エイダとアベレ
ヨルバランドにおける権威の象徴を表す笏

アダとアベレ（エド語：アダ・ヴベ・エベン）は、ヨルバランド、フォン、ガ、ベニン王国におけるヨルバの国家権力の剣である。[1] [2] [3]

アダ

オグンの崇拝

ビーズの鞘に納められたウダマロールの剣

オリシャの伝統に見られるように、ヨルバ族は亡くなった祖先を深く崇敬しており、彼らに捧げられた祈りには現世の祝福を得る力があると信じている。ヨルバ族のトーテム首都イフェの初期の王の一人であるオグン[4]は、金属細工の精霊として、また創造性、戦争、技術の原始的なオリシャとして崇拝されている。オグン崇拝において最も重要な物の一つは、儀式用のアダ剣である[5] 。この儀式用の剣は彼に捧げられ、アダ・オグンという名で知られている[6] 。オグンの信者は、キリスト教徒やイスラム教徒が聖書やコーランに誓うのと同じように、鉄片に誓うことが許されるいくつかの法廷で伝統的な敬意を払われている。[7]

アダ・オグン

ヨルバランドおよび近隣の州での使用

オヨ帝国

最も有名な国家剣の一つは、オヨ帝国とベニン王国の伝説的な創始者にちなんで名付けられたイダ・オラニアン（オラニャンの剣） [8]です。[9]

新たなアラフィンが戴冠するときはいつでも、オドゥドゥワの墓で崇敬の念を捧げ、祝福を受けることが期待されていた。その後、イフェから2つの品物、イダ・オラニャン（オラニャンに奉納された正義の剣）とイグバ・イワ（存在のひょうたん）を受け取り、これらが運ばれてくる。[10]剣は儀式的にアラフィンの手に渡され、ひょうたんは彼が選べるよう前に置かれるが、その前に、新国王はイフェ王国の領土を決して攻撃しないという誓いを立てなければならなかった。[11] [12]これが行われなければ、国王には処刑を命じる権限がなく、したがって最高司法権も持たない。この慣習において、正義の剣は生死を裁く権威の象徴であった。[13]

アラフィンが帝国／領土内の代表者に権限を与えようとする際には、同様の戴冠式が行われました。アラフィンは、王位に直接関係する将来の王に正義の剣を与えました。族長やバアレが所有する剣は、オバの戴冠式や族長の就任式といった重要な祭典や特別な機会を除いて、めったに展示されることはありませんでした。[14] [15]

ダホメ王国

グバサ（グー剣）を持ったオグン/グーに捧げられたダホメの像

隣国ダホメのフォン王国では、王宮やミガン（首席顧問）などの最高位の軍人の間では、アダはフウィとグバサの形をとっており、フォン族の間ではすべての統治者の戴冠式で必須とされていた。これらの剣はイフェからもたらされ、新しい統治者に授与される前にヨルバの聖都で再聖別されなければならなかった。ダホメのグレレ王はグバサを紋章に採用し、刃にはオグンを表す模様の穴が開けられていた。[16]

エイダ

ベナン王国

オヨのアラフィンがイフェから授かった正義の剣から神聖な権威を得たのと同様に、ベニンのオバもイフェのウーニから真鍮の戴冠式用品を通して聖別と神聖な統治の権威を得た。[17]

イフェにルーツを持つ首長であり高位の祭司でもあったベニンのオサによると[18]、彼の祖先はイフェからベニン王国にもたらされたアダ族とアベレ族の最も初期の形態を携えてやって来た。オバ族、オスアン族の首長、そしてオサ族の首長は皆イフェから移住してきた。[19] この祖先は、これらの初期のシミターを3つ携えてやって来た。1つは彼自身用、1つはオバ族用、そして3つ目はベニンの鍛冶屋（真鍮鋳造）ギルドの長となったイグンの首長イネのために。 [20]

ベニン王国や、王室や経済界と密接な関係にあった他のヨルバ王国では、アダは君主の権威を示すために公の場で使われていました。[21]ベニンのオモ・ノバ王、オウォのオロウォ王、ワリのオル王などは、公の場で演説する際に剣士にアダを持たせていた王たちです。

