アレクサンダー・シールズまたはシールズまたはシェルズ（1661年1月 - 1700年）は、スコットランド出身の長老派教会の非国教徒の 牧師、活動家、作家であった。個人的な礼拝を行ったため、ロンドン、エディンバラ、バス・ロックで投獄された。脱獄後、「放たれたヒンド」を執筆し、武器の所持や課税の拒否など、暴君に抵抗する人々の権利を主張した。極端な場合には暗殺も正当化されることがあるとも主張している。シールズは国王を否認したキャメロン派を支援した牧師の1人だった。彼らは残酷に鎮圧された。キャメロン派の野外説教者3人全員（シールズもその1人）は、独立戦争後に教会に復帰した。シールズは低地諸国でウィリアム王の軍隊の従軍牧師を務めた。シールズは後にセント・アンドリュースの牧師に任命されましたが、長くは留まらず、第二次ダリエン遠征隊に参加しました。遠征の失敗後、彼は40歳を少し下回る若さでジャマイカで亡くなりました。
幼少期と学生時代
アレクサンダース・シールズは1661年、ベリックシャー州アールストン教区ホーヘッド出身の製粉業者ジェームズ・シールズの息子として生まれた。[2]母はヘレン・ブラウン。『忠実なる闘争の顕示』の著者マイケル・シールズの兄弟である。エディンバラ大学で教育を受け、15歳（1675年4月7日）の時に「少なからぬ拍手喝采」を受けながら修士号を取得した。当時、姓はシールズ（Sheils ）と書いていた。後にシールズ（Sheilds）と書き、しばしば「シールズ」と印刷される。ローレンス・チャータリスのもとで神学を学び始めたが、聖職者制度に反対したため、1679年に他の者と共にオランダに移住した。ユトレヒト大学で神学を学び、1680年に「シェイル」として入学した。[3]
ロンドンで
帰国後、彼はロンドンへ向かい、ジョン・オーウェンの秘書を務めた。[1]彼は有力なピューリタンの何人かと親交を深めた。ロスベリーのファウンダーズ・ホールにあるスコットランド教会の牧師、ニコラス・ブレイキーの支援を受け、ロンドンのスコットランド長老派教会から説教者として認可されたが、盟約者として忠誠の誓いを拒否した。その後まもなく（1684年）、この誓いの強制執行のために厳しい措置が取られると、シールズはその罪深さを宣言し、認可者たちは認可を取り消すと脅した。[3]
シールズは、 1684年11月にジェームズ・レンウィックが発表した『弁証的宣言』に自らを縛り付けていたようだ。1685年1月11日（日）、彼は他の7人と共に、創世記49章21節の「ナフタリは解き放たれた雌鹿である」という言葉を説教中に逮捕された。この言葉は後に彼の有名な『論考』の題名となった。[4]チープサイド、ガッター・レーンの刺繍屋会館にあったこの集会所で、市の保安官に捕らえられたシールズは、市長の前に連行された。市長は14日にロンドン・ギルドホールに出廷するため保釈を求めた。彼は当日出廷したが、名前が呼ばれた時には法廷にいなかったため、保釈は取り消された。20日に正式に出廷したシールズは、自らの意見について一切説明を拒否し、次の四半期審理（2月23日）までニューゲート刑務所に収監された（彼自身の説明によれば、おとりにされたのだという） 。その間にチャールズ2世が亡くなった。[3]
スコットランドでの投獄
シールズとその友人たちはイングランドでの裁判を受けることなく、3月5日にスコットランドへ送られ、3月13日にヨット「キッチン」号でリースに到着した。シールズは3月14日にスコットランド枢密院、3月23日と25日には貴族院の裁判官によって尋問されたが、直接の回答を拒否し続けた。ついに3月26日、拷問の脅威にさらされ、彼は自ら「致命的な転落」と呼ぶ状態に追い込まれた。彼は「国王に対する宣戦布告にかかわる限りにおいて」、これまでのすべての約束を放棄する文書に署名した。これは満足のいくものと認められたが、彼は依然として拘留された。友人のキンロックのジョン・バルフォアに宛てた、彼の従順さを遺憾とする手紙が当局の手に渡った。当局は、アーサー・ロス大司教とアレクサンダー・ケアンクロス大司教の二人と、ダンケルド司教アンドリュー・ブルースを、彼と協議するために派遣した。 8月6日、彼は再び貴族院判事の前に出廷し、再び辞任を表明し、「もしそのようなことがそこに記されているならば」という言葉を付け加えた。[6]数日後、彼はバス・ロックに送られた。そして、1686年11月末に女装して脱獄したとみられる。[7] [8]アンダーソンは次のように述べている。「1686年の秋頃、彼はバス・ロックに収監されていた他の牧師たちと共にエディンバラに連行され、秩序ある生活を送ることを条件に釈放を申し出られた。評議会に召喚された際にこの約束を拒否したため、彼はエディンバラの監獄に再び収監されたが、女装して脱獄に成功した。」彼は脚注で次のように述べている。「ハウイーは『スコッツ・ワーシーズ』の中で、シールズがバス・ロックから脱獄したと述べているが、これは誤りである。」[9]
