アマラヴァティ仏塔

インド、アーンドラ・プラデーシュ州の史跡
アマラヴァティ仏塔
遺跡から撮影された仏塔の描写
位置アマラヴァティ、アーンドラプラデーシュ州、インド
座標北緯16度34分31秒 東経80度21分29秒 / 北緯16.5753度 東経80.3580度 / 16.5753; 80.3580
身長元々はおそらく73メートル（241フィート）
建設された紀元前3世紀
アマラヴァティ・ストゥーパはインドにあります
アマラヴァティ仏塔
インドのアマラヴァティ仏塔の位置
インドの地図を表示
アマラヴァティ・ストゥーパはアーンドラ・プラデーシュ州にあります
アマラヴァティ仏塔
アマラヴァティ仏塔 (アーンドラ プラデーシュ州)
アーンドラ・プラデーシュ州の地図を表示
仏塔の遺跡、2012年
考古学者によって復元された、元の仏塔の最終段階の模型

アマラヴァティ・ストゥーパは、インド、アーンドラ・プラデーシュ州グントゥール県アマラヴァティ村にある廃墟となった仏教 ストゥーパで、紀元前3世紀から紀元後250年頃にかけて段階的に建造されたと考えられています。紀元後50年頃から拡張工事が進められ、以前の彫刻は新しいものに置き換えられました。 [1]この遺跡はインド考古学調査局 の保護下にあり、ストゥーパ本体と考古学博物館が含まれています。[2]

この遺跡から出土した重要な彫刻は現在、インド国内外の多くの美術館に所蔵されていますが、多くは著しく損傷しています。彫刻の大部分は浮き彫りで、現存する彫刻の中には非常に大きな象徴的な仏像は含まれていませんが、かつてそのような仏像が存在したことは明らかです。最大のコレクションは、チェンナイ政府博物館（ゴリから出土したフリーズと共に）、アマラヴァティ考古学博物館、そしてロンドンの大英博物館に所蔵されているものです。その他のコレクションについては以下に記載します。[3]

美術史家は、アマラヴァティの美術を古代インド美術の3大様式または流派の一つとみなしており、他の2つはマトゥラー様式とガンダーラ様式である。[4]東インド海岸の海上交易の結びつきが大きかったため、この地域の多くの遺跡で見られるアマラヴァティ派またはアーンドラ様式の彫刻は、南インド、スリランカ、東南アジアの美術に大きな影響を与えた。[5]

他の主要な初期インドの仏塔と同様に、アマラヴァティの彫刻には、異例なことに、仏塔そのものを描いた複数の表現が含まれています。それらはそれぞれ異なっていますが、建造段階の違いを反映しており、一時期「仏教アジア最大の建造物」[6]や「初期インド美術の至宝」 [ 7]と呼ばれていた当時の当時の姿をよく表しています。

サイト名

アマラヴァティという名称は比較的新しいもので、18世紀にアマレスヴァラ・リンガスヴァーミン寺院が建立された後に、この町と遺跡に付けられたものです。[8]現在のアマラヴァティ村のすぐ隣にある古代の集落は、現在ダラニコタと呼ばれています。ここは古代において重要な場所であり、おそらく首都であったと考えられます。コリン・マッケンジーが1816年に作成した最古の地図と図面では、このストゥーパは単に「ディーパラディマ」（光の丘）と呼ばれています。[9]古代の碑文では、この遺跡はストゥーパではなく、マハーチェティヤ（大聖域）と呼ばれていました。[10]

歴史

この仏塔（マハーチェティヤ）は、紀元前3世紀、アショーカ王の時代に建立されたと考えられていますが、その年代を決定づける証拠はありません。[11]この遺跡から発見された最古の碑文は紀元前数世紀のものですが、アショーカ王のものと断定することはできません。[12] 建築物や彫刻の遺構が残っている最も古い時期は、マウリヤ朝後期、紀元前2世紀のようです。[13]