アダ、イダ/ウダ、アガダの剣はすべて、共通のヨルバ語の語根動詞「dá」を含んでいます。[22]剣には儀式用のものと通常のものの両方があり、その多様な形状は戦争での使用を通じて発達したと考えられます。[23]

アブラ

ロバート・シドニー・スミスによれば、ヨルバ族に典型的な剣の2つのバリエーションがある。上はまっすぐで片刃の細長い長剣（イダ）型。下は典型的な幅広の両刃の葉/扇形の剣（アベレ）型で、通常は幾何学模様が施されている。[24]
アベレ

アベレとはヨルバ語で、様々な部族の王が使用したとされる国家剣を意味します。[25]

言語の相違と名前のバリエーション

1889年にベニン国王を訪ねたシリル・パンチは、儀式の際に首長らが扇状の刃を手で回していた様子を記録した。彼は挿絵の中で、その物体を「エベレ」と名付けて言及している。[26]彼の記録にはベニン王国でこの剣の最も古い書名が記載されているが、この種の物体は今日ではエド族の間で「エベン」としてより一般的に知られている。一方、ベニン王朝から貴族の称号を授かった最大の隣国ウルホボ族の間では、今でも同じ剣をアベレ（ン）という名前で知っており、記憶している。[27]

同じ物に対する名称の相違は、借用語が時間の経過とともに受容言語の音韻（発音）に適応していくため、それほど意外なことではありません。さらに、ヨルバ語方言の中でも、例えばオウォ族は儀式用の扇子を「猿」と呼びます。

考古学

儀式用であろうと慣習用であろうと、これらの文化圏における剣は多様なアイデンティティを獲得してきたことは明らかであり、多くの初期の口承伝承は、イフェを王権の源泉として示唆しています。イフェとその周辺地域では、古代の剣の彫刻が刻まれた岩や、初期のイフェ遺跡の時代の石像が考古学的に発見されています。[28]その一例が、イフェにあるアダ・エレディシ（エレディシの剣）です。[29] [30]

イボ・オロディ遺跡から出土した別の像は、左手に曲がった剣を持ち、右手にイルケレ（ハエ取り器）を持ち、その体にはイフェの花崗岩のオランミヤン杖のような鉄の釘が取り付けられている。[31]

参照

帰属:

参考文献

  1. ^ 教会宣教師協会; 教会宣教師協会スタッフ（2009年3月）。ヨルバ語辞典：英語-ヨルバ語、ヨルバ語-英語（1913年）。ケシンガー出版。ISBN 978-1-104-17000-4。

    パート II ヨルバ語 - 英語
    2 ページ    、「Abẹ̀rẹ̀、 n. 特定の部族の王のみが使用する国家の剣    」
  2. ^ メルツィアン、ハンス・ヨアヒム（1937年）『ナイジェリア南部ビニ語簡潔辞典』バージニア大学：K・ポール、トレンチ・トゥルブナー・アンド・カンパニー・リミテッド。

    ヨルバ語

    1ページ
    目 アダ。オバ、一部の有力な酋長、 オサの司祭、ヨルダン
    のオックスワー

    148ページ

    オサ。ビニ族の最高神、世界の創造主。 [...] オサはしばしばオサノブア、エルハヴォサ（「ゴッドファーザー」）と呼ばれ、オオドゥア、オドドゥアという名前もあります。

  3. ^ ブライエ、スザンヌ・プレストン（2015年）『古代ヨルバにおける芸術とリスク：1300年頃のイフェの歴史、権力、アイデンティティ』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-1-107-02166-2。

    415ページ 「戴冠式の際、ヨルバ王はそれぞれイフェ（エレドゥミ）のオランミヤンの司祭に連絡を取り、「国家の剣」を手に入れました。この伝統はエド、フォン、ガンの王にも受け継がれていたと言われています。この儀式は、実質的に、これらの長剣の使用を広域で促進し、正当化する役割を果たしました。」

