エイミー・カービー・ポスト（1802年12月20日 - 1889年1月29日）は、奴隷制廃止や女性の権利など、19世紀のいくつかの重要な社会運動の中心人物であったアメリカの活動家です。クエーカー教徒として育ったポストは、すべての人間の平等という彼女の信念を形成しましたが、非クエーカー教徒との協力を求める社会変革活動を積極的に支援したいという希望から、最終的にはクエーカー教徒以外の人々との協力を求める友会を脱退しました。フレデリック・ダグラスやスーザン・B・アンソニーを含む多くの著名な活動家の友人であったポストは、公の場でも非公の場でも、彼女が信じる大義に重要な支援を提供しました。彼女は1848年の感情宣言に署名し、生涯を通じて活動家として、様々な社会問題に関わり続けましたこの混合型の活動主義的アプローチは、十分な社会変革につながることを期待して単一の問題を主張した同時代の他の多くの活動家とは一線を画すものである。
幼少期
エイミー・カービーは1802年、ニューヨーク州ロングアイランドの農村に住むクエーカー教徒の家庭に生まれました。[1] : 15 彼女の両親はジェイコブとメアリー・カービーで、5人の子供がいました。[1] : 24 エイミー・カービーはジェリコの町で育ち、クエーカー教徒が運営するジェリコ・フレンズ・スクールに通いました。この学校は男女両方の生徒を教え、黒人生徒も入学させましたが、1817年に慈善協会によって人種隔離学校が設立されました。[1] : 25 そのため、カービーは黒人の子供たちと一緒に学校に通い、地元の農場や家庭で働く様々な黒人と接触していたと考えられます。彼女と彼女の兄弟姉妹はクエーカー教徒、またはフレンズ派の教え方に従って育てられました。つまり、服装や話し方などにおいて質素な生活を送っていたということですクエーカー教徒であるカービー一家は、性別や人種に関わらず、すべての人々の平等を信じていたであろう。[1] : 27–29
アクティビズム
エイミー・カービー・ポストの活動は、歴史家ナンシー・A・ヒューイットによって19世紀としては「急進的」と評されている。[1] : 1 この時代の活動家として彼女を特異なものにしている要因の一つは、男女を問わず、黒人と白人が共通の目標に向かって共に働く社会運動を支持した点にある。クエーカー教徒の「すべての人の平等」という価値観は、ポストのアプローチに貢献した。また、宗教友会（クエーカー教徒）の「議論と合意の原則」という信念も貢献した。[1] : 2–3 ヒューイットはポストの活動を「普遍的あるいは総合的な改革への取り組み」と呼び、一つか二つの問題や支持層に焦点を当てるのではなく、人種、階級、性別の垣根を越えた平等を求める問題に焦点を当てたと説明している。ポストの総合的な改革は、民主主義的価値観、信教の自由、平和、そして社会正義も追求した。彼女は、十分な正義をもたらすために一つの運動に頼るのではなく、むしろ闘争と機会が絡み合った場を認識した。[1] : 9
エイミーとアイザック・ポスト夫妻は1836年にニューヨーク州ロチェスターに移住し、活動範囲を広げることができました。夫妻はクエーカー教徒のコミュニティを超えて個人的な繋がりを築き、活気あふれる町に住むことで恩恵を受けました。エリー運河、鉄道、電信線といったインフラの整備が進んだおかげで、ロチェスターは巡回講演者を迎え入れ、様々な集会、抗議活動、運動の出版物の拠点となりました。[1] : 6
奴隷制反対
ポストは奴隷制度廃止運動に特に積極的で、対外的な組織活動と、夫と共に自宅を開放した他の奴隷制度廃止運動指導者との友情を育むことの両方で自らの価値観を示した。また、ポストと夫は自宅で奴隷制度廃止集会を主催し、奴隷制度廃止はクエーカー教徒と、奴隷制度廃止を訴えて力を合わせることができる宗教外の人々を結びつけるものであることから、一部のクエーカー教徒からは不適切とみなされる活動を引き受けた。[2] 1837年、ポストは初の奴隷制度廃止嘆願書に署名した。[2]ポストは1842年に設立されたニューヨーク西部奴隷制度廃止協会の創設メンバーであった。[3]協会の設立集会の議長は、当時アメリカ奴隷制度廃止協会の代理人であった元クエーカー教徒のアビー・ケリーが務めた。集会にはバプテスト派、長老派、ヒックス派クエーカー教徒など、様々な宗派から幅広い参加者が集まった。[2]ポストはその後、メアリー・アン・マクリントックとエリザベス・マクリントックと協力して、ニューヨーク州西部で奴隷制を終わらせるための最初の募金フェアを組織し、この目的のために300ドルを集めました。[3]