脱出時の活動
シールズはすぐにレンウィックのもとへ向かい、1686年12月6日、カークブライトシャー州ボーグ教区アールストン・ウッドの野外集会でレンウィックと再会した。1687年10月18日、枢密院はシールズ、レンウィック、ヒューストンの首に100ポンドの賞金を懸けた。[10] 12月22日、レンウィックの支持者たちの総会で、彼はスコットランド王ジェームズ7世の「いわゆる権威を握っていた」罪を公に告白した。彼の『放たれたヒンド』は、歴史的根拠に基づいてレンウィックの立場を擁護するものである。[11]二人は親友となり、レンウィックが有罪判決を受けた『告発の弁明』を共同執筆した。シールズはその出版を監督するよう依頼されたが、印刷業者が見つからなかった。彼はオランダに渡り、現地の印刷所でその著作を目にし、『放たれたヒンド』の完成に取り組んだ。[4]彼はそれを印刷するためにオランダ（1687年）に行きましたが、印刷したままスコットランドに戻りました。[11]
ドナルド・カーギルが絞首台で殺害された後、ユナイテッド・ソサイエティは牧師不在に陥った。彼らは、長老会レベルで行われる叙任の権限が自分たちにはないと自認していたため、自ら牧師を叙任することができなかった。彼らは独立した教会であると主張していなかった。ジェームズ・レンウィックは、オランダ人牧師に叙任してもらうために彼らから派遣された。レンウィックが同じく絞首台で殺害されると、シールズが彼らの指導的牧師となった。[12]
レンウィックが処刑された後（1688年2月17日）、シールズは野外集会の方針を継続し、エアシャーのガルストン教区ディスティンソーン・ヒルで盛大な説教を行った。彼はユナイテッド・ソサイエティの公認指導者となり、ソサイエティの総会では兄のマイケルが書記を務めた。[13]彼は、その年の末、西部の教会の現職牧師たちが自分たちの責任から強制的に追放されたときに、カースランドのダニエル・カーが率いたキャメロン派の反乱をはっきりと承認した。彼はラナークシャーのダグラスの十字架での集会に出席し、そこでこの行為が公に正当化された。彼は賛美歌を朗読し、それがロバート・ブルースがエディンバラの十字架でスペイン無敵艦隊を撃退したときに歌ったものと同じであると説明した。 1689年3月3日、トーマス・ライニングとウィリアム・ボイドとともに、ラナークシャーのレスマハゴー教区ボーランド・ヒルで、大勢の人々による厳粛な契約更新式に参加した。[11]
革命後
革命後、シールズはスコットランド国教会に入信し、1690年10月25日に仲間のトーマス・ライニングとウィリアム・ボイドと共に聖体拝領を受けた。[4]
長老派教会による和解に基づく最初の総会において、ライニング、シールズ、ボイドは2つの文書を提出した。1つ目は苦情の救済を求めるもので、2つ目は（シールズによれば後付けで）服従の条件を提案するものであった。総会は苦情の文書を受け取ったが、議論を呼ぶものとして公開朗読を拒否した。1690年10月22日付のこの文書は10月25日に受理され、署名者3名は「今後は秩序正しく行動する」という訓戒とともに仲間として受け入れられた。シールズは1691年2月4日、第2代ダグラス侯爵ジェームズ・ダグラスの息子であるアンガス伯爵ジェームズ（1671年 - 1692年）によって1689年に創設されたキャメロニアン連隊（第26歩兵連隊）の従軍牧師に任命された。[11]
彼はオランダで奉仕し、ナミュールとシュタインケルクに駐在した。ライスウィック条約で帰国後、 1696年2月4日にセント・アンドリュースに召集され、1697年9月15日に入会した。[4]
ダリエン遠征
