アル・アフカフ
コーラン第46章
スーラ46のコーラン
اَلْأَحْقَافُ Al
-Aḥqāf
風に曲がった砂
  • アラビア語のテキスト
  • キラアⓘ
  • 英語テキスト
分類メッカ
位置7月26日
詩の数35
ルクスの数4
単語数647
文字数​2637
コーラン
歴史
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クルアーン写本の一葉で、アル・アフカフ章の最初の節が記されている。章の冒頭の題名と節数は、縁に房飾りのある長方形の板に金色で記されている。クーフィー体。中東または北アフリカ、9世紀後半から10世紀初頭。イスラム美術ハリーリ・コレクション

アル・アフカフ（アラビア語：الأحقاف、al-aḥqāf、意味：「砂丘」または「曲がりくねった砂地」）は、クルアーンの第46章（スーラ）であり、35節（アーヤ）から構成されています。これは、ムカッタ文字ハー・ミームで始まる7番目で最後の章です。信じられている啓示 （アスバーブ・アル・ヌズール）の時期と文脈的背景に関して言えば、イスラム教徒がメディナで啓示されたと信じている10節とおそらく他のいくつかの節を除き、後期メッカの章の一つです。

この章はさまざまなテーマを扱っています。コーランを拒む者に対して警告し、信じる者を安心させています。イスラム教徒に対して両親に対して徳を積むよう指示しています。預言者フードと彼の民に降りかかった罰について語り、イスラムの教えを伝えるにあたっては忍耐強くあるようムハンマドに助言しています。

17節の、子供の妊娠と離乳について述べている箇所は、一部のイスラム法学者がイスラム法における胎児生存可能期間の最低基準を約25週と定める根拠となりました。この章の名称は、フードが「砂丘のそば」（ビー・アル＝アフカフ）で民に警告したとされる21節に由来しています。

まとめ

クルアーンの一節で、アル・アフカーフの第1節から第3節が記されている。上部に記された章題は金色で、黒インクで縁取りされている。トゥルース文字、マムルーク朝エジプト（14～15世紀）。米国議会図書館
  • 1-2コーラン：神からの啓示
  • 3-5偶像崇拝者と偶像崇拝に対する神の証人としての創造
  • 6-7ムハンマドがコーランの偽造を主張する不信心者たち
  • 8ムハンマドは他の使徒たちと同様に警告者でしかなかった
  • 9-10ユダヤ教を信じる者はコーランを認める；信じない者はコーランを時代遅れの嘘と呼ぶ
  • 11コーランはモーセの書を裏付けている
  • 12-13真の信者、彼らの幸福な状態
  • 14-15従順な息子たちと真の信者たち、彼らのこの世と来世の人生
  • 16-17不従順な息子の行いと運命
  • 18-20行いに応じて与えられる報酬と罰
  • フードの歴史
  • 21-27フドの人々の運命、など、マッカへの警告
  • ジンがコーランを聞く物語
  • 28-31ムハンマドがコーランを朗唱するのを聞いて改宗した精霊たち
  • 32-35神は死者を蘇らせることができる。ムハンマドは忍耐と寛容を説いた[1]

この章は、7章の中で最後にムカッタアト（Hā - Mīm）という2文字の定型句で始まる。イスラムの伝統では、章の冒頭に用いられるこのような定型句の意味は「神のみが知る」とされている。 [2]続く節（2～9節）は、コーランを拒絶する者への警告であり、コーランの節は神から啓示されたものであり、人間によって書かれたものではないというコーランの主張を繰り返している。[3]これらの節は、コーラン自体が神のしるしの「明白な証拠」であると主張し、不信心者たちに、拒絶を正当化するために別の聖典、あるいは「知識の痕跡」を提示するよう促している。[4] [5] [6]

第10節は、啓示を受け入れた「イスラエルの子らの証人」について述べている。クルアーン注釈者の多くは、この節は（この章の大部分とは異なり）メディナで啓示されたと信じており、その証人とは、イスラム教に改宗したメディナ出身の著名なユダヤ人、アブドゥッラー・イブン・サラムを指している。ムハンマドは彼を「天国の民」の一人と呼んだと伝えられている。この節がメッカで啓示されたと信じる少数派は、証人とはトーラーを受け入れたモーセであると主張している。 [7]

13節と14節は、「堅く立つ」信者たちについて述べており、「彼らには恐れはなく…悲しむこともない」と記されています。聖書釈義家ファフル・アッディーン・ラーズィー（1149-1209）は、これは信者たちが審判の日に罰やその他の多くの試練を恐れる必要がないことを意味すると述べています。信者たちは「『我らの主は神である』と言う者たち」と表現されていますが、イスラームとは具体的に言及されておらず、おそらくこれはあらゆるアブラハムの宗教の信者を含むことを意味しているのでしょう。これは、アル・マイーダの69節[8]と関連しており、「ユダヤ教徒、キリスト教徒、サービア教徒、すなわち神と終末の日を信じ、善行を行う者たち」は神から報いを受け、「彼らには恐れはなく…悲しむこともない」と述べられています[9] 。

15節から17節は、ムスリムに対し、両親に対して徳（イフサン）を持ち、彼らに逆らってはならないと教えています。15節には、母親が「30ヶ月間」子供を産み育てるために懸命に働くと記されています。「30ヶ月」という明確な言及は、イスラム法における胎児生存能力の閾値の計算に影響を及ぼすものです（下記の「胎児生存能力」を参照）。[3] [10]

