ソネット136

ウィリアム・シェイクスピアの詩
ソネット136
旧綴りのテキストの詳細
1609年の四つ折り本に収録されたソネット136

Q1



Q2



Q3



C

もしもあなたの魂が、私がこんなにも近づいたことであなたを阻むのなら、
あなたの盲目の魂に誓ってください、私はあなたの「意志」でした、
そしてあなたの魂は知っている、意志はそこに受け入れられました。
ここまで、愛のために、私の愛の求愛、甘美なる成就を。
「意志」はあなたの愛の宝を満たします、
ああ、それを意志で満たし、私の意志は一つです。
私たちは、大きな受け取りにおいて、数え切れないほど多くのもの
の中で、一人も数えられないことを証明します。
それなら、数え切れないほど多くのものの中で、私を数え切れないほど多くさせてください、
あなたの宝庫の中で、私は一人に違いありません。私を何
も掴んでいないのなら、あなたが私を掴んで、
何もない私を、あなたにとって甘いものにしてください。
私の名をあなたの愛とし、それを今も愛し続けて、
そしてあなたは私を愛しています、私の名前は「ウィル」ですから。




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14

—ウィリアム・シェイクスピア[1]

ソネット 136は、イギリスの劇作家であり詩人でもあるウィリアム シェイクスピアが書いた154 のソネットのうちの 1 つです。

構造

詩の構造

ソネット136は、イギリスまたはシェイクスピア風のソネットです。この英語のソネットは3つの四行詩で構成され、最後に押韻二行連句が続きます。abab cdcd efef ggという典型的な押韻法に従い、弱強五歩格（韻律的に弱く/強くなる音節位置の5組に基づく詩の韻律の一種）で構成されています。7行目は、規則的な弱強五歩格の例です。 

× / × / × / × / × /
大きな受け取りの物事において、我々は容易に証明する（136.7）
/ = ictus、韻律的に強い音節位置。 × = nonictus。

9行目は、一般的な韻律の変化、つまり最初の反転で始まります。 

  / × × / × / × / × /
それから、数え切れないほどの数字をあげましょう。（136.9）

冒頭の反転は2行目、5行目、13行目でも見られ、10行目にも見られる可能性があります。中間の反転は2行目と3行目にも見られる可能性がありますが、どちらの行も韻律上の難しさは同様です。例えば2行目では、 

  / × × / ？ ？ ？ ？ ？ /
あなたの盲目の魂に誓ってください、私はあなたの「意志」でした。（136.2）

「blind」にアクセントが付けられると、その部分の韻律は規則的になります。しかし、これが修辞的に適切かどうかは明らかではありません（例えば、「sighted soul」と対比されていないなど）。アクセントが付けられない場合、「blind」と「soul」の両方に主音強勢がありますが、「blind」の主音強勢は通常「soul」の主音強勢に従属するため、奇数／偶数の位置には問題なく配置できますが、偶数／奇数の位置には配置できません（この例のように）。これに続く機能的単音節の列自体は、暗黙の語彙的強勢ではなく、文脈によって読み解く必要があります。第3イクトゥスの反転（「soul」にはより適しています）は通常、少なくともわずかなイントネーションの中断が先行しますが、「blind soul」ではそれが許されません。それでも、この行は次のように読み解くことができます。 

  / × × / / × × / × /
あなたの盲目の魂に誓ってください、私はあなたの「意志」でした。（136.2）

ピーター・グローブスはこれを「厳しいマッピング」と呼び、演奏においては「従属するS音節（ここでは「盲目」）を長く発音するのが最善である…その効果は、ある程度の強調を加えることである」と推奨している。[2]

修辞構造

ヘレン・ヴェンドラーは著書『シェイクスピアのソネットの技法』で、ソネットの分割を表す3つの異なる方法を特定している。最初の方法は6-6-2のパターンに従い、内側の6行で will と love という言葉が使われていないことで識別される。[3]この2つの単語は、4行連句1、2、および連句の主要な焦点であるが、4行連句3には目立って欠けている。[4] ヴェンドラーの詩を分割する2つ目の方法は、言語行為によるもので、4-2-2-5-1の分割に従っている。[5]ソネットの各部分は、話し手が主題に対処するための戦術を変えると変化する特定の発話スタイルに焦点を当てている。分割は次のとおりである。祈願（1-4行目）、約束（5-6行目）、命題（7-8行目）、嘆願（9-13行目）、結果/結論（14行目）。[6] ヴェンドラーが指摘する最後の分割方法は代名詞による区別であり、6-2-6のパターンで分割されています。最初の6行は代名詞「私」を象徴する部分で、語り手は愛の幻想的で私的な側面に焦点を当てています。その後、6行目と7行目で「方向転換」が起こり、語り手は突然「私たち」という代名詞を用いて公的な表現へと移行します。 [7]これは一般的に全人類を指すと考えられています。[8]連句で詩は再び方向転換し、語り手は再び代名詞「/」に戻ります。[9]