アマラヴァティの主要な建設段階は主に2つの時期に分けられ、第2期には、レンガで覆われた土塁に欄干（ヴェディカー）と彫刻が施された石板が増築され、ストゥーパは拡張されました。他の箇所と同様に、これらの石板はストゥーパの垂直な下部、すなわち「ドラム」（トロバテ）の周囲に設置されたため、「ドラム石板」と呼ばれることが多いです。初期（紀元前200～100年頃）のストゥーパには、花崗岩の柱、簡素な横木、そして笠石からなる簡素な欄干がありました。若者や動物のレリーフが描かれた笠石、初期のドラム石板、そしてその他の初期の断片はこの時期に見られます。花崗岩の柱の大きさを考えると、当時のストゥーパはかなりの大きさだったに違いありません（発掘調査の後、その一部は今でも現地で見ることができます）。[14]

アマラヴァティ・ストゥーパの再建、サー・ウォルター・エリオット作（1845年）[15]

後期建設は紀元前50年頃に始まり、紀元後250年頃まで続きました。ストゥーパの外壁と欄干は実質的に全て新しく、古い部分は再利用または廃棄されました。 ジェームズ・バージェスは1887年にこの遺跡に関する著書の中で次のように述べています。[16]

外側のレールの裏側を掘ると、どこを探しても、壊れた石板や彫像などが押し込まれているのが見つかります。行列の通路の暗いスレート板も、大理石の破片、壊れた石板、柱などでできた一種のコンクリートの上に敷かれています。

ドームの基部は、全周2.4メートル（旧円筒壁の外面と新円筒壁の外面の距離）だけ突出しているように見える。旧円筒壁の厚さは2.4メートル、新円筒壁の厚さは1.2メートルであった。新円筒壁の大きさと形状は不明である。[17]

以前のヴェディカの欄干も、彫刻がより多く施された、より大型のものに取り替えられました。古い石材の一部は、敷地内の他の場所で再利用されました。柱は大部分が簡素でしたが、上部にはレリーフ彫刻が施された庇がありました。[18] バージェスは、新しい欄干は高さ約3メートル、直径59メートル、柱は136本、横木は348本、総延長は803フィート（約240メートル）と推定しました。[17]

この時期の作品は、欄干彫刻の様式と内容に基づき、また、石灰岩でできた大欄干の各部に割り当てられた年代に基づき、一般的に3つの段階に分けられている。[19]島田は、第1段階の年代を紀元前50～1年としており、これはサーンチーの第1 ストゥーパの門とほぼ同時期である。第2段階は紀元後50～100年としており、これはナシクにあるカルリ・ チャイティヤやパーンダヴレニ洞窟（第3、第10窟）と同時期である。第3段階は、ナーガールジュナコンダの彫刻との比較に基づき、紀元後200～250年頃としている。その他の彫刻タイプには、菩薩立像や女神立像など、さらに後の時代、7～8世紀のものもある。アマラーヴァティーはこの時期以降も、おそらく13世紀頃まで活動を続けていた。

中国の旅行家で仏教僧であった玄奘三蔵は、 640年にアマラヴァティを訪れ、しばらく滞在して阿毘達磨大師の教えを研究しました。彼はこの地、そしてそこにある僧院や寺院について、熱心に記述を残しています。[20] スリランカとチベットでは、14世紀まで密教の中心地として言及されていました。 [21]

1816年にコリン・マッケンジーが描いたアマラヴァティ仏塔の平面図。[22]

インドにおける仏教衰退期には、この仏塔は放置され、瓦礫と草に埋もれていました。スリランカの14世紀の碑文には、仏塔の修復が行われたことが記されていますが、その後は忘れ去られていました。この仏塔は、チベット仏教で今日でも実践されている金剛乗のカーラチャクラの教えと関連しています。[23] 2006年には、チベットのダライ・ラマがこの場所でカーラチャクラの灌頂を執り行い、10万人以上の巡礼者が参加しました。[24]