21節から25節には、イスラームの預言者フードの物語が記されています。フードは「砂丘のそば」（アラビア語：フィ・アル＝アフカフ、これが章名の由来です）のアードの人々のもとに遣わされました。人々はフードの教えを拒絶し、嵐によって滅ぼされる罰を受けました。[3] [11]次の節では、ムハンマドのイスラームの教えに反対したクライシュ族の多神教徒に対し、アードの人々が滅ぼされたように、彼らも滅ぼされる可能性があると警告しています。最後の節（35節）はムハンマドに宛てられており、イスラームの過去の預言者たちが忍耐強くあったように、ムハンマドにも教えが拒絶されても忍耐強くあるよう教えています。[3]

啓示の歴史

イスラムの伝承によれば、アル・アフカフは後期メッカ章の一つであり、預言者ムハンマドが622年にメディナへヒジュラ（移住）する以前に大部分が啓示された章である。多くのクルアーン注釈者は、第10節はムハンマドのヒジュラ後のメディナ時代に啓示されたと述べている。少数派では、第15節と第35節もメディナ時代に啓示されたとしている。また、この章全体がメッカ時代に啓示されたとする少数派もある。[3]

伝統的なエジプト年代学では、この章は啓示の順序で66番目とされているが、 東洋学者テオドール・ノルデケの年代学では88番目となっている。[4]コーランの学術的注釈書『ザ・スタディ・コーラン』は、様々な伝統的注釈者に基づいたもので、この章の啓示はヒジュラの2年前、第72章アル・ジンの啓示とほぼ同時期であるとしている。[3]

語源

イエメン、ハドラマウト、アル・ルブ・アル・ハリ（空の四分の一）の砂丘

「砂丘」または「曲がりくねった砂の道」と訳されるアル・アフカフという名称は、この章の21節[3]に由来する。そこには「アード（古代アラビアの預言者フードの愛称）の兄弟」が「砂丘で民に警告した」と記されている。15世紀から16世紀のクルアーン注釈書『タフスィール・アル・ジャラライン』によれば、「アフカフの谷」とは、現在のイエメンに位置する、フードとその民が住んでいた谷の名前である。[5] [12]

胎児の生存能力

同章15節は、妊娠と授乳期間について述べており、「母親は苦労して子どもを産み、苦労して産む。その出産と乳離れには30ヶ月かかる…」と述べている。また、コーラン第2章233節では、母親が子どもを2年間授乳する様子が描かれている。一部のイスラム法学者は、これら2つの節に見られる6ヶ月という期間差を、イスラム法における胎児生存可能期間の閾値と解釈している。[13]

この論理に基づき、サウジアラビアの学術研究常設委員会およびイフタ（IFTA）は2008年にファトワ（法的な見解）を発布し、未熟児の蘇生は妊娠6ヶ月（25週2日）以上の乳児にのみ必要であるとしました。この期間より前に生まれた乳児の場合、このファトワは2名の「専門医」が状況を検討し、蘇生を行うか死なせるかを決定することを許可しました。サウジアラビアの小児科医グループが2013年にCurrent Pediatric Reviewsに掲載した論文によると、この見解は妊娠25週まで、判断を下す医師に対する法的責任を軽減し、それに伴い、サウジアラビアの病院は25週未満の未熟児の蘇生に積極的ではないとしています。[13] [14]

参照

参考文献

引用

  1. ^ ウェリー、エルウッド・モリス(1896). 『セールのテキスト、予備講演、注釈の完全索引』ロンドン: ケーガン・ポール、トレンチ、トゥルブナー社. パブリックドメインこの記事には、パブリック ドメインであるこのソースからのテキストが組み込まれています。
  2. ^ 『クルアーン研究』1226ページ、第1巻解説。
  3. ^ abcdefg 『コーラン研究』1225ページ。
  4. ^ エルンスト 2011、40ページより。
  5. ^ ab 「カーペットページに書かれたクルアーン詩（56:77-9）」ワールドデジタルライブラリー。 2013年3月1日閲覧。
  6. ^ 『クルアーン研究』1226～1227ページ、4～7節の解説。
  7. ^ 『コーラン研究』1228ページ、第10節解説。
  8. ^ ムハンマド・アサド『クルアーンのメッセージ』1980年
  9. ^ 『コーラン研究』1229ページ、13～14節の解説。
  10. ^ 『コーラン研究』1229～1330ページ、15～17節の解説。
  11. ^ 『クルアーン研究』1331ページ、21～25節の解説。
  12. ^ 『コーラン研究』1231ページ、第21節解説。
  13. ^ McGuirl & Campbell 2016、696ページより。
  14. ^ アル・アライヤンら。 2013、p. 5.

参考文献

  • Al-Alaiyan, Saleh; Al-Abdi, Sameer; Alallah, Jubara; Al-Hazzani, Fahad; AlFaleh, Khalid (2013). 「サウジアラビアにおける生存可能前新生児：現状と将来展望」Current Pediatric Reviews 9 (39). Bentham Science : 4– 8. doi :10.2174/157339613805289497.
  • カール・W・アーンスト（2011年12月5日）『クルアーンを読む方法：新ガイド、選りすぐりの翻訳付き』ノースカロライナ大学出版局、ISBN 978-0-8078-6907-9。
  • McGuirl, J.; Campbell, D. (2016). 「生存限界点における蘇生に関する議論における宗教的見解の役割の理解」Journal of Perinatology 36 ( 9). Springer Nature : 694– 698. doi :10.1038/jp.2016.104. PMID  27562182.
  • セイェド・ホセイン・ナスル、カネル・K・ダグリ、マリア・マッシ・ダカケ、ジョセフ・EB・ランバード、モハメッド・ラストム編（2015年）。『クルアーン研究：新訳・解説』ニューヨーク：ハーパーコリンズ。ISBN 978-0-06-112586-7。
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