アミッド主教区（ディヤルバクル）は、16世紀から20世紀にかけてカルデア教会の主教区または大主教区であった。少なくとも13世紀以降、アミッド市は東方教会のマイペルカット主教区の一部であったが、1552年の教会分裂後、カルデア教会における独自の主教区の所在地となった。
大司教区は1929年、シュレムン・ムシェ・アル＝サッバグ司教の死により消滅しました。アミッドの称号は1966年にカルデア教会によって復活し、カルデア・カトリック・アミダ大司教区となりました。この大司教区は現在、トルコに残る唯一のカルデア教区であり、事実上トルコ全土のカルデア人を管轄しています。ディヤルバクルに2つの教会があり、司教はイスタンブールに居住しています。
背景
東シリア正教会アミッド主教区は比較的遅く設立された。アミッド（ディヤルバクル）市は主にアルメニア人とシリア正教会の中心地であったため、それ以前の時代に東方教会が存在していたことを示す証拠はほとんどない。1257年、アミッドは東方教会マイペルカット主教区の一部となり、「マイペルカットとアミッドの」ヨハナン司教が総主教マッキハ2世の聖別式に出席した。[1]数年後、マイペルカット、アミッド、マルディンの司教イショドナは、1265年のデンハ1世総主教と1281年のヤバラハ3世総主教の奉献式に出席した。[2]マイペルカットの司教区は1018年には既に存在が証明されており、この二人の司教の称号にマイペルカットが目立っていることから、アミッドとマルディンは13世紀にマイペルカットの東シリア司教によって統治されていたと考えられる。
ベルリン・コレクションの写本には、14世紀から15世紀にかけてのアミッド司教とされる7名が記載されている。マルタ、スリバ・ズハ、ガブリエル、シェメオン、ナサニエル、イスラエル、シュバルマランである。[3]マルディン司教の同様のリストと同様に、このリストを本物と認めることは困難である。15世紀末頃、アミッドはニシビス大主教エリヤの権威下にあったようで、エリヤは1477年から1483年の間に写された複数の写本の年代測定法にも記載されている。
1502年にマルディンで写された写本の奥付には、エリヤという名の大主教について言及されている。彼は前述のニシビスのエリヤ大主教と同一視される可能性もあるが、1504年の写本の奥付に記載されているガザルタのエリヤ大主教と同一視される可能性が高い。
アミドのカルデア人司教たち
アミッドのカルデア教区は、 1552年の東方教会の分裂（東方アッシリア教会とカルデア教会の分裂）直後に、ヨハナン・スラカによって設立されたとみられる。アミッドのアスマル家の修道士ホルミズド・ハビブは、 1553年11月19日にスラカによってアミッドの大主教に叙階され、エリヤと名乗った。彼は1555年に第2代カルデア総主教アブディショ4世マロンによってスラカの兄弟ヨセフとともにインドへ派遣され、1561年初頭にメソポタミアへ戻ったようである。その後、1562年から1579年にかけての一連の写本の中で、アブディショ4世およびエリヤ6世（1558年 - 1591年）総主教と関連してアミッドの大主教として言及されている。彼は総主教シェメオン9世デンハをカトリックに改宗させ、1580年に東シリア司教会議によって総主教に任命され、バチカンでの堅信礼を受けるためにローマへ派遣された。彼はローマからの帰国後、1582年に レバノンで亡くなった。
ジョセフ・エリヤという名のアミッド大司教は、1583 年にレオナルド・アベルによって言及されており、 1587 年に彼が書いた、より学識のあるネストリウス派のリストにも含まれています。
総主教エリヤ7世に従属していたエリヤ・バル・タッペ大主教は、1599年から1618年にかけての複数の写本の年代記や奥付に、様々な称号で言及されている。1607年と1610年の報告書にはアミッド大主教として記載されており、シールトのイショヤブ司教も別途記載されている。彼は、ペーター・ストロッツァが1614年の手紙で宛名を書いた数人の司教の一人であった。1616年にはシールトのイショヤブ大主教としてアミッド教区会議に出席したが、1612年まではアミッド教区の責任者でもあったようである。