回復

西洋人がアマラヴァティの仏塔の遺跡に初めて気付いたのは、1797年にコリン・マッケンジー少佐が訪れた後のことである。[25]インド南東部のアーンドラ地方のクリシュナ川右岸[26]で、マッケンジーはレンガ造りで石灰岩の板で覆われた巨大な仏教建築に遭遇した。 [27]彼が1816年に再訪した時には、地元の有力なザミーンダールであるヴァシレッディ・ヴェンカタドリ・ナユドゥが率いた無差別の発掘によって、すでに建造物の残骸は破壊され、多くの石やレンガが地元の家屋の建設に再利用されていた。[25]マッケンジーはさらに発掘を続け、目撃情報を記録し、仏塔の設計図を描いた。[28]

1845年、マドラス行政機関のウォルター・エリオット卿はストゥーパ周辺を調査し、欄干の西門付近で発掘調査を行い、多くの彫刻をマドラス（現在のチェンナイ）へ移送しました。これらの彫刻は地元の大学の外に保管された後、マドラス博物館へ移送されました。当時、インドは東インド会社によって統治されており、博物館の学芸員は同社に訴えを起こしました。学芸員のエドワード・バルフォア博士は、遺物の劣化を懸念し、1853年に移転を訴え始めました。エリオットは発掘調査の詳細なメモやスケッチを作成したようですが、そのほとんどはイギリスへの帰国中に失われました。[29]

1880年にJGホースフォールが仏塔の南門を発掘した。[30]

1855年までに、彼は現在エリオット・マーブルズと呼ばれるこれらの遺物の写真と図面の作成を手配しました。リンネ・トライプ船長が撮影した75枚の写真は、現在大英図書館に所蔵されています。彫刻の多くは1859年にロンドンに輸出されましたが[31] 、マドラスにも多くが残されました。ロバート・シーウェルは、インド考古学調査局の初代局長であるジェームズ・バージェスの下で1880年代にさらなる発掘調査を行い、図面やスケッチで発掘の様子をある程度詳細に記録しましたが、現在期待されるほど詳細なものではありませんでした[25] 。

インドに残っている彫刻のための専用展示スペースを設ける計画も立てられている。空調設備の整った保管庫に保管されていない大理石は、大気と塩分の影響で損傷の兆候が見られるとされている。[31]チェンナイ美術館は、彫刻を展示するための空調設備の整ったギャラリーを計画しているが、この目標はまだ実現していない。[32]

彫刻

後期の手すり柱、上部は未完成

ストゥーパ彫刻の歴史は複雑で、学術的理解も未だ発展途上です。多くの詳細な物語性を持つレリーフの題材は未だに特定されていません。[33]また、初期の主要段階において胴体部に取り付けられたレリーフの多くは、第二段階において回転し、以前は無地だった背面に再彫刻された後、胴体に再び取り付けられました。現在では見えなくなり、ストゥーパに面している初期の彫刻は、この位置でひどく擦り切れたり、摩耗したりすることが多かったのです。[34]

最終的なストゥーパの形では、初期の彫刻はすべて取り替えられ、それまで彫刻がなかった場所に新たな彫刻が加えられたようで、ストゥーパ本体と周囲のヴェディカの欄干や門には、レリーフ彫刻や自立彫刻など、彫刻が豊富に施され、アマラヴァティは「最も豪華に装飾されたストゥーパ」として知られるようになった。[35]

最終的な手すりの直径は192フィート（約57メートル）でした。手すりの支柱は約9フィート（約2.7メートル）の高さで、その間に3本の丸い横木が水平に配置され、上部には笠木が取り付けられていました。支柱と横木の両方に、円形のメダリオンまたはトンドレリーフが装飾されていました。トンドレリーフはやや大きく、現存する彫刻の中で最も印象的なものでした。多くのメダリオンには、様式化された蓮の花が1つだけ描かれていました。ヴェディカには四方八方に4つの入口があり、ここで手すりはストゥーパから離れるように曲がっていました。[6]