フレデリック・ダグラスはポストが直接活動した奴隷制度廃止論者の一人で、19世紀半ばまでには親しいアドバイザー兼友人となっていた。[2]エイミー・ポストと夫は、ダグラスが印刷物や講演活動を通してメッセージを広める努力と、黒人市民が公立学校やその他の市民活動に参加するようロチェスターに奨励する努力を支援した。[4]ポストは、一部の人々が彼のメッセージを過激すぎると考えるにもかかわらず、ダグラスをウェストベリーのクエーカー教徒の集会に招待した。その結果、奴隷制度廃止論者は彼の運動に共感する活動家としか会うことができなかった。ダグラスはロチェスターへの最初の訪問中にポスト夫妻のもとに滞在し、ロチェスターで奴隷制度廃止の新聞「ザ・ノース・スター」を創刊したウィリアム・C・ネルは、エイミーとアイザック・ポストの家に1年以上住んでいた。[1] : 7
エイミー・カービー・ポストのもう一人の友人はソジャーナ・トゥルースで、1851年に数ヶ月間ポスト家に滞在し、その後もロチェスターを何度か訪れた際にも滞在しました。この友情は、エイミーとアイザック・ポストの奴隷制度廃止運動、女性の権利、そして心霊術への傾倒を深めたと考えられています。[1] : 7
ポストの著名な友人にハリエット・ジェイコブズがいる。彼女はノースカロライナでの奴隷状態から逃れた後、1849年から1850年にかけてポスト夫妻と暮らした。ジェイコブズはポストに、奴隷時代に受けた恐ろしい扱い、特に性的虐待について打ち明けた。エイミー・カービー・ポストは、奴隷制の残酷な現実を暴露するため、ジェイコブズに自身の体験を著すよう勧めた。[1] : 7 ポストはまた、当時の一部の作家に期待されていたように、ジェイコブズの著書『ある奴隷少女の生涯の出来事』を支持し、作家の人格を証明した。[5]ポストはまた、偽名を使って自伝のあとがきを書いた。[6]
エイミー・カービー・ポストは1884年に「ロチェスターの地下鉄道」を出版した。[6]この作品は地下鉄道の取り組みを称賛し描写したもので、ウィリアム・F・ペックが編集したロチェスター市50周年記念史という本のために書かれたものである。[7]
女性の権利
1846年に彼女が組織に協力したニューヨーク西部奴隷制度廃止協会の募金フェアの一環として、エイミー・カービー・ポストと他の女性奴隷制度廃止論者は、サミュエル・J・メイ牧師の「女性の権利に関する説教」を販売しました。これは、彼女の女性の権利活動の初期の公的な表明となりました。[2] 1848年、エイミー・カービー・ポストは女性運動の組織者として関わり始めました。[2]女性の平等に対する信念に基づき、彼女は1848年にニューヨーク州セネカフォールズで開催されたセネカフォールズ会議に出席しました。彼女は、そこで初めて発表された感情の宣言に署名した100人の女性と男性の一人でした。[8]
2週間後、彼女はセネカフォールズ大会に参加していた他の数人の女性と共に、ポストの故郷であるニューヨーク州ロチェスターでロチェスター女性権利大会を開催した。企画会議でエイミー・カービー・ポストが臨時議長に選ばれ、役員候補者を立てるための指名委員会が組織された。セネカフォールズ大会では伝統に従い、男性が大会の議長に選ばれた。ロチェスターの主催者は伝統に反し、アビゲイル・ブッシュという女性をそのポストに推薦した。大会が8月2日にロチェスター・ユニテリアン教会に集まったとき、エイミー・カービー・ポストは開会の辞を述べ、役員候補者の推薦を読み上げた。女性が大会の議長になるという提案は、女性はまだその段階に進む準備ができていないのではないかと懸念した、出席していた女性運動指導者の一部から強く反対された。[9]ブッシュは反対を押し切って選出され、これはアメリカ合衆国で男女ともに女性が議長を務めた最初の公開会議となった。エイミー・カービー・ポストは女性の権利を訴える会議に出席し続け、1853年にロチェスターで開催された会議では「女性の公正かつ平等な権利」決議に署名した。[10]