  4. ^ ファロラ、トイイン、ジェノバ、アン（2006年）『変遷するヨルバ：歴史、価値観、そして近代性』カロライナ・アカデミック・プレス、23頁。ISBN 978-1-59460-134-7. 2024年11月22日閲覧。
  5. ^ トンプソン、ロバート・ファリス（1976年）『黒い神々と王たち：UCLAのヨルバ美術』インディアナ大学出版局、94頁。ISBN 978-0-253-31204-4. 2024年11月20日閲覧。
  6. ^ ハンス・ウィッテ (1976年10月). 「秘密のオグボニ協会」 .アフリカン・アーツ. 10 (1): 75– 76. doi :10.2307/3335262. JSTOR  3335262.
  7. ^ イアハート、H. (1993). 『世界の宗教的伝統：アフリカ、メソアメリカ、北アメリカ、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教、ヒンドゥー教、仏教、中国、日本を巡る旅』サンフランシスコ、カリフォルニア州: ハーパー・サンフランシスコ. ISBN 9780060621155。
  8. ^ ロバート・スミス (1967). ヨルバの兵器. アフリカ史ジャーナル8巻1号. p. 93. JSTOR  180053.

    93ページ 「この種類の剣の中で最も有名なのは、オヨに保存されているイダ・オラニアンである」
  9. ^ バーンズ、サンドラ・T.（1997年6月22日）『アフリカのオグン、第2版 拡張版：旧世界と新世界』インディアナ大学出版局、58ページ。ISBN 978-0-253-21083-8. 2024年10月31日閲覧。
  10. ^ ムニョス、LJ（2003年）『生きた伝統：ヨルバ文明の研究』ブッククラフト、p.51、ISBN 978-978-2030-71-9. 2024年12月2日閲覧。
  11. ^ アキンジョグビン, IA (1967). 『ダホメーとその近隣諸国 1708-1818』ケンブリッジ大学出版局, p. 177.
  12. ^ イキメ、オバロ;ナイジェリア、歴史協会 (1980)。ナイジェリアの歴史の基礎。ナイジェリア歴史協会。 p. 139.ISBN​ 978-978-129-954-4。
  13. ^ パリンダー, EG (1956). 「西アフリカにおける神の王権」 . Numen . 3 (2): 116. doi :10.2307/3269328. ISSN  0029-5973. JSTOR  3269328.

    116ページ、 「5日後、彼は別の寺院を訪れ、イフェ市から正義の剣を授けられた。これだけで王は生殺与奪の権を得た。」 「前世紀、ヨルバ族で最も強大な王はオヨのアラフィンであった…彼は当時イフェの鬼を凌駕していたが、それでも戴冠式で後者から正義の剣を授かった。」

  14. ^ ジョンソン、サミュエル（1921年）『ヨルバ族の歴​​史：最古の時代からイギリス保護領の始まりまで』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-1-108-02099-2。 {{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）

    76ページ 彼らは元々オヨから権力を授けられており、通常はそこへ赴いて称号を得ます。就任時にアラフィンから正義の剣が授けられます。彼ら全員、そしてすべての重要なバレは、オヨに役人を置いており、王冠と連絡を取ることができます。
  15. ^ ロバート・スミス (1967). ヨルバの兵器. アフリカ史ジャーナル8巻1号. p. 93. JSTOR  180053.

    93 ページヨルバ族の支配者のほとんど、そしておそらくは多くの下級の酋長たちは、自分たちの敷地内に国家の剣を保管していますが、大きな祭りやオバの戴冠式、酋長の就任式などの機会以外では、めったに披露されません。
  16. ^ バーンズ、サンドラ・T.（1997年6月22日）『アフリカのオグン、第2版 拡張版：旧世界と新世界』インディアナ大学出版局、58ページ。ISBN 978-0-253-21083-8. 2024年10月31日閲覧。
  17. ^ バーンズ、サンドラ・T.（1997年6月22日）『アフリカのオグン、第2版 拡張版：旧世界と新世界』インディアナ大学出版局、58ページ。ISBN 978-0-253-21083-8. 2024年10月31日閲覧。