これらはすべて、現存する装飾豊かな仏塔の中で、最も原型に近い状態にあるサンチーの仏塔とほぼ同じです。しかし、サンチーの欄干は、有名なトラナ門の周囲を除いて、装飾がはるかに少なく、アマラヴァティにはトラナ門は見られなかったようです。

彫刻の種類

彫刻作品は、元の正確な位置で発見・記録されているものはごくわずかですが、様々な種類の作品の大まかな配置については概ね合意が得られています。アマラヴァティ・ストゥーパそのものを描いたもの、あるいはそれに酷似した架空のストゥーパを描いたものなど、数多くのストゥーパの表現は、有用な手がかりとなります。彫刻装飾の初期段階と後期段階のどちらが完成していたかは、あまりにも多くの部分が破壊されているため、定かではありません。現存する作品のほとんどは、建築上の機能と配置によっていくつかのグループに分類できます。

典型的な「ドラムスラブ」は、高さ約124センチメートル、幅86センチメートル、厚さ12.5センチメートルです。大英博物館所蔵の両面彫刻のある作品は、表面は紀元前1世紀のものとされ、菩提樹を囲む参拝者たちの姿が描かれていますが、仏像は描かれていません。裏面はストゥーパが描かれており、[36]後世の多くのドラムスラブにも見られるストゥーパの姿が描かれています。これらのストゥーパは概ね一貫性があり、アマラヴァティ・ストゥーパの後期の姿、あるいはその意図を示すものと一般的に考えられています。

遺跡博物館に展示されている、後期の手すりの復元された部分

初期の欄干柱は花崗岩製（東西側のみと思われる）で、簡素な造りである。横木はおそらく石灰岩製であった。現在、ストゥーパの周囲には柱の根株が数多く残されている。石灰岩製の笠石の破片も発見されており、中には走る若者や動物のレリーフが彫られているものもあり、その様式はバールハットのものと類似しており、紀元前150年から100年頃のものと考えられる。[37]この主題は、後期の欄干の第一期の笠石にも引き継がれている。

後期の「手すりのコーピング」（ウシュニーシャ）は、通常高さ75～90cm、厚さ20～28cmの長い石で、[38]手すりの上部（おそらく細部の判別が難しかった部分）に沿って配置されています。多くの手すりには密集した場面が彫刻されており、仏陀の前世を題材としたジャータカ物語が描かれていることがほとんどです。初期のコーピング石はより小型で、主に波打つような厚い花輪が彫られ、その曲線の中に小さな人物像が刻まれていました。

後期の笠石レリーフ、内面

装飾のない、はるかに小規模な石灰岩製の欄干もありましたが、その配置と機能は不明です。[39]後期の石灰岩製の欄干には、蓮華の円形メダリオンが彫刻されており、時には人物像のレリーフが施されたパネルが彫られています。これらは主にストゥーパの内側の側面に彫られています。柱には3つのメダリオンがあり、一番下のものは未完成です。彫刻の様式に基づいて、後期の欄干の製作は通常3つの段階に分けられ、規模と像の複雑さが増しています。[40]

入口の周りには、多数の柱、支柱、そしてピラスター（柱頭）があり、そのいくつかには仏教の象徴である獅子坐像が頂部に配されていました。これらのいくつかは現存しています。また、他のレリーフ、特にストゥーパを描いた鼓板の脇にも小さなピラスターが見られます。鼓板の上のストゥーパには、入口の背後に大きな立像仏が描かれていますが、これらはどれも現存していません。鼓板のストゥーパの描写（チェンナイのものを図解）では、ドーム上部に描かれた花輪飾りの断片がわずかに残っているだけです。