ロバート・マッツは、シェイクスピアが「ルネサンス期における女性の性的不貞と、より一般的には当時の「善良な」女性像に従わなかったこととの結びつきを滑稽に描いている」と述べている。「will」の複数回の使用は、「女性の受動性、強い性欲、そして膣ではなく、意志の強さを指し示している」[10] 。

分析

ソネット135と共に、ソネット136は「ウィル」ソネットの一つに数えられます。[11]これらのソネットは、その猥褻な性質と、語り手の自虐的なユーモアによって際立っています。[12]これら2つのソネットでは、「ウィル」という言葉が3つの異なる意味で使われています。1つ目は、詩の語り手であるウィリアム・シェイクスピアを指し、2つ目は、ある人物の欲求や願望を表しています。また、シェイクスピアの時代にはよく使われていた性欲のニュアンスも持っています。

四行詩 1

語り手は、たとえ主語の魂が彼女を非難したとしても、それは意識的な思考ではないため、彼女は魂に誓って、話し手が自分のウィリアムであると誓うことができる、と述べることでソネットを始める。これは重要な意味を持つ。なぜなら、現代の歴史家たちは、ソネットに登場する暗い女性を、シェイクスピアの友人ウィル・ラニエと結婚していたエミリア・ラニエ[13]であると暫定的に特定しているからである。彼女の魂はこの意志（願い）を知っているため、これは愛が許容されることを意味すると解釈される。[14] アトキンスもこれに同意し、タイラーの言葉を引用して、2行目は目を持たない魂、つまり盲目で暗い魂を指していると述べている。[15]

四行詩 2

5行目の「ウィル」は、語り手の名前と彼の性欲を掛け合わせた語呂合わせとして使われている。[16]語り手は、ウィルという人物が女性の欲望を満たすことができると言っていると同時に、性的にも彼女を満たすことができると言っている。6行目の「ウィル」は両方とも性欲の意味で使われている可能性がある。[17]語り手はこの四行句を用いて、女性には多くの愛人がいて、自分はその中の一人に過ぎないという事実を暗示している。[18] 8行目で「一」が数ではないとされている点については、「数」が集合的な意味で使われていると解釈する必要がある。この場合、「一」は単一のものであり、複数のものから成るものではないため、数ではない。[19]ヴァレリー・トラウブは、エッセイ『問題のない性』の中で、シェイクスピアの言語的反復と性交における充足と融合は、男女間の差異を消し去ろうとする試みであり、さらには詩人自身の男性的な欲望によって女性の欲望を転覆させようとする試みであると述べている。[20]

四行詩 3

3番目の四行詩は、ほとんど風刺的な性質を持つと言える。[21]「nothing」という単語は、数値としてだけでなく、エリザベス朝時代の俗語で「膣」という意味でも使われている。[22]語り手は戦術を変え、女性に「抱きしめて」くれるだけで、彼女を喜ばせてくれる限りは「何もない」存在として考えてほしいと懇願する。これは、愛の試みが失敗した後、女性をベッドに誘おうとする試みと解釈されてきた。[23]この解釈によれば、語り手は恋愛対象として自分を誓うことから、自分の肉欲を満たすことだけを考えるようになり、[24]彼女を「何もない」存在として扱うべきだと告げる。[25]

連句

この連句において、語り手は最初の「私の意志を愛しなさい」という主張を「私の名前を愛しなさい」と言い換えている。詩の最後の行では、語り手の名前と彼の意志（願い）は同一である。ここで語り手は「あなたがXさえすれば、Yは真になる」あるいは「あなたがウィルを愛しているなら、私の名前がウィルであるがゆえに、あなたは私を愛するだろう」という主張を用いている。[26]ヴェンドラーは、愛人が語り手の名前を事前に知っていたことは明らかであるため、この主張は控えめな勝利に過ぎないと指摘している。[27]

