| サムエル記下 22章 | |
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← 第21章 第23章 → | |
| 本 | サムエル記 |
| ヘブライ語聖書の一部 | ネヴィイム |
| ヘブライ語部分の順序 | 3 |
| カテゴリ | かつての預言者たち |
| キリスト教聖書の一部 | 旧約聖書 |
| キリスト教部分の秩序 | 10 |
サムエル記下22章は、ヘブライ語聖書のサムエル記第二部(キリスト教聖書の旧約聖書では「サムエル記下」の第22章)の第22章です。ユダヤ教の伝承によれば、この書は預言者サムエルに帰せられ、預言者ガドとナタンによって補われたとされていますが[ 1 ]、現代の学者たちは紀元前630年から540年頃の様々な時代の複数の独立したテキストの集合体であると考えています。[ 2 ] [ 3 ]この章には、詩篇18篇に相当する、ダビデ王に帰せられる感謝の歌が含まれています。[ 4 ]これは、サムエル記の付録を含むサムエル記下21章から24章までを含むセクション内にあります。[ 5 ]
この章の原文はヘブライ語で書かれました。この章は51節に分かれています。
この章のヘブライ語本文の古代の証拠としては、マソラ本文があり、カイレンシス写本(895年)、アレッポ写本(10世紀)、レニングラーデン写本(1008年)などがある。[ 6 ]この章のヘブライ語部分を含む断片は、死海文書の中に発見されており、その中には4Q51(4QSam a ; 紀元前100-50年)があり、17節、19節、21節、24節、26-28節、30-31節、33-51節が現存している。[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]
紀元前数世紀にコイネーギリシャ語に翻訳された七十人訳聖書も存在します。七十人訳聖書の現存する古代写本には、バチカン写本(紀元前4世紀、紀元前5世紀)とアレクサンドリア写本(紀元前5世紀、紀元前5世紀)があります。 [ 11 ] [ a ]
この歌はダビデ王の偉業を神の素晴らしい業として讃えるもので、詩篇第18篇と非常によく似ているが、筆写上の誤りか伝達の過程によると思われるわずかな相違点がある。[ 4 ]国際批評注解シリーズのチャールズ・ブリッグスとエミリー・ブリッグスによると、詩篇第18篇はサムエル記下第22章から題材を借用しており、これはダビデ自身が書いた可能性があり、後に複数の編集者が公の礼拝で使えるように詩篇に書き加えた。[ 13 ]説教壇注解では、「主がすべての敵の手から、またサウルの手からダビデを救い出した日に、ダビデはこの歌の言葉を主に語った」という導入部分は、サムエル記を編纂した預言者が書いたものと思われる。詩篇を集めた筆写者は祭司で、1つか2つの追加を加えてそれを繰り返した」。[ 14 ]この詩の言語は古風であることが一般的に認識されており、[ 4 ]以前にマカバイ時代(紀元前2世紀)に年代を定めようとする試みは「紀元前10世紀に取って代わられた」。[ 15 ]分析により、王政時代の2つの古代の詩が見つかった:(1)2–20節と(2)29–31、35–51節、[ 16 ]これらは21–28節、1節、51a節の追加と関連していた。[ 4 ]この結合された歌は、ダビデの人生における2つの側面、敵からの救出と軍事的征服を祝っている。[ 4 ]
この章は次のような構成になっている。[ 17 ]
序文:神はダビデを救った(22:1)
この歌、あるいは「詩篇」(A/A'セクション)に神の呼び名が加えられたことは、例えば「わが岩」(22:3と22:47)といった表現によって特徴づけられます。次の括弧、B/B'セクションは、ダビデの嘆願と神の応答を対比させています。ダビデは叫び(22:7)、神は救い出しました(22:44)。C/C'セクションには、神の顕現(22:11:「風の翼に乗って現れた」)と、その神の助けによってダビデが成し遂げたこと(22:38:「私は敵を追いかけ、彼らを滅ぼした」)が描かれています。D/D'セクションは、神がダビデを救い出したこと(22:18:「彼は私を強い敵から救い出した」)と、神がダビデを戦士として準備したこと(22:35:「彼は私の手を戦いのために訓練する」)を対比させています。この歌の中心(E/Eセクション)には、後世のダビデを定義する主要なテーマが含まれています。[ 17 ]
この詩節には、特定の出来事に焦点を当てているのではなく、一般的にはサウルとその敵からダビデを守ることに関連する歌のタイトルが含まれています。[ 4 ]
2-20節からなる最初の詩の主なテーマは、ダビデが神の助けによって敵から救出されることです。岩は避難場所として(2-4節)、敵の手によって苦難に遭ったとき(5-6節)、神が彼の助けを求める叫び(7節)に応えたという神の顕現(8-20節)として描写されています。[ 4 ]
移行期の21節から28節には申命記的な言語の痕跡が見られ、最も明白な決まり文句は「主の道」(申命記8:6、10 : 11など参照)、「裁きと掟」(申命記4:5、5 : 1など)である。[ 4 ] 21節から25節はダビデの無実を宣言し、(聖書注釈者アレクサンダー・カークパトリックによると)「ダビデの治世の後半ではなく、前半の数年間を指し示しており、後半の数年間は彼の罪(バテシバとの姦淫)の致命的な結果によって曇っていたが、後半の数 年間はダビデの残りの人生に付きまとう運命的な結果を指し示していた」 [ 19 ] 。 [ 20 ]カークパトリックはこの歌をサムエル記下7章1節に記されている平和な時代と結びつけているが、それはナタンがダビデを訪ね、「そして彼の子孫は永遠に」という神の契約を宣言した後のことである。[ 21 ] 26-27節は「罪のない清い者への主の助け」というテーマを4つの文で再び主張しており、「古代の四行詩として説明されている」[ 22 ]。
第二の詩節(29-51節)は、「ダビデの敵に対する勝利」に重点が置かれているため、「王の勝利の歌」と呼ばれています。[ 4 ]歌の最後のフレーズでのみダビデとその子孫に言及されているのは、「他の勝利の歌にも見られる特徴」であるため、[ 23 ]追加ではなく、 [ 24 ]オリジナルと見なされます。 [ 25 ]
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