1615年、ローマから帰国後、大助祭ラバン・アダムはアミッド大主教に叙階された。教皇パウロ5世への敬意を表し、使徒パウロの弟子にちなんでティモシーと名乗った。1616年のアミッド教会会議に出席し、「エルサレムとアミッドの大主教」としてその決議に署名した。1617年にはエリヤ9世の信仰告白に「エルサレム大司教」として署名した。1619年の写本の日付表記には彼の名前が記されており、1621年か1622年に疫病で亡くなったとされている。彼の死を記録した記録には、「アミッド、ニシビス、マルディン、ヘスナ、エルサレムの大主教」と称されている。
ティモシーの死後、エリヤ・バー・タッペの甥であり、1619年からシールトの大主教であったイショヤブが、1628年に亡くなるまでアミッドの責任者だったようだ。1626年にアレッポで写された写本の年代測定式には、総主教エリヤと共に、おそらく同一人物であるジョセフ・イショヤブという大主教の名前も記載されており、この時期アレッポがアミッドの大主教の管轄下にあったことを示唆している。
その後、アミッドの司教区は10年間空位だったようで、シェメオン大主教がその座に就いた。シェメオンは1637年と1638年の写本の筆写者であり、1651年から1657年の間の多くの写本の年代測定式にも名前が挙がっている。これらの写本では、彼はコハネス派の総主教 シェメオン11世と関連づけられている。シェメオン11世はおそらくカトリックに共感していたため、ローマとの合同を支持していたことで知られている。
アミドの大主教アブディショは、1669 年 11 月 22 日に総主教エリヤ 10 世から教皇クレメンス 9 世に宛てた手紙の署名者の一人でした。
その後すぐに、将来のアミッド総主教ヨセフが跡を継ぎましたが、彼もエリヤ家に依存していました。1672年、叙階から間もなくヨセフはカトリック教徒となり、ネストリウス派総主教エリヤ10世の激しい反対にもかかわらず、トルコ当局からアミッドとマルディンの独立した大司教として認められました。しかし、アミッドの東シリア・キリスト教徒の全員が彼に従ったわけではなく、エリヤ10世に忠実なグループが、その中からダビデという名の男を擁立しました。ダビデは1673年、ヨセフに対抗してネストリウス派総主教によって叙階されました。ダビデはわずか4年間アミッドに住んでいたようで、1677年にヨセフがローマから帰国すると「エジプトに逃亡し、それ以来消息は不明」となっています。
ヨセフ1世は1681年にアミッド・カルデアの総主教となった。その後すぐに健康状態が悪化し、後継者にカトリックの詩人テルケペのスリバ・マルフを選び、1689年に司祭に叙階してヨセフの名を与え、1691年にアミッドの大主教となった。1694年8月、ヨセフ1世は再びローマを訪問するためアミッドを離れ、1707年に死去するまでローマに留まった。1696年、ヨセフ大主教はバチカンによりアミッド総主教ヨセフ2世として認められた。
バグダッドのティモシー・マロゲ（後のアミッド総主教ヨセフ3世）は、1705年頃、ヨセフ2世によってアミッド大主教に叙階された。彼は3年間大主教を務め、マルディンのカルデア人のために奉仕していたが、1708年のペスト流行に伴いアミッドに呼び戻された。シリアのカトリック司祭エリヤ・イブン・アル＝クシルの伝承によると、彼はペストを生き延びた唯一のカルデア人司教であった。彼は1712年にヨセフ2世が死去した数か月後の1713年に総主教に選出された。
1717年から1728年の間、アミッド大主教は、アイン・タンヌールのガラベットの息子で、『ヨセフ1世の伝記』の著者でありバジルと名乗ったアブドゥル・アハドであった。彼は1717年11月5日（日）、アイン・タンヌール村でティモシー3世によって聖別された。彼は1728年1月3日に亡くなった。彼のカトリック信仰告白はアッセマニによってなされた。
彼の後を継いだのはティモシー・マサジで、彼はヨーゼフ3世によって叙階され、30年近くアミッド大主教であったとみられる。ある史料によれば、彼は1756年12月31日に亡くなったとされているが、トゥフィンクジは1757年1月1日に「異端者によって毒殺されたと言われている」と記している。
タンブリーニ枢機卿によると、ヨーゼフ3世は1754年11月20日、23歳か25歳のアントニー・ガロ司祭を補佐司祭として叙階し、最終的にアミッド総主教として後継者となることを意図していた。アミッドのカトリック信徒からの抗議を受けて、ガロの補佐司祭への選出はバチカンによって認められず、ガロはその直後の1757年1月11日に亡くなった。ティセラントは、アントニーが1754年以降アミッド大主教でもあったと示唆しているが、ティモシー・マサジが亡くなるまでアミッド大主教であり続けた可能性が高い。