エイミー・カービー・ポストは、女性参政権運動家スーザン・B・アンソニーに、女性の権利活動を奨励し支援することで、初期から影響を与えた。 [4]アンソニーは、請願運動の支援、ロチェスターを訪れる巡回講演者のホスト、大会の組織をポストに依頼した。[1]ロチェスター 市への女性納税者の寄付に関する情報に勇気づけられたエイミー・カービー・ポストは、1873年に投票者登録を試みたが、彼女と彼女に加わった他の人々は拒否された。[9]ポストは全米女性参政権協会への関与を続け、77歳の時には、ロチェスターで開催された30周年記念全国大会で講演するよう招待された。[9]
その他の活動
ポスト氏はまた、働く女性を守る連合の地方支部の共同設立者でもあり、女性のエンパワーメントに関連する重要な問題として医療改革を主張しました。[1]ポスト 氏は同連合の会計係を務め、男女間の賃金平等を目標に、働く女性の賃金引き上げを主張する活動を行っていました。[11]
ポスト氏はまた、困っている女性を支援するという活動の一環として、男性から虐待を受けたり見捨てられたりした女性たちに、さまざまな援助や医療、雇用、住居を提供した。[2]
南北戦争中、エイミー・カービー・ポストは、奴隷解放を求める国民忠誠同盟の運動を支援しました。また、奴隷状態から逃れた人々や、北軍によって解放された元奴隷の「禁制品」収容所に送るための物資も収集しました。[2]ハリエット・ジェイコブスとジュリア・ウィルバーによって記録されたこれらの収容所の劣悪な状況は、ポストが収容所の不十分な食糧、住居、医療援助などについて認識を高めることに役立ちました。より直接的な行動として、60歳のポストは1863年にワシントンD.C.とバージニア州アレクサンドリアの収容所を訪問しました。 [1] : 12–13
死刑廃止と先住民族の搾取の廃止を求める運動も、エイミー・カービー・ポストが生涯直接支援した活動家運動の一つであった。[1] : 9
宗教友の会からの脱退とその後
友会の長老たちはエイミー・カービー・ポストを批判し、彼女の奴隷制廃止運動は「世俗的すぎる」と非難した。奴隷制廃止運動の勢いを削ぐことを望まなかったエイミー・カービー・ポストとアイザック・ポストは、クエーカー教徒の月例集会への出席をやめ、1845年にはヒックス派クエーカー教徒との交わりを正式に離脱した。この転換により、彼らは奴隷制廃止運動により一層専念することができた。[2]
1848年、ポスト夫妻はフォックス姉妹のケイトとマーガレットを家に迎え入れました。彼女たちはラップ音を通して霊と交信する能力を身につけていたようでした。彼らは彼女たちを過激な友人たちに紹介し、ほとんど全員が当時台頭しつつあった心霊術という宗教の熱心な信者となりました。[10]知人のサラ・セイヤーは、エイミー・カービー・ポストに心霊術について書いた手紙の中で、この実践によって女性たちは自分自身や他の女性の精神生活を導くことができると説明しています。[2]
エイミー・カービー・ポストは夫アイザック・ポストの死後もロチェスターに住み続けました。晩年の10年間には、彼女は地元の著名人として認められ、ロチェスターや自身が貢献してきた活動家団体の祝賀行事に寄付を依頼されるようになりました。彼女は1889年に亡くなり、葬儀では友人であり活動家仲間であったルーシー・N・コールマンが弔辞を述べました。 [2]
私生活
エイミーの妹ハンナ・カービーは1822年に同じくクエーカー教徒のアイザック・ポストと結婚した。 [4]娘メアリーが生まれると、アイザック・ポストはハンナ・ポストと赤ん坊をニューヨーク州カユガ郡南部のスキピオに移した。 [4]ハンナ・ポストは、夫が家族の農場で働く必要があり、ニューヨーク市でのクエーカー教徒の年次集会に出席し、ロングアイランドの家族に会いに行く必要があったため、孤立感に悩まされていた。[1] : 35–36 エイミー・カービーは1823年の春に妹を訪ねた。この訪問中、カービーはクエーカー教徒の集会や社交行事に参加し、チャールズ・ウィレットの興味を引き、1824年にプロポーズした。[1] : 36–39 カービーはジェリコの実家に戻ったが、ウィレットとの関係を深めた。彼女とウィレットは手紙のやり取りを通して交際を続け[12]、 1825年にハンナとアイザック・ポスト夫妻の息子エドマンドが誕生した後、彼女の元に戻った。[1] : 41 同年5月下旬か6月上旬、当時婚約者だったウィレットが亡くなった。[12] [5]ハンナ・ポストは危篤となり、1827年4月に亡くなり、エイミーは当時自宅で介護していた。1828年9月、エイミー・カービーは亡き姉ハンナの未亡人であるアイザック・ポストと結婚し、メアリーとエドマンドの継母となった。[4]エイミーとアイザックは、ジェイコブ・カービー・ポスト、ジョセフ・W・ポスト、ヘンリー・ポスト、ウィレット・E・ポスト、マチルダ・ポストの5人の子供をもうけた。ヘンリー、エドマンド、マチルダは皆幼少期に亡くなった。[4]