1699年7月21日、シールズは総会の委員会から、フランシス・ボーランド、アレクサンダー・ダルグリッシュ、アーチボルド・ストーボの3人の牧師、そして数人の入植者と共にダリエンへ向かう許可を得た。これはウィリアム・パターソンの不運な計画を追う2度目の遠征であった。彼らは1699年9月24日（日）、ライジング・サン号で出航した。彼の不在中は、国内での任務は兄弟たちが代行した。シールズとその仲間は、事実上スコットランド教会初の外国人宣教師であり、総会委員会は7月21日に彼らに「特に、あなたがたがアクセスできる範囲で、原住民の教育と改宗のために尽力すること」を命じていた。[4]彼は上級牧師に任命され、1699年11月下旬にダリエンに到着した。入植者の間では争いがあった。 1700年2月2日付のセント・アンドリュース長老会宛ての手紙の中で、シールズはこう書いている。「我々の会合は森の中で行われる。そこではオウムのさえずり、ペリカンの嘆き、猿の騒々しさが、ケダルの小屋やテントで暮らす同胞たちの忌々しい言葉よりも心地良い。インディアンとの会話は、たとえ手話ではあるものの、我々の同胞の大部分と交わすよりも満足感がある。彼らの何人かは礼拝のために我々の会合にやって来たし、我々は彼らの間を旅する際に彼らの家族と会話した。彼らは非常に敬虔な態度で接してくれたが、我々には言葉も通訳もない。しかし、我々の同胞は彼らから盗みを働いたり、彼らに悪態をついたり酒を飲ませたりして、彼らを困惑させている。」[14]シールズは内陸部へ遠征を行い、ついにフランシス・ボーランドと共にジャマイカへ渡ったが、到着するや否や熱病に倒れた。彼は1700年6月14日、ジャマイカのポート・ロイヤルにあるイザベル・マレーの家で亡くなりました。彼は6,483ポンド16シリング10ペンス相当の財産を残しました。[11]
死と埋葬
遠征が失敗に終わると、彼はスコットランドへ向けて出航した。入植者たちの浪費と、彼らとの交渉がほとんど成功しなかったことに心を痛めたが、1700年6月14日、ジャマイカのポートロイヤルにあるイソベル・マレーの家で悪性熱病のため亡くなった。彼の埋葬地を特定する試みはすべて失敗に終わった。彼は独身であった。[4]
子孫と性格
遠征隊に同行した兄マイケルの子孫や、彼の家族の他の一族は、今もジャマイカに残っている。シールズは「背が低く、赤ら顔で、機転が利き、鋭い機知に富み、熱意に満ち、信奉する大義には揺るぎない信念を持っていた。学問のほとんどの分野に精通し、議論は機敏で、少々激しいところもあったが、論争に関する著作においては、当時のほとんどの人物を凌駕していた。」[4]
神学
マクファーソンによれば、これは主に 2 冊の本、『An Enquiry into Church-Communion』と『A Hind Let Loose』から来ています。
その二番目の著書『放たれたヒンド』[15]は、歴史的部分と理論的部分に分かれている。カルディー派から下方に至るスコットランド教会の歴史を概観する冒頭部分である。（マクファーソンによれば）シールドの思想家としての力が発揮されるのは本の後半部分である。彼は七つの項目で、当時の社会、政治、教会の根本的な問題を論じている。これらの項目は、（i）教区牧師の聴聞、（ii）暴君の権威の所有、（iii）違法に課された宣誓、（iv）野外会議、（v）防衛兵器の正当化、（vi）私人による判決の異常な執行、および（vii）不当な課税の支払い拒否の正当化である。シールドによれば、最後の部分は後から付け加えられたという。[16]当時、スコットランドの長老派教会員の中には教会の税金の支払いを拒否する者もおり、その税金は国教会の維持に充てられていたが、シールズは彼らの慣行を擁護した。[17]
最初の本は、「連合社会」の人々に、革命後に再建されたスコットランド国教会への加入を訴えるものである。シールズは『教会と聖体拝領の探求』の中で、統一を主張し、分裂に反対する立場をとった。[18] [19]ヴォーガンは、この主張を様々なスキャンダラスな分裂事例に当てはめながら詳細に論じている。[20]
作品
シールドは次のように発表した。[11]
- 1687年、 『放たれた雌鹿、あるいは真の自由を愛する者によるスコットランド教会の証言の歴史的表現…』 (印刷者および出版地不明)。1744年にエディンバラで再版。1691年には『スコットランド長老派の歴史』としてまとめられた。『スコットランド長老派雄弁』（1692年）は、『放たれた雌鹿』を「真の盟約者たちの偉大な預言であり偶像」と表現している(58ページ)。本書の題名は聖書に由来するが、ジョン・ドライデンの『雌鹿と豹』 （1687年4月出版）に由来する。この作品はジェームズ・シャープ大司教暗殺を擁護し、ジェームズ2世が弟を毒殺したと非難している。
- ジェームス・レンウィックの死を悼むエレジー…J. レンウィック、1688 年、（匿名）、ジェームス・レンウィックについて。
- ディスティンコーン ヒルで行われた講義のメモ(1688 年)。
- ボアランドにおける盟約の更新（1689年）。
- 『スコットランド長老派教会の苦難の短い記念…』、1690年（匿名）; 『スコットランド異端審問』として再版、エディンバラ、1745年。