  • 後期の手すり柱、内面
    後期の手すり柱、内面
  • 初期の太鼓板。王と少年が描かれ、ドーム上部のレリーフ装飾の断片が描かれている。
    初期の太鼓板。王と少年が描かれ、ドーム上部のレリーフ装飾の断片が描かれている。
  • 後期の太鼓板に「（崇拝の）シッダールタに！プキ県の主要都市に住む世帯主サムガの息子で商人サムドラの妻と世帯主コタチャンディより、世界の繁栄と幸福を祈願して、主の偉大な仏塔に笠石を贈りました。」と刻まれている。[41]
    後期の太鼓板に「（崇拝の）シッダールタに！プキ県の主要都市に住む世帯主サムガの息子である商人サムドラの妻と、世帯主コタチャンディが、世界の繁栄と幸福のために、主の偉大な仏塔に笠石を贈りました。」と刻まれている。[41]
  • 手すりのメダリオンには、無形の大出立や仏陀の髪またはターバンの崇拝などの人物像が描かれている（150年頃）。
    手すりのメダリオンには、無形の大出立や仏陀の髪またはターバンの崇拝などの人物像が描かれている（150年頃）。
  • 天上の仏陀の鉢を崇拝する様子、150年頃
    天上の仏陀の鉢を崇拝する様子、150年頃
  • 土下座天国で説法する仏陀
    土下座天国で説法する仏陀
  • 花輪を担ぐ人が付いたコーピングストーンのレリーフ
    花輪を担ぐ人が付いたコーピングストーンのレリーフ
  • 「豊穣の花瓶」ドラムスラブ、後期
    「豊穣の花瓶」ドラムスラブ、後期
  • 手すりの横木メダリオン、後期
    手すりの横木メダリオン、後期
  • 柱頭断片、後期、火柱としての仏陀の崇拝
    柱頭断片、後期、火柱としての仏陀の崇拝
  • 柱の破片の絵、1853年頃
    柱の破片の絵、1853年頃
  • 柱の上から見るライオン
    柱の上から見るライオン

アマラヴァティ派またはスタイル

ナーガールジュナコンダの仏像

アマラヴァティ自体は、アマラヴァティ派もしくは様式、あるいはアーンドラ様式と呼ばれる独特の地域様式の最も重要な遺跡です。他にも数多くの遺跡があり、その多くは現在のアーンドラ・プラデーシュ州の境界を越えています。「アマラヴァティ派」もしくは「様式」という用語が使われる理由の一つは、多くのアーンドラの作品の実際の発見場所が不明瞭または不明であることです。アマラヴァティにおける初期の発掘調査は十分に記録されておらず、その後の多くの作品の来歴も不明です。[42] 1920年代以降も、他の遺跡は「発掘」の対象となり、時には宝探しとほとんど変わらないものとなり、作品は「アマラヴァティ派」として海外に売却されました。[43]

この様式の二番目に重要な遺跡は、約160km離れたナガルジュナコンダです。ここはかつて大きな僧院のヴィハラ（大学）でしたが、ダム建設により湖に沈んでいます。多くの遺構は現在湖に浮かぶ島に移されていますが、彫刻のほとんどはインド国内外の様々な美術館に所蔵されています。[44] チャンダヴァラム仏教遺跡もまた、大きな仏塔です。

レリーフにおいて、成熟したアマラヴァティ様式は、「インド美術に類を見ない生命感と躍動感を彫刻作品に吹き込む、優美で細長い人物像が密集した場面」を特徴とする。[45]「装飾要素は、かつてないほど洗練された豊かさに達している…物語を描いた場面では、深い彫り込みによって人物像が2面、あるいは3面にも重なり合い、まるで円形の人物像のように見える。個々の身体の卓越した美しさ、多様なポーズ（人体描写の新たな可能性を多く実現している）、そして群像の渦巻くようなリズムが組み合わさり、世界美術における最も輝かしいレリーフ作品のいくつかを生み出している」[46] 。