レガシー
エイミー・カービー・ポストは、活動家としての努力と日常生活を融合させた「ライフスタイル・ポリティクス」の初期のモデルとして記憶されています。これらのライフスタイル・ポリティクスには、夫婦関係、言語の使用、出産、治癒方法、衣服の選択、礼拝のスタイル、余暇の過ごし方といった日常の習慣が含まれていました。こうした選択は政治的コミットメントの反映である可能性があり、ポストは組織活動に加えて、日常生活を通して活動家としてのコミットメントを表現するというこのアプローチを採用しました。この種の活動主義により、女性は投票権を否定されても、男性と同様に政治的変化に尽力することができました。[2]
ポストの活動は、奴隷制度廃止や女性の権利といった、個々に社会を変えるのに十分な可能性を秘めていると考えられていた単一の問題へのアプローチではなく、多面的な社会正義を主張した、複雑に絡み合った社会運動のアプローチの例でもあります。[1] : 9
参考文献
- ^ abcdefghijklmnopqrs ヒューイット、ナンシー・A. (2018). 『ラディカル・フレンド：エイミー・カービー・ポストと彼女の活動家の世界』チャペルヒル：ノースカロライナ大学出版局. ISBN 978-1-4696-4033-4 OCLC 1029343355
- ^ abcdefghijkl 「ロチェスター大学図書館紀要：エイミー・カービー・ポスト、「『死んでいてもなお語る』と言われていた」 | RBSCP」rbscp.lib.rochester.edu 2020年6月23日閲覧
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- ^ abcdef 「エイミーとアイザック・ポストについて・ポスト家文書プロジェクト・RBSCP展示」rbscp.lib.rochester.edu . 2020年6月6日閲覧。
- ^ マンデレイン大学BA取得、ミードビル／ロンバード神学校神学修士。「エイミー・カービー・ポスト：クエーカー教徒の奴隷制度廃止論者でありフェミニスト」ThoughtCo 。 2020年6月7日閲覧。
- ^ ab "Amy Post". www.math.buffalo.edu . 2020年6月8日閲覧。
- ^ ペック、ウィリアム・F.（ウィリアム・ファーリー）（1884年）。ロチェスター市50周年記念史、著名な人物や開拓者のイラストと伝記付き。米国議会図書館。ニューヨーク州シラキュース、D.メイソン社。
- ^ 「感情の宣言 - 女性の権利国立歴史公園（米国国立公園局）」www.nps.gov . 2020年6月23日閲覧。
- ^ abc Blake McKelvey (1948年7月). 「ロチェスターにおける女性の権利：1世紀の進歩」(PDF) .ロチェスターの歴史. X (2&3). ロチェスター公共図書館: 5. 2016年3月3日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2016年10月7日閲覧。
- ^ ab 「エイミー・ポスト」。ニューヨーク州西部婦人参政権論者協会。ロチェスター地域図書館協議会。2016年10月7日閲覧。「アイザック・ポスト」。ニューヨーク州西部婦人参政権論者協会。ロチェスター地域図書館協議会。2016年10月7日閲覧。、Braude 2001
- ^ Blake McKelvey (1948年7月). 「ロチェスターにおける女性の権利：1世紀の進歩」(PDF) .ロチェスターの歴史. X (2&3). ロチェスター公共図書館: 5. 2016年3月3日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2016年10月7日閲覧。
- ^ ab ポスト、エイミー. 「エイミー・カービー文書 1824-1825」. quod.lib.umich.edu . 2020年6月23日閲覧。
外部リンク
- Find a GraveのAmy Post