    58ページ 、「オヨやダホメでは、イフェで再聖別された大剣が王の手に渡されずに王が即位することはなかった。また、ベニンの場合は、イフェのウーニ族から真鍮の戴冠式用具が渡されなかった。」
  18. ^ 歴史、カリフォルニア大学ロサンゼルス校文化史博物館（1983年）。『力の芸術、芸術の力：ベナン図像学研究』、カリフォルニア大学ロサンゼルス校文化史博物館、56頁。{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)
  19. ^ ローズ、ピーター・M.、ボンダレンコ、DM (2003). 『ベニンの民衆史：強大な森の王国の興亡』P. ラング、p. 32. ISBN 978-3-631-50472-7。
  20. ^ カーノウ、キャシー (1997). 「断食の芸術：ベニンのアグーセレモニー」.アフリカン・アーツ. 30 (4): 49. doi :10.2307/3337553. ISSN  0001-9933. JSTOR  3337553.
  21. ^ ケイト・エズラ（1992年）『ベニン王家の美術品：メトロポリタン美術館所蔵パールズ・コレクション』ニューヨーク、10頁、253頁。ISBN 978-0-87099-633-7。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
  22. ^ 教会宣教師協会; 教会宣教師協会スタッフ（2009年3月）。ヨルバ語辞典：英語-ヨルバ語、ヨルバ語-英語（1913年）。ケシンガー出版。ISBN 978-1-104-17000-4。

    パート II ヨルバ語-英語、76-77 ページ: Dá、動詞 O da mi lare、「彼は私を無罪放免にする」、または直訳すると「彼は私に権利を与える」。Dá 、動詞、破る。例: Igi dá、「棒が折れる」。

  23. ^ ロバート・スミス (1967). ヨルバの兵器. アフリカ史ジャーナル8巻1号. p. 93. JSTOR  180053.

    93 ページ他の場所と同様に、剣の変種は想定された戦闘の種類から発展したに違いありません。[...] 筆者が調査した儀式用の剣は地元で製造されたものであり、戦闘用剣の主なスタイルを反映していました。
  24. ^ スミス、ロバート (1967). 「ヨルバの武器」.アフリカ史ジャーナル. 8 (1): 87– 106. doi :10.1017/S0021853700006848. JSTOR  180053. 2025年1月23日閲覧。
  25. ^ 教会宣教師協会; 教会宣教師協会スタッフ（2009年3月）。ヨルバ語辞典：英語-ヨルバ語、ヨルバ語-英語（1913年）。ケシンガー出版。ISBN 978-1-104-17000-4。

    パート II ヨルバ語 - 英語
    2 ページ    、「Abẹ̀rẹ̀、 n. 特定の部族の王のみが使用する国家の剣    」
  26. ^ K., AH; Roth, H. Ling (1904年3月). 「グレート・ベニン：その習慣、芸術、そして恐怖」 . The Geographical Journal . 23 (3): 374. Bibcode :1904GeogJ..23..374K. doi :10.2307/1775003. ISSN  0016-7398. JSTOR  1775003.

    58ページ、「図68.-エベレを持つ首長または貴族の銘板」

    60ページ、「図69、図70」（2つの エベレの大きなイラスト）

    83 ページ、「各貴族は奇妙な頭飾りを着けており、手にエベレを持っていて、それをぐるぐる回していました。」

  27. ^ Darah, GG; Akama, ES; Agberia, John Tokpabere (2003). 『ウルホボ族とイソコ族の芸術・宗教・文化に関する研究』 Pam Unique Publishers. p. 29. ISBN 978-978-36156-4-9. 2024年11月20日閲覧。
  28. ^ ブライエ、スザンヌ・プレストン（2015年）『古代ヨルバにおける芸術とリスク：1300年頃のイフェの歴史、権力、アイデンティティ』ケンブリッジ大学出版局、143頁、411頁。ISBN 978-1-107-02166-2。
  29. ^ Shaw, Thurstan (1981). Ife and Raymond Mauny. 第5巻. p. 114. 2024年11月20日閲覧。 {{cite book}}:|work=無視されました (ヘルプ)
  30. ^ ドリュール、ヘンリー・ジョン、ペンバートン、アビオドゥン、ローランド (1989) 『ヨルバ語：アフリカの美術と思想の9世紀』アフリカ美術センター、p.55. ISBN 978-0-8109-1794-1。
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