- 1691 年エディンバラ議会への提出書類に関する最近の記録。
死後に亡くなったのは：[21]
- スコットランド国教会の教会共同体に関する調査、またはこの国教会からの分離に反対する論文、[エディンバラ]、1706年（統合のために改変したと非難されたライニングが編集）;教会共同体に関する調査、第2版として再版。エディンバラ、1747年。
- 苦しみについての真実かつ忠実な記録、1715年。
- 『ジェームズ・レンウィックの生と死』、エディンバラ、1724年。再版、グラスゴー、1806年。および『Biographia Presbyteriana』、エディンバラ、1827年、第2巻。
- リチャード・ワードの『厳粛な同盟の説明』における、我々の契約の永続的な義務、1737 年。
- 2 つの説教と 1 つの講義は、ジョン・ハウイーのコレクション(グラスゴー、1779 年) に収録。1880 年にエディンバラで『Sermons … in Times of Persecution』として再版されました(ジェームズ・カー編集)。
参考文献
- 『放たれた雌鹿、あるいはスコットランド教会の証言の歴史的表現』[初版には著者名が記されておらず、「真の自由を愛する人による」と記されていた]
- （np、1687年；エディンバラ、1744年；グラスゴー、1770年、1797年；スコットランド長老派の歴史（1691年）として要約）
- J. レンウィックの死を悼むエレジー [匿名] (1688)
- ディスティンコーン・ヒルで行われた講義の記録（1688年）
- ボーランドヒルにおける契約の更新 [1689]
- 厳粛な同盟と盟約の擁護
- 革命前と革命後のいくつかの宗教書簡
- スコットランドにおける長老派教会の苦難に関する短い記録（1690年）、『スコットランド異端審問』として再版。スコットランドにおける長老派教会の迫害に関する簡潔な記述を含む（エディンバラ、1745年）
- トーマス・リンニング氏、アレクサンダー・シールズ氏、ウィリアム・ボイド氏の最近の連合と議会への提出の方法と動機の記録（エディンバラ、1691年）
- スコットランド国教会の教会共同体に関する調査、またはこの国教会からの分離に反対する論文[リンニング編]（1706年）、教会共同体に関する調査（エディンバラ、1747年）として再版
- 彼の苦しみの真実かつ忠実な記録（np、1715）
- ジェームズ・レンウィック氏の生涯と彼の臨終の証言の擁護（エディンバラ、1724年；グラスゴー、1806年）
- 我々の契約の永続的な義務 [ウッドの厳粛な同盟の説明] (1737)
- 二つの説教と一つの講義 [ハウイーコレクション] (グラスゴー、1779); および迫害の時代の説教 [ジェームズ・カー、DD 編集] エディンバラ、1880)
- セント・アンドリュース長老会への手紙（エディンバラ教会研究所、xviii）。— [エディンバラ教会テスト。
- ハウイーの収集。
- ウィルソンの反対意見。教会、iii.、126
- ファウンテンホールの日記
- Wodrow の Analetica、i.、177 以降。
- ボーランドのダリエン回想録、42
- 国立人物辞典
- WSクロケットによる『ライフ・アンド・ワーク』誌1905年9月号の記事
- スコットランド盟約の宝庫、372
- Darien Papers [Bannatyne Club] (1849)、247 以降。
- アルバム Studiosorum [ユトレヒト]、1886、p. 74. [22]
参考文献
- 引用
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- ウッドロウ、ロバート、リーシュマン、マシュー (1842)。『アナレクタ：あるいは、スコットランドの牧師とキリスト教徒に関する注目すべき摂理の歴史資料』第1巻。グラスゴー：メイトランド・クラブ。177ページ。 2019年7月8日閲覧。
- 帰属
この記事には、 現在パブリックドメイン となっている出版物「Sheilds, Alexander」からのテキストが含まれています。英国人名辞典。ロンドン：Smith, Elder & Co. 1885–1900。
外部リンク
- プロジェクト・グーテンベルクにおけるアレクサンダー・シールズの作品
- インターネットアーカイブにあるアレクサンダー・シールドの著作またはアレクサンダー・シールドに関する作品
- A Hind Let Loose (音声) YouTube 120 各約 15 分の録音。