ソネット124は、イギリスの劇作家であり詩人でもあるウィリアム・シェイクスピアが書いた154のソネットのうちの一つです。詩人が若い男への愛情を表現した 「麗しの青年」連作の一つです。
概要
このソネットは、詩人の愛の解釈における個人的な変遷を描いている。語り手は「愛」という言葉を口にするとき、もはや「美しい若者」を指しているのではない。むしろ、詩人は若者の物質主義への執着における自身の近視眼的な側面に気づいたのである。若者の物質主義は、このソネットが抱える大きな問題、すなわち政治的、そして人間的な状態を如実に示している。
このソネットには、シェイクスピア時代の政治世界への言及が随所に散りばめられている。文学学者マレー・クリーガーが述べているように、「シェイクスピアは比喩的な拡張の可能性を見逃すはずがない」[2] 。このソネットでは国家という概念が重視されており、「それは主に、政治的階層の頂点である荘厳な主権世界において機能する」[3] 。しかしながら、詩人は国家の脆さを認識しており、国家でさえ「時の愛、あるいは時の憎しみに左右される」（124.3）としている。シェイクスピアの時代のイギリスは、高潔さ、知性、そして高い地位を持つとされていたエリザベス女王によって統治されていた[4]。しかしながら、ヨーロッパ大陸では政治的暗殺が横行し、エリザベスも例外ではなかった。彼女は幾度となく暗殺の試みを逃れ続けた。[5]ソネットは、政治的特徴としての国家から「人間の状態の偶発性、つまり5行目の一般的な『偶然』を包み込む」ように広がっている。[6]シェイクスピアは、国家の物理的状態と国民の『状態』との間の関連性を示すために、このようにしている。語り手がこの関連性を示すと、「『状態』と『偶然』は最終的に一つとなり、政治的状態の不安定さは、人間の状態全体、あるいは少なくとも愛のない人間の状態に読み取ることができるようになる」[7]。
構造
ソネット124は、イギリスまたはシェイクスピア風のソネットです。この英語のソネットは3つの四行詩で構成され、最後に押韻二行連句が続きます。abab cdcd efef ggという典型的な押韻法に従い、弱強五歩格（韻律的に弱/強の音節位置の5組に基づく詩の韻律の一種）で構成されています。6行目は、規則的な弱強五歩格の例です。
× / × / × / × / × / 微笑みながら苦しむことも、倒れることもない（124.6）
この詩には多くの韻律的変種が見られる。4行目には、最も一般的な変種が2つある。冒頭の反転と、韻律外の音節または女性語尾である。
/ × × / × / × / × / (×) 雑草の中に雑草、あるいは花の中に花が集まっている。(124.4)
- / = ictus、韻律的に強い音節位置。 × = nonictus。 (×) = 韻律外音節。
2行目も（押韻規則上）女性的な語尾を持つ。7行目にも語頭反転があり、5行目、11行目、12行目にも語頭反転の可能性がある。
3 行目には、イクトゥスの右方向への移動が2 回出現します (この結果、4 位置の図形 が生成され、これはマイナー イオニック× × / /と呼ばれることもあります)。
× / × × / × × / / 時の愛に、あるいは時の憎しみに、（124.3）
マイナーイオンはライン 1 および 10 にも存在する可能性があります。
この韻律はいくつかの異なる発音を必要とする。4行目の「flowers」は最初は1音節として発音され、その後2音節として発音される。[8] 7行目の「thrallèd」は2音節、8行目の「th'inviting」は3音節である。[9]
このソネットの形式は、シェイクスピアの他の多くのソネットと同様に、典型的なペトラルカ風ソネットの二部構成を採用しており、「8行が論理的または比喩的に最後の6行と対比され、オクターブ一般化の後に特定のセステット適用が続き、オクターブ疑問の後にセステット回答、あるいは少なくとも四行連句の回答が続き、最後に要約二行句が続く」[10] 。ソネット124では、11行目と12行目にボルタが見られるが、このソネットには2つのボルタが存在する可能性もある。詩の中で少なくとも2回、新しいアイデアのフレーズが提示されているからである。最初の四行連句は、語り手の愛が単なる状況の結果であるとしたら、どのようなものになるかを描写している。その後、思考は変化し、第二の四行詩では、語り手と聞き手が暮らす世界の移り気な状態、つまり政治、愛、流行において揺るぎない決意が欠如していることを批判し始めます。第三の四行詩では、彼らが暮らす異端の社会の描写が続き、語り手の愛だけが時間に対して「唯一立ち向かう」という考えが提示されます。そして、この考えは、最後の二行詩における証人への訴えによって裏付けられます。