題材はバールハットやサンチーの作品と類似しているものの、「様式は著しく異なっている。北部の作品と比較すると、人物はより繊細で官能的であり、装飾はより豊かである。空白は忌避され、画面全体が動きのある人物で満たされている」[47] 。

紀元180年から200年頃以前の初期の段階では、他のインドの宗派と同様に、仏陀自身は描かれていません。[48]他の主要な遺跡とは異なり、物語の描写におけるわずかな違いは、使用された正確なテキストソースが不明瞭であり、おそらく残っていないことを示しています。[49]

特にアマラヴァティの後期においては、主要なレリーフは「一種の『宮廷芸術』」であり、宮廷生活の場面に大きな関心が寄せられており、「上流階級の贅沢な生活を反映し、裕福で、インド各地やローマを含む世界各地との活発な貿易に従事していた」様子が描かれている。[50]

独立型仏像は、ほとんどが立像仏であり、僧衣をまとっている。僧衣は「体に沿って斜めに波打つ線が整然としたリズムで配置され、動きを感じさせると同時に、その下にある体の膨らんだ広がりを強調している」。僧衣の裾には「独特の特徴」を持つ大きな襞があり、これは北方クシャーナ美術に類似する多くの特徴の一つである。 [51]

年代と統治王朝

アショーカ王の勅令の配布[52]

19世紀以降、このストゥーパはデカン高原を支配し、その領土が最終的に東西両海岸にまたがるようになったサタヴァハナ王朝の治世下で建立されたと考えられてきました。しかし、この王朝の年代は、特に初期の段階では不明確であったため、年代決定の問題は解決されませんでした。近年では、それ以前の地元のサダ王朝に注目が集まっています。サダ王朝は、おそらく北方のカリンガを支配していたマハメーガヴァハナ王朝の支族でした。サダ王朝の首都はおそらくダニヤカタカであり、このストゥーパはそのすぐ外側に位置していました。[50]

1980年代以降、この王朝は「サダ」という名称で呼ばれるようになりました。これは、硬貨や碑文に記された同王朝の王名がすべて「-sada」で終わるためです（後期グプタ王朝の王名もすべて「-sada」で終わります）。[53] 彼らは紀元前20年頃に統治を開始したと考えられています。[54] 彼らの硬貨にはほぼすべて、獅子が立っており、仏教的なシンボルが描かれていることが多いです。[55] 島田は、アマラヴァティの彫刻の大部分、あるいはほとんどが、サタヴァーハナ朝が2世紀に王位を継承する前のサダ朝統治下で制作されたと示唆しています。[56]おそらく紀元100年頃です。[57]

年代記の後半では、地元のアーンドラ・イクシュヴァークが、サータヴァハナ朝の後、グプタ朝の前の3世紀から4世紀初頭、おそらく325年から340年にかけて統治しました。[58]

コリン・マッケンジーのアルバム

2011年の仏塔の壁の周囲：初期の花崗岩の欄干の柱の破片、蓮の花のメダリオン、そして柱頭が付いた大きな太鼓の殻の破片

アマラヴァティの絵を集めたこのアルバムは、インドの考古学史における画期的な作品です。これらの絵は、インド初代測量総監コリン・マッケンジー大佐（1757-1821）の指揮の下、軍の測量士と製図工のチームによって1816年と1817年に作成されました。[59]

このアルバムには、アマラヴァティの仏塔の彫刻の地図、設計図、図面が収められています。このアルバムは大英図書館に保管されており、オンラインで閲覧可能です。 [60]もう一つの写本はコルカタにあります。

世界中のアマラヴァティ彫刻

2006年、ニューデリーで行われた共和国記念日のパレードにおけるアーンドラ・プラデーシュ州の「仏教遺産」のタブロー、アマラヴァティの大仏塔と、弟子たちに教えを説くアチャリヤ・ナーガールジュナと仏陀の像
巡礼
仏陀の聖地
4つの主要サイト
4つの追加サイト
その他のサイト

