（67:10）。さらに、知性は、来世がこの世よりも良いものであることを理解する力も与えてくれます（6:32、7:161、12:109、28:60）。知性のない者は、神の目に最も悪い生き物とみなされます（「神の目に最も悪い生き物は、耳が聞こえず、口がきけず、知性を使わない者たちである」（8:22）。[ 8 ] [ 7 ]コーランの別の箇所では、「彼らは、知性を持つ心と聞く耳を持つために、地上を旅しなかったのか？目が盲目なのではなく、胸の中の心が盲目なのだ」（22:46）。[ 7 ]

イスラームの観点から見ると、人間を正しい道（シラート・アル・ムスタキム）に導き、迷うことを防ぐのはまさに「アクル」である。だからこそ、コーランの多くの節は、迷う者と知性を使えない者を同一視しているのだ（例えば、「ワ・ラ・ヤキルン（彼らは理解しない）」、あるいは文字通り「知性を使え」という節がある。この動詞「ヤキルン」は「アカラ（理解する）」という語根から派生し、「アクル」と関連している。また、「ラ・ヤフカフン（彼らは理解しない）」という節もある 。この動詞「ヤフカフン」は「ファキーハ（理解や知識）」という語根から派生しており、これも理解や知識を意味する。）。[ 9 ]

— セイエド・ホセイン・ナスル、スーフィーエッセイ、1972

さらに、クルアーンには「ウルル・アルバブ」（知性を持つ者）という用語が16回登場し、注釈者たちはしばしば彼らの「ロブ」を知性と関連付けています。クルアーン（39:9）は、知識を持つ者と持たない者は平等であるのかという修辞的な問いを投げかけています。クルアーンによれば、その答えは、神のしるしの意味を記憶し理解するのはウルル・アルバブ（知性を持つ者）だけであるということです。 [ 8 ]

スンニ派とシーア派の資料では

スンニ派のハディースでは知性の価値が認められている一方、シーア派のハディース集には、それを称賛する伝承が多数含まれています。知性と健全な宗教的信仰および実践との関連性は、スンニ派とシーア派の両方の伝承において強調されています。ハッザーリーによれば、預言者は知性が信者の基盤であり、信者の崇拝の程度を決定すると述べました。特にシーア派の資料は、知性があらゆる肯定的な道徳的資質の基盤であるという考えを強調しています。この点において、イマーム・ジャアファル・サデクは、知性を慈悲深き神を崇拝し、天国に到達するための手段であると定義しています。[ 8 ]

「アクル」という用語は、初期のシーア派の思想家によって深く解明され、無知（ジャフル）と愚かさ（サファ）という否定的な概念に対抗する、イスラム以前のヒルム（アラビア語： حلم ）「穏やかな正義と自制心、尊厳」の概念に取って代わり、それを拡張したものとなった。[ 3 ]

「アクルの所有者」、あるいはアル・アーキール（複数形はアル・ウッカル）は、神との深い繋がりを実感します。ジャアファル・アシュ・サーディーク（765年没、著名なイマーム）は、この繋がりを、神は一部の人々を愛すること、神は真実であること、そしてイルム（神聖な知識）とその発展のみが人類の潜在能力を最大限に発揮する助けとなることへの気づきであると説明しました。

彼の息子であるイマーム・ムサ・アル＝カージム（799年没）は、この解釈を拡張し、アクルを「神を理解する能力、形而上学的知覚能力、心の光であり、それを通して人は神からの兆候を識別し認識することができる」と定義しました。[ 3 ]彼はさらに、アイマー（イマーム）が「外的証拠（神の）」であるのに対し、アクルは「秘密の証拠（秘密の）」であると述べています。[ 3 ]

初期イスラームにおいて、アクルは「無知」を意味するジャフルと対比されていましたが、概念の拡大に伴い、サファ（意図的な愚かさ）とジュヌーン（無分別、放縦）と対比されるようになりました。ムタジリー思想の影響を受けて、アクルは「弁証法的推論」を意味するようになりました。[ 3 ]

イスラム法学では

シーア派の法学において、アクル（aql）とは、知性や論理を用いて法を推論する過程を指します。スンニ派とシーア派の両イスラム伝統の法学者は、クルアーン解釈、スンナ、そしてイジュマー（合意）をイスラム法と司法判断（ḥukm）の源泉として共有しています。しかし、ジャアファリー学派の十二イマー派はアクルを用いるのに対し、スンニ派はキヤー（類推的推論）を第四の法源泉として用います。

十二イマーム派の中には、アクバル派（顕教主義、伝統主義、ゴムの神学派と関連）とウスリー派（秘教主義、合理主義、バグダッドの神学派と関連）が対立する派閥があった。前者はイジュティハードを完全に否定し、後者はイジュティハードを擁護し、過去300年間支配的であった。[ 3 ] [ 10 ]

シーア派イスラム教では、「イジュティハードへの門」は決して閉ざされることはなく、アクルを用いることで、シーア派のムジュタヒド（イスラム法学者）の「イジュティハード実践者」とファキー（イスラム法学者）の「法律専門家」は、コーランやスンナで明確に扱われていない問題が生じた場合に対応することができる。

参照

注記

  1. ^ロスマン＆コイル 2018、1733、1735、1742頁。
  2. ^エスポジト、ジョン（2004）、オックスフォード・イスラム辞典、オックスフォード・ペーパーバック・リファレンス、オックスフォード、英国：オックスフォード大学出版局、p. 22、ISBN 0-19-512559-2
  3. ^ a b c d e fモエッツィ、モハマド・アリ・アミール（1994年）、初期シーア派の神の導き：イスラムにおける秘教の源泉、ニューヨーク州立大学出版局、6ページ、ISBN 0-7914-2121-X
  4. ^キタブ・アル・カフィ
  5. ^キャンベル、アンソニー（2004年）『アラムートの暗殺者』84ページ
  6. ^ハーダカー & サブキ 2018、p. 46.
  7. ^ a b c村田・チッティック・ウェイミング 2020、56頁。
  8. ^ a b c Chittick 1986、p. 195-198。
  9. ^ナスル 1972、54ページ。
  10. ^マスード、ムハンマド・ハリド; メシック、ビンクリー・モリス; デイヴィッド・ステファン、パワーズ（1996年）「イスラム法解釈：ムフティとそのファトワ」ハーバード大学イスラム法研究、ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局、14ページ、ISBN 0-674-46870-8

参考文献

出典

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