ニシャプールのアッタール
Sufi poet (c. 1145 – c. 1221)
ニシャプールのアッタール
ホセイン・ベザドによるアッタールの挿絵、1960年
神秘的な詩人
生まれるc.  1145 [1]
ニシャープール、セルジューク朝
死亡1221年頃（75～76歳）
ニシャプール、ホラズム帝国
休憩所アッタール廟、ニシャプール、イラン
崇拝されているイスラム教、特にスーフィー教徒[2]
影響フェルドウシ、サナイ、クワジャ・アブドラ・アンサリ、マンスール・アル・ハラジ、アブ・サイード・アブール・カイル、バヤズィッド・バスタミ
影響を受けたルミー、ハーフィズ、ジャーミー、アリー・シール・ナヴァイ、その他多くの後期スーフィー詩人
伝統かジャンルか
神秘的 な詩
主な作品聖人の記念
日 鳥の会議
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ファリドッディーン アブ ハメド モハマド アタール ニシャプリ(  1145年頃– 1221 年頃、ペルシア語: ابوحامد محمد عطار نیشابوری )、ペンネームのファリドッディーン( فریدالدین ) とʿAttarでよく知られています。ニシャープールのニシャープール（عطار نیشاپوری、アタールは薬剤師の意味）は、ペルシアの詩人、スーフィズムの理論家、ニシャープール出身の聖人伝学者であり、ペルシアの詩とスーフィズムに計り知れない永続的な影響を与えました。彼は抒情詩集やイスラム神秘主義の哲学的伝統に基づいた長編詩を多数著したほか、著名なイスラム神秘主義者の伝記や格言をまとめた散文作品も著した。[3] 『鳥会議』『神の書』『聖人の記念碑』などが彼の最もよく知られた作品である。

バイオグラフィー

アッタールの生涯に関する情報は乏しく、何世紀にもわたって神話化されてきました。しかし、アッタールはペルシャ人[4] [5] [6]の家庭に生まれ、薬剤師として働き、非常に多くの顧客を個人的に接客しました[7] 。彼について言及しているのは、同時代のアウフィとトゥーシの二人だけです。しかし、あらゆる史料から、彼が中世ホラーサーン（現在のイラン北東部）の主要都市ニシャプール出身であることが確認されており、アウフィによれば、彼はセルジューク朝時代の詩人でした。

ライナートによれば、生前、彼は故郷以外では詩人としてあまり知られていなかったようで、神秘家、詩人、そして物語の達人としての彼の偉大さは15世紀まで認められていなかったようです。 [ 4] また、ペルシャの神秘詩人ルーミーは次のように記しています。「アッタールは精霊であり、サナイは二つの目を持ち、そして時が経つにつれ、我々は彼らの列に加わってやって来た」[8]また別の詩ではこう述べています。

アッタールは愛の7つの都市すべてを旅した

私はまだ最初の路地の曲がり角にいるだけです。 [ 9]

アッタールは裕福な化学者の息子で、様々な分野で優れた教育を受けたと考えられています。彼の著作には彼の生涯についてほとんど何も記されていませんが、薬師として働き、非常に多くの顧客を個人的に診察したことが記されています。[4]薬局で助けた人々はアッタールに悩みを打ち明け、それがアッタールに深い影響を与えました。最終的に彼は薬局を辞め、バグダッド、バスラ、クーファ、メッカ、メディナ、ダマスカス、ホラズム、トルキスタン、インドなど広く旅をし、スーフィーのシャイフたちと会い、スーフィーの思想を広めるために帰国しました。[10]アッタールはスンニ派のイスラム教徒でした。[11]

アッタールは幼少期から父の勧めでスーフィーとその言行録や生き方に関心を持ち、聖者を精神的な導き手とみなしていた。[12] アッタールは78歳で、 1221年4月にモンゴル軍がニシャプールで行った虐殺により非業の死を遂げた。[4]現在、彼の霊廟はニシャプールにある。16世紀にアリー・シール・ナヴァイによって建立され、1940年にレザー・シャーの統治下で全面的に改修された。