現地博物館に収蔵されているもの（一部は鋳造）を除き、ほぼすべての彫刻はストゥーパの敷地から移設された。初期の花崗岩製の欄干柱や蓮華のメダリオンなど、一部の破片はストゥーパの周囲に設置されている。現地博物館以外にも、インド国内および世界各地の複数の博物館がアマラヴァティの標本を所蔵している。[61]最大のコレクションは、チェンナイ政府博物館のグループとロンドンの大英博物館のグループである。重要な彫刻コレクションは以下の場所に所蔵されている。[62]

インド

イギリス

フランス

シンガポール

アメリカ合衆国

参照

注記

  1. ^ 島田、74歳
  2. ^ ab "Archaeological Museum, Amaravati - Archaeological Survey of India".
  3. ^ BASASプロジェクトのPDFリスト
  4. ^ パル、プラタパディティヤ（1986年）『インドの彫刻：紀元前500年頃-紀元後700年』ロサンゼルス郡立美術館、154頁。ISBN 978-0-520-05991-7。
  5. ^ ローランド、210
  6. ^ ab ハーレ、35歳
  7. ^ ハーレ、34歳
  8. ^ 南インドの翻字はハンター語の翻字とは異なるため、Amarāvatī は Amarāvathī と、Ratana は Rathana と表記されることがあります。
  9. ^ 大英図書館の地図と設計図へのリンク：アマラヴァティ・アルバム
  10. ^ ピア・ブランカッチョ『オーランガバードの仏教洞窟：芸術と宗教の変容』（ライデン：ブリル社、2011年）、47ページ。
  11. ^ 島田、66歳
  12. ^ ハリー・フォーク著『アショカ遺跡と遺物：参考文献付き資料集』（マインツ：フォン・ザベルン、2006年）を参照。
  13. ^ 島田、72歳
  14. ^ 島田、72-74
  15. ^ BM、6を参照
  16. ^ 引用元：島田（71歳）、ピアドラス県クリシュナ地区アマラヴァティとジャガイヤペタの仏教仏塔、1882年調査、トゥルブナー社1887年出版
  17. ^ 島田、82歳
  18. ^ 島田、64歳、プレート5-12
  19. ^ 島田、82-83、島田については島田明を参照
  20. ^ 玄奘三蔵の見聞録
  21. ^ BM、1
  22. ^ BM、3を参照
  23. ^ キルティ、G『ステンレスライトのオーナメント』ウィズダム 2004、 ISBN 0-86171-452-0
  24. ^ ベッカー、6
  25. ^ abc Buddha、ancientindia.co.uk、2013年12月19日閲覧。
  26. ^ エルドシー、ジョージ他 (1995). 『初期史的南アジアの考古学：都市と国家の出現』（第1版）ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局. p. 146. ISBN 0521376955。
  27. ^ Amravati、PilgrimTrips、2014年1月12日閲覧
  28. ^ 政府博物館ウェブサイト 政府博物館ホームページ（「考古学」をクリック）、チェンナイ博物館、タミル・ナードゥ州、2014年1月11日閲覧
  29. ^ 島田、88歳
  30. ^ BM、5
  31. ^ ab Roy, ​​Amit (1992年12月). 「Out of Amatavati」. IndiaToday . 2013年12月21日閲覧。
  32. ^ “History in stone”. The Hindu . 2002年1月28日. 2002年2月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年12月22日閲覧。
  33. ^ BM、48-57
  34. ^ Becker、7-9; Shimada、71; Shimada、図20と21は例の両面を示しています。
  35. ^ フィッシャー、40（ボロブドールが比較から除外されている理由については、197～200ページを参照）。
  36. ^ 「ドラムスラブ」（BM 1880,0709.79）
  37. ^ 島田、66-69、72
  38. ^ BM 1880,0709.18 と BM 1880,0709.19 の平均
  39. ^ 島田、69-70
  40. ^ 島田、82-84
  41. ^ チェンナイ政府博物館
  42. ^ BM、2-6、89
  43. ^ BM, 7, 97
  44. ^ ローランド、212-213
  45. ^ クレイヴン、76歳
  46. ^ ハーレ、79歳
  47. ^ フィッシャー、51
  48. ^ クレイヴン、77歳、ハール、38歳
  49. ^ BM、48-50
  50. ^ ab BM、46
  51. ^ ローランド、209
  52. ^ 「インド：古代の過去」p.113、Burjor Avari、Routledge、 ISBN 0-415-35615-6
  53. ^ BM、38-39
  54. ^ BM、41
  55. ^ BM、38、41-45
  56. ^ BM、10
  57. ^ BM、40
  58. ^ 島田、48-58
  59. ^ ハウズ、ジェニファー (2002). 「コリン・マッケンジーとアマラヴァティの仏塔」 .南アジア研究. 18 : 53–65 . doi :10.1080/02666030.2002.9628607. S2CID  194108928.
  60. ^ 大英図書館アルバムへのリンク
  61. ^これらのコレクションは、インド考古学調査局とロンドンの英国アカデミーが合意し共同開発したデジタルプロジェクトで あるアマラヴァティー彫刻の世界コーパスにまとめられています。ウェブサイトは2016年10月23日にWayback Machineにアーカイブされています。別のサイト、あまり開発されていません
  62. ^ BASASからのより完全なリスト
  63. ^ 「チェンナイ政府博物館」.
  64. ^ 「国立博物館、ニューデリー」。
  65. ^ バーチャル・ミュージアム・オブ・イメージズ・アンド・サウンド - VMIS。「コレクション - バーチャル・ミュージアム・オブ・イメージズ・アンド・サウンド」。
  66. ^ 「大英博物館 - 33a室：アマラヴァティ」大英博物館。
  67. ^ 「シンガポールとインドが協定に署名：情報通信芸術省のプレスリリース、2003年3月1日」。
  68. ^ 「検索結果: アマラヴァティ - ペンシルベニア博物館コレクション」。
  69. ^ 「検索」ボストン美術館。
  70. ^ “Object - Online - Collections - Freer and Sackler Galleries”. Freer - Sackler . 2015年12月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年10月30日閲覧。