コンテクスト
シェイクスピアは、ソネット124を、若い男に宛てられた、あるいは若い男を題材としたソネット集「麗しの青年」の終盤に位置付けています。この最初の部分で、語り手は「崇高な献身の物語を語り、その中で詩人は、愛の本質は愛する人から受け取るものではなく、愛そのものであることに気づく」[11] 。シェイクスピアは、この「麗しの青年」の部分に見られる3つの循環的な愛の局面を通して、この物語を描き出しています。最初の循環では、詩人は「若者」の愛に確信を抱き、「詩人としての才能が[若者の愛によって]解き放たれていると感じている」[12] 。しかし、この最初の循環が終わり、2番目の循環が始まると、若者は詩人の愛人を奪い、ライバルとなる詩人を生み出します。そのため、詩人は自身の老後と恋人の冬に意識を集中するようになります。最後の連作詩は詩人の再生を目の当たりにし、ソネット97では「春の訪れを思わせるイメージが大量に」[13]詩全体に溢れ出る。詩人の愛の連作詩のこの最終部分は、ソネット124に位置づけられる。この最終節において、「[詩人は]非難を自責に、あるいはより正確には、幻滅を自己認識に置き換え、そして徐々に、青春という独立した人格ではなく、青春と自分を結びつける愛の中に、彼が求めてきたものを見出す」[13] 。
このソネットの文脈的解釈は、レスリー・ホットソンによって説明されている。前のソネット123では、語り手は「汝のピラミッドは新たな力で築き上げられた／私には何ら目新しいものではない」と述べて時間について言及している。[14]シェイクスピア評論家のレスリー・ホットソンは、123の語り手は時間には感銘を受けておらず、シェイクスピア時代の王子であると主張する。ホットソンは、この王子はソネット124で「この『運命の落とし子』、『時の憎しみ』の犠牲者は…フランス国王アンリ3世である」と言及されていると述べている。[15]ソネット124で描写されている残虐行為は、アンリ3世が国民に対して行った「[アンリ3世]を襲った最初の大きな『事故』（5行目）あるいは不幸は、パリの有名なバリケードの日であった」という行為と類似している。[16]最終的にホットソンは、「引き裂かれた不満の打撃」（ソネット124.7）は、語り手が「愛と同じくらい強い王子」に対する反応であったと主張している。シェイクスピアは、この時代の愚かな英国人たちが「自分たちの宗教のために」命を落とし、女王を殺害するために生きた証人として呼びかけている。[17]この解釈は、語り手の女王への賛美となり、明らかに「真の英国人として女王をあらゆる裏切りの試みから守った、彼の愛の声の強さを肯定する」ものとなる。[18]シェイクスピアは、この語り手が女王を称賛する表現を、エリザベス女王が数々の「陰謀やその他の暗殺計画」を巧みに回避したことに言及したものとしている。つまり、事実上「愛は暗殺者の試みに影響を受けない」ものとなっているのだ。[19]
キーワードとテーマの分析
四行詩1
もしも私の愛しい人が、ただの国の子であったなら、
運命の落とし子として、
時の愛か時の憎しみの対象となり、
雑草の中の雑草、または花の中の花として、親を失うことになるかもしれない。