教え

ガズニのスルタン・マフムードの前にひざまずくアヤズ。1472年に制作された細密画で、ニシャプールのアッタールによる6つの詩を描写するために用いられている。

アッタールの著作に描かれた思想は、スーフィー運動の発展全体を反映している。その出発点は、肉体に縛られた魂が待ち望んでいた解放とあの世への回帰は、内なる浄化を通して到達できる神秘的な合一によって、現世において体験できるという考えである。[13]アッタールは自身の思想を説明するにあたり、スーフィー特有の資料だけでなく、より古い禁欲主義の遺産も用いている。彼の英雄たちは主にスーフィーや禁欲主義者であるが、歴史年代記、逸話集、そしてあらゆる種類の高貴な文学作品からも物語を引用している。[4]外見の背後にあるより深い意味を見抜く才能によって、彼は日常生活の細部を自身の思想の描写へと変えることができる。アッタールの表現の特異性は、彼が紹介する歴史上の人物の研究資料としては彼の著作の価値を損なっている。しかしながら、スーフィズムの聖人学や現象学の資料としては、彼の著作は計り知れない価値がある。

アッタールの著作から判断すると、彼は入手可能なアリストテレス的遺産に対して懐疑心と嫌悪感を抱いていたようだ。[14] [15]彼は自然の神秘を明かそうとはしていなかったようだ。これは特に薬学において顕著で、薬学は薬剤師としての彼の専門分野の範囲内にあった。彼は宮廷の賛美歌作者の間で慣例となっていたようなやり方で専門知識を共有する動機がなかったのは明らかである。彼はそのようなタイプの詩を軽蔑し、決して実践しなかった。そのような知識は、物語のテーマが自然科学の一分野に触れる文脈においてのみ、彼の作品に持ち込まれる。

エドワード・G・ブラウンによれば、アッタールもルーミーやサナイと同様にスンニ派であった。彼らの詩には、シーア派神秘主義から嫌悪されている最初の二人のカリフ、アブー・バクルとウマル・イブン・アル＝ハッターブへの賛美が溢れていることからも明らかである。[11]アンネマリー・シメルによれば、ルーミーやアッタールのような指導的な神秘主義詩人を自らの陣営に加えるシーア派作家の傾向は、 1501年にサファヴィー朝で十二イマーム派が国教として導入されて以降、強まった。 [16]

詩

アッタールの最も有名な詩は、断然『鳥の会議』（マンティク・アル＝タイル）である。彼の他の多くの詩と同様に、この詩も押韻二行連句のマスナウィー（韻律）に属する。マスナウィー詩では様々な韻律が用いられるが、アッタールは特定の韻律を採用し、後にルーミーが有名な『マスナウィー・イ・マナウィー』で模倣し、これが卓越したマスナウィー韻律となった。この韻律がマスナウィー詩に初めて使用された記録は、1131年から1139年の間に、ニザール派イスマーイール派の要塞ギルドクフで記された。これは、アッタールやルーミーといった神秘主義者による、後のこの様式の詩の土台を築いたと考えられる。[17]

Mukhtār-Nāma ( مختارنامه ) とKhusraw-Nāma ( خسرونامه )の紹介の中で、アタールは彼のペンのさらなる製品のタイトルを列挙しています。

Manṭiq-uṭ-Ṭayr
  • Dīwān ( دیوان )
  • Asrār-Nāma ( اسرارنامه )
  • Manṭiq-uṭ-Ṭayr ( منطق‌الطیر )、 Maqāmāt-uṭ-Ṭuyuru ( مقامات‌الطیور )としても知られる
  • Muṣībat-Nāma ( مصیبت‌نامه )
  • Ilāhī-Nāma ( الهی‌نامه )
  • Jawāhir-Nāma ( جواهرنامه )
  • シャール・アル・カルブ[18] ( شرح‌القلب )

彼はまた、ムクタール・ナーマの序文で、ジャワーヒル・ナーマとシャルフ・アル・カルブを自らの手で 破壊したと述べています。

同時代の史料はアッタールが『ディーワーン』と『マンティク・ウタイヤル』を著したとのみ確認しているが、『ムフタール・ナーマ』と『フスロー・ナーマ』およびその序文の真正性を疑う余地はない。 [4]これらのリストには『タドキラト・ウル・アウリヤー』という作品が一つ欠けている。これは散文作品であるため、おそらく省略されたと思われる。アッタールの著作であることに疑問の余地はほとんどない。その序文でアッタールは自身の他の3つの作品に言及しており、その中にはおそらく彼が破棄した『シャルハ・アル・カルブ』と題された作品も含まれている。カシュフ・アル・アスラール( کشف‌الاسرار ) とマリファト・アル・ナフス( معرفت‌النفس )と題された他の 2 つの名前の性質は不明のままである。[19]