参考文献

ウィキメディア・コモンズには、アマラヴァティの仏塔に関連するメディアがあります。
  • ベッカー、キャサリン『シフティング・ストーンズ、過去を形作る：アーンドラ・プラデーシュ州の仏塔の彫刻』、2015年、オックスフォード大学出版局、ISBN 9780199359400
  • 「BM」：アマラヴァティ：文脈における初期仏教遺跡の芸術、島田明とマイケル・ウィリス編、大英博物館、2016年、PDF
  • クレイヴン、ロイ・C.、『インディアン美術：簡潔な歴史』、1987年、テムズ＆ハドソン（米国ではプレガー）、ISBN 0500201463
  • Elsner、Jaś、Amarāvatī : 古代インドの芸術と仏教、2024 年、ロンドン: Reaktion Books、ISBN 9781789148695。
  • フィッシャー、ロバート・E. 『仏教美術と建築』、1993年、テムズ・アンド・ハドソン、ISBN 0500202656
  • Harle, JC, The Art and Architecture of the Indian Subcontinent , 2nd edn. 1994, Yale University Press Pelican History of Art, ISBN 0300062176
  • ローランド、ベンジャミン『インドの美術と建築：仏教、ヒンドゥー教、ジャイナ教』、1967年（第3版）、ペリカン美術史、ペンギン社、ISBN 0140561021
  • 島田明『初期仏教建築の文脈：アマラヴァティーの大ストゥーパ（紀元前300年頃～紀元後300年）』ライデン：ブリル社、2013年、ISBN 9004233261、doi :10.1163/9789004233263
「https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Amaravati_Stupa&oldid=1320171305」より取得