シェイクスピア評論家ユージン・ライトは著書『シェイクスピアのソネットの構造』の中で、ソネット124の最初の4行で語り手は仮説を提示していると述べている。もし語り手の愛が状況の産物であるならば、それは強固な基盤を持たず、「運命の落とし子」となるだろう。[20]愛は「父を持たない」ため、「時の愛、あるいは時の憎しみ」に支配されることになる。[21]続く一連の行は、ソネット123に見られる時間の擬人化を暗示しており、そこでは時間は鎌を持っている（ソネット123.14）。[21]ソネット124では、時間によって用いられる鎌は、犠牲者を「雑草の中に雑草を置く」ことで「時の憎しみ」に、あるいは「花を花で集める」ことで「時の愛」に支配する。この解釈は妥当なものだが、「国家の子」という表現を異なる解釈をする批評家もいる。ビーチングは『シェイクスピアのソネット集』の序文で、「国家」を状況や偶然を指すと解釈している。また別の批評家ダウデンは、著書『ウィリアム・シェイクスピアのソネット集』の中で、「地位と権力から生まれた」という意味だと解釈している。[22] [23]シェイクスピアのソネット集の注釈で、編集者ゴランツは、サウサンプトン伯爵がバーリー卿の保護下にあったため「国家の子」であったことを指していると考えている。[24]
この四行詩で押韻を踏んでいる単語は、「state」と「hate」、そして「unfather'd」と「gathered」である。政治用語である「state」が「hate」と対になっているのは、後の行で語り手が政治世界について否定的に描写することを暗示している。[21]「Unfather'd」/「gathered」は、確固とした基盤を持たない愛は気まぐれに左右され、他者に利用されたり集められたりする可能性があることを示唆している。[21]ユージン・パトリック・ライトは、この四行詩の論旨は「快楽に基づく愛、あるいは政治的、心理的、あるいは社会学的な欲求に基づく愛は、その基盤の相対的な性質に応じて、恒常性を持たない」ということであると主張している。[21]
四行詩2
いや、それは偶然から生まれたものではない。
微笑むような華やかさに苦しむことも、
奴隷となった不満の打撃に屈することもなく、
時の流れが我々を呼ぶ場所へと。
二番目の四行詩は、仮定的な「もし」に反論し、語り手の「最愛の恋人」は「国家の子」であると主張している。[25]語り手の愛は、予測不可能な出来事、「事故」、そして「過酷な運命の矢」によって傷つけられることのない場所で生まれた（『ハムレット』第3幕1番、3）。ソネットは、語り手と受け手が存在する社会の移ろいやすさを批判する方向へと移る。愛は「権力者の気まぐれ、暴君の怒り、あるいは単なる流行の流行」に左右されるものではない。[25]歴史的文脈において、レイモンド・オールデンは『シェイクスピアのソネット集』の中で、「ここで言及されている時代は紛れもなくジェームズ1世の即位後であり、火薬陰謀事件は『奴隷化された不満に一撃を加える』陰謀の注目すべき例である」と述べている。[26]これはリーの『シェイクスピアのソネット集。初版（1609年）の複製。序文と参考文献付き』でも、ここで言及されている「時代」は、エリザベス女王の治世の最後の10年間とジェームズ1世の治世の最初の10年間を特徴づけた政情不安を反映していると分析し、裏付けている。[27]
この四行詩で押韻する単語は「accident（事故）」と「discontent（不満）」、そして「falls（落ちる）」と「calls（呼びかけ）」です。「accident（事故）」/「discontent（不満）」は、最初の四行詩で提示された、偶然/根拠のない愛は不幸/不満につながるというテーマに基づいています。[21]「Falls（落ちる）」/「calls（呼びかけ）」は依存を暗示する言葉です。[21]誰かが転倒した場合、何かにつかまって支える必要があり、「calls（呼びかけ）」の場合は、誰かに頼って応えてもらわなければなりません。
四行詩3
それは、短い時間の契約で働く異端の政策を恐れない。
しかし、唯一、政治的に非常に強いため、
暑さで成長することも、雨で溺れることもない。
第三の四行詩では、第二の四行詩から引き継がれ、「私の愛する者」の不変の性質ゆえに「それ」は「政策」を恐れないという主張が展開される。政策とは「利己的な政治的プラグマティズム」であり、「短い時間だけを貸し借りして働く異端者」である。[21]当時の流行や政治とは対照的に、語り手の愛は「唯一にして極めて政治的な存在」である。ダウデンはこれを、愛は限りなく慎重であり、したがって「それ」（語り手の愛）は統治機関の政策のような一時的な性質を持たないため、理想的な政策であるという意味だと解釈している。[28]愛は植物のように「熱で成長することも、雨で溺れることもない」という描写にも、自然の比喩が見られる。「物質的なものを超えた存在であるからこそ、物質的なものの不安定さに影響されない」[29]