1757年、ティモシー・マサジの後を継いだのは、プロパガンダで教育を受けたラザール・ヒンディーでした。 ティモシーという名も名乗ったラザール・ヒンディーは、1757年1月にジョセフ3世が死去した直後、1757年2月8日にマルディン司教バジルによって聖別されました。彼はその後まもなくジョセフ3世の後を継ぎ、アミッド総主教の第4代総主教となり、1759年3月25日にバチカンでアミッド総主教の座からの転任と総主教への任命が確認されました。
彼の後を継いだのはヨハナン・アル・アッカリ（1760年 - 1777年）で、1766/7年の写本の日付式にも彼の名前が記載されている。その後、アウグスティン・ヒンディー（1777年 - 1804年）が後を継いだ。
テルケペのバジル・アスマルは、ラバン・ホルミズド修道院の修道士であり、 1824年からアマディヤの大主教であったが、ヨハナン・ホルミズドによってテルケペから追放された後、1827年にアミッドに逃亡し、アウグスティヌス・ヒンディーの死後、アミッドの大主教に叙階された。1842年に彼が亡くなると、1867年に亡くなったヨハナン8世ホルミズド総主教の補佐司祭であったギワルギス・ペーター・ディ・ナターレが後を継いだ。
ピーター・ティモシー・アッタールは1870年から1873年までアミッド大主教であった。1874年に、アマディヤの大主教であったアブディショ・ギワルギス・カヤットが後を継ぎ1894年に総主教となった。
アミッド最後のカルデア人主教はシュレムン・ムシェ・アル＝サッバグであり、 1897年にギワルギス・アブディショ・カヤットの後を継ぎました。彼は1915年、この地域でキリスト教徒が虐殺される最中に教区を去りました。アミッドのマル・ペティオンにあるカルデア教会の墓碑銘にはシュレムン・バル・スルアと記されており、彼は1865年4月にモスルで生まれ、1888年4月に司祭となり、1897年9月にアミッドとマイペルカットの大主教に叙階され、1929年6月に亡くなりました。
現在ではディヤルバクル大司教区として知られるアミッドの称号は、トルコに唯一残っていたカルデア教区（その司教はイスタンブールに居住）のために、1966年にカルデア教会によって復活されました。
人口統計
アミッドのカルデア人教区については、多くの統計が存在します。1757年には3つの教会と5,000人の信者（ヒンディー語）がいました。1818年には、アミッド（カンパニール）のすぐ近くには、3つのジャコバイト村、2つのアルメニア村、そしてカルデア人のシャルキヤ村だけが残っていました。
1850年、アミッド教区はアミッド村とシャルキヤ村、そして「アリ・パシャ」（アイン・タンヌール）村で構成され、2つの教会、4人の司祭、そして150世帯のカルデア人家族を抱えていた（バジャー）。1867年には2つの村、6人の司祭、そして2,000人の信者を抱えていた（マーティン）。
1896年、アミッド教区には3,000人のカルデア人がおり、シャルキヤとマイペルカットに小教区、ボシャト村とバコス（シャボット）村に教区がありました。教区には3つの教会があり、アイン・タンヌールには礼拝堂がありました。
1913年（トゥフィンクジ）には、アミッド教区には9つの村、12人の司祭、4,180人の信者がいました。当時、この教区には、ティグリス川とサスン川に挟まれた平原に位置するナヴダハト村、ゼレ村、アチェ村（マイペルカット近郊のハッタフ村）も含まれていました。これらの村は、東方アッシリア教会から改宗したばかりでした。
参考文献
引用
- ^ Sliba, 120 (アラビア語)
- ^ Sliba、121～122、124（アラビア語）
- ^ MS ベルリン シル 14
参考文献
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- バジャー、ジョージ・パーシー（1852年）『ネストリウス派とその儀式：1842年から1844年にかけてのメソポタミアとコルディスタンへの伝道の物語』（全2巻）ケシンジャー出版。ISBN 978-1-4179-4675-4。
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