性別

性別に関して、ウィリアム・ネレスはエドワード・マローンを引用し、「…[『ダーク・レディ・ソネット』は]語り手の恋愛対象として男性にも女性にも関係する可能性がある」と述べています。[28] しかし、ネレスはG・ブラックモア・エヴァンスの反対意見も引用し、「ソネット1番から126番まではすべて同じ若い男に宛てられており、ソネット127番から152番まではすべて同じ女性に宛てられている」と述べています。[29] ネレスがエッセイにまとめたこれらの見解は、「ダーク・レディ・ソネット」の恋愛対象の性別の曖昧さを示しています。しかし、ネレスは異なる結論に達し、どちらか一方だけが存在するわけではないと考えています。むしろ、ネレスは「どちらの意見も正しいが、異なる解釈である」と主張しています。[30] 彼は、ソネットのうち恋人の性別を明記しているのはわずか5分の1程度であり、この性別の曖昧さは、語り手が恋人（男性か女性か）をどのように捉えていたか、そしてこれらのソネットを通して恋人がどのように描写され、言及されているかについて、重要な示唆を与えている可能性があると結論付けている。[31] ほとんどの学者はソネット136は女性についてのものと考えており、したがって「ダーク・レディ・ソネット」の一部であると考えているが、ネレスは恋人の性別の典型的な二分法と、どちらかの主張を裏付ける「真の証拠」の欠如について興味深い洞察を提供している。[32] 『シェイクスピアのイングランドの声』の 著者であるワーグナーは、シェイクスピアが執筆していた時代は、作家がもはや「適切な」文章とされる厳格なガイドラインに従う必要がなく、「自分自身と読者の興味を引く」主題について書くことができた時代であったと述べ、ネレスの主張を裏付けているようだ。[33] これは、ソネット136や他のダークレディソネットにおける性別のテーマについてさらに研究することで、恋人の性別を特定できる可能性があることを示唆しているかもしれないし、性別は本当に曖昧であると学者によって判断されるかもしれないし、おそらく、曖昧な性別の背後にある理由さえも解読できるかもしれない。

意思

「意志」の問題は、ソネット136において提起されるテーマである。ブラディン・コーマックは、「意志」という語の使用は、「意志が主体を客体に結びつける力学」を描写する手段であると述べている。[34]コーマックは、シェイクスピアが「意志」という語の使用を「主体」と「客体」の関係を分析するための哲学的構造として用いたと主張している。「客体」はシェイクスピアに関連し、「主観」は彼の愛人に関連している。[35] 特にソネット136において、「意志」という用語は、「誘惑とは、一つの内容（意志）のみが解決できる形式的な…問題の解決である」という主張を補強している。[36] ソネット136は、話し手を焦点にすることでこれを実現している。この言葉遊びは、ウィルを、愛人が話し手を「喜んで」愛そうと「意志する」様子と関連付けています。話し手は5行目から12行目にかけて、自らを「意志する意志そのもの」と同一視しています。[37] 『シェイクスピア愛論 』の著者ロナルド・D・グレイはコーマックの主張を支持しています。グレイは、「will」の使用は、肉体における愛ではなく、魂における愛 ― 他者を愛する「意志」 ― を擬人化したものであると述べています。[38] シェイクスピアは、この言葉遊びに自身の名前を用いて、「ウィル/will」は、対象と主体が「ウィル」を愛する「意志」を持つことで、互いを通して最も自由に愛することを可能にする力であるとしています。「私の名をあなたの愛とし、それを愛し続けなさい。そうすれば、あなたは私を愛するでしょう。なぜなら、私の名はウィルだからです」。[39] グレイもこの点ではコーマックに同意しており、詩の最後の「意志」は、語り手が愛人を「別の意志で満たす」能力を示し、愛人を求愛するための謙虚な嘆願であると述べています。[40]

参考文献

  1. ^ プーラー、チャールズ・ノックス編 (1918). 『シェイクスピア全集：ソネット集』 アーデン・シェイクスピア [第1集]. ロンドン: メシューエン・アンド・カンパニー. OCLC  4770201.
  2. ^ グローブス、ピーター（2013年）『シェイクスピアにおけるリズムと意味：読者と俳優のためのガイド』メルボルン：モナッシュ大学出版局、pp.  42– 43. ISBN 978-1-921867-81-1。
  3. ^ (ヴェンドラー、ヘレン。シェイクスピアのソネットの芸術。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1997年。)
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  32. ^ (ウィリアム・ネレス「シェイクスピアのソネットの性別：ソネット120以降の読み方」イングリッシュ・リテラリー・ルネッサンス（2009年）：128-140ページ。ウェブ。2014年10月26日。)
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  38. ^ (グレイ、ロナルド・D・シェイクスピア『愛について：プラトンの饗宴、錬金術、キリスト教、ルネサンスの新プラトン主義との関係におけるソネット集』ニューカッスル：ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング、2011年。印刷)
  39. ^ (コーマック、ブラディン。「意志について：コリオレイナスとソネットにおける時間と自発的行為」シェイクスピア。5.3（2009）：253-270。ウェブ。2014年10月26日。)
  40. ^ (グレイ、ロナルド・D・シェイクスピア『愛について：プラトンの饗宴、錬金術、キリスト教、ルネサンスの新プラトン主義との関係におけるソネット集』ニューカッスル：ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング、2011年。印刷)

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