連句
私は、善のために死に、犯罪のために生きてきた者たちが、
このことに時の愚か者と呼ぶのを目撃した。
ソネット124の最後の連句については、多くの議論がなされてきました。レイモンド・オールデン編『シェイクスピアのソネット集』の中で、ある批評家はそれを「絶望的に難解」と評しています。 [30]この連句は、語り手が主張を裏付ける証拠を提示しています。ユージン・ライトが指摘するように、この連句で使われている「私は証人として呼ぶ」「死ぬ」「犯罪」といった言葉は、裁判のイメージを用いてソネットの主張を裏付ける証拠を提示しています。[21]この裁判の場面で「証人」として呼ばれた人々は「時の愚者」であり、この表現は多くの批評家によって分析されてきました。
ジェラルド・マッセイは著書『シェイクスピアのソネットの秘密劇』の中で、証人として召喚された「時の愚者」という言及は、間違いなく「エセックスとその仲間に向けられたもの」であると主張している。[31]批評家タイラー（レイモンド・オールデンの『シェイクスピアのソネット集』に登場）はさらにこれを支持しており、「これらの表現は…エセックスとその仲間、そして反乱の結果を指していると見なすと理解しやすくなる」と主張している。また、エセックスは生前「善良な伯爵」として知られていたが、反逆罪で亡くなったことも指摘している。[32]エセックスやその他の裏切り者の典型を「時の愚者」の正体とする論理は、ライトの『シェイクスピアのソネットの構造』における分析でも裏付けられている。ライトは、「善のために死ぬ、罪のために生きてきた者」という表現は、「死が差し迫った時にのみ道徳的正当性を考えるという人間の性向」を示していると主張している。[29]彼はこの考えをソネット116に結び付け、罪と「犯罪」の中で人生を生き、人生の終わりに悔い改めて「善のために死ぬ」者は「愛は時の愚者ではない」ことを発見した（ソネット116）と主張している。[33]
前述の批評家たちは、スティーブン・ブースが『シェイクスピアのソネット集』（スティーブン・ブース編、分析的解説付き）で主張した点と一致している。すなわち、「愚者」は必ずしも「証人」ではなく、むしろ「展示物」であり、その死は罪に追いつかれた者たちへの戒めとなるべきであるという点である。[34]ジョン・クラウスは論文「シェイクスピアのソネット124における政治、異端、殉教」の中で、この見解に反論し、「『展示物』ではなく『証人』を呼ぶ。愚者は死後も証言するために召喚されている可能性が高い…愚者が語るとすれば、それは変わらぬ愛のためである」と述べている。[35]彼は、変わらぬ愛の模範として死んだ人々の最も妥当なアイデンティティは殉教者であると信じ、次のように主張している。 [36]「しかし殉教者は、罪から救われた賢明な従順さよりも、愚かな善良さを選んだであろう。その致命的な選択において、彼らは詩人に賞賛を呼び起こし、彼らの愛が何らかの形で自身の愛の前例となると感じさせるのだ」。[37]この説明は確かにもっともらしいように思えるが、ラッセル・フレイザーは著書『若きシェイクスピア』の中で、「殉教者は、プロテスタントであろうとカトリックであろうと、シェイクスピアにとっては単なる糧に過ぎなかった」と主張している。[38]クラウゼの論理を証明するには、シェイクスピアが殉教者に同情していたというより決定的な証拠が必要となるだろう。
イエズス会の陰謀家、ガイ・フォークス、エセックス伯爵、火薬陰謀事件の共謀者などが、「時の愚者」の歴史的人物として挙げられてきた。[33]しかし、これらの人物がこのソネットで具体的に言及されていたという明確な証拠はない。ライトが示唆するように、「もしシェイクスピアが特定の個人や集団を指し示したかったのであれば、おそらくそのための言葉を見つけることができただろう。このソネットは、一般的な考えを裏付けるのに十分な証拠を用いている」のである。[29]
参考文献
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外部リンク
- www.shakespeare-online.com