Manṭiq-uṭ-Ṭayr

この詩では、世界中の鳥たちが、自分たちの主権者を決めるために集まります。彼らには誰もいません。その中で最も賢いヤツガシラは、伝説の神シムルグを探し出すことを提案します。ヤツガシラは鳥たちを率い、それぞれの鳥は人類が悟りを得るのを妨げる人間の欠点を象徴しています。

ヤツガシラは鳥たちに、シムルグの住処に辿り着くには7つの谷を越えなければならないと告げます。これらの谷は以下のとおりです。[20] [21]

1. 探求の谷。旅人がすべての教義、信念、不信を捨て去ることから始まる場所です。
2. 愛の谷。愛のために理性が捨てられる場所。
3. 世俗的な知識が全く役に立たなくなる「知識の谷」。
4. 離脱の谷。あらゆる欲望と世界への執着が放棄される場所。ここでは「現実」と思われていたものが消え去ります。
5. 統一の谷。ここでは旅人は、すべてがつながっており、愛する人は調和、多様性、永遠など、すべてを超えていることに気づきます。
6. 驚異の谷。愛する人の美しさに魅了された旅人は困惑し、畏敬の念に浸り、自分がこれまで何も知らなかった、理解していなかったことに気づきます。
7. 貧困と消滅の谷。ここでは自己が宇宙に消え去り、旅人は時間を超越して過去と未来の両方に存在するようになります。

ショレ・ウォルペはこう記している。「鳥たちはこれらの谷の様子を聞くと、苦悩のあまり頭を垂れ、中にはその場で恐怖のあまり死んでしまう者もいる。しかし、不安をよそに、彼らは偉大な旅を始める。道中、多くの鳥が渇き、暑さ、病気で命を落とし、またある鳥は野獣やパニック、暴力に襲われる。最終的に、シムルグの住処にたどり着いたのはわずか30羽だった。ついに鳥たちは、自分たちこそがシムルグであることを知る。「シムルグ」とはペルシャ語で30羽（シ）の鳥（モルグ）を意味する。彼らはやがて、愛する者の威厳は鏡に映る太陽のようだと理解する。しかし、その鏡を覗き込む者は皆、自分自身の姿も見ることになるのだ。」[20] [21] ：17–18 

もしシムルグがその顔をあなたに見せたら、あなたは
30羽でも40羽でもそれ以上でも、
それは、その暴露によって投げかけられた影にすぎない。
いかなる影もその創造主から切り離されることはないのだろうか？
見えますか？
影とその創造者は同じである。
だから表面的なことにとらわれず、謎の奥深くまで探ってみよう。[20] [21]

アッタールの象徴表現の巧みな使用は、この詩の鍵となる、そして原動力となる要素です。象徴表現と暗示の巧みな扱いは、以下の詩節に反映されています。

それは中国で、ある月の出ない夜遅く、シムルグが初めて人間の目に現れた時だった。

シームルグの象徴的な使用に加え、中国への言及も非常に重要である。イドリース・シャーによれば、ここで用いられている「中国」とは、地理的な中国ではなく、神秘体験の象徴である。これは、イブン・アーディーによってその重要性が薄れつつあるとされているが、一部のスーフィー教徒は依然として象徴的に用いているハディース「知識を求めよ。たとえ中国にまで至っても」[5]から推測される。マンティーク全体には、このような微妙な象徴や言及の例が数多く見られる。鳥の旅という大きな文脈の中で、アッタールは読者に、魅惑的な詩的な文体で、教訓的で短くも甘美な物語を巧みに語りかける。

ニューヨークのメトロポリタン美術館所蔵。1600年頃の挿絵入り写本からのフォリオ版。サヴァのハビバラ（活動期間1590年頃～1610年）による絵画。インク、不透明水彩、金彩、銀彩で描かれた紙に描かれ、寸法25.4 x 11.4cm。[22]

タドキラト・ウル・アウリヤー

イスラムの聖人や神秘主義者を描いた聖人伝集『タズキラト・ウル・アウリヤー』は、アッタールの唯一の散文作品として知られています。生涯の大半を費やして執筆・編纂され、死去前に出版されたこの作品は、恍惚とした瞑想の境地で「我は真理なり」と呟いた神秘主義者マンスール・アル＝ハッラージュの処刑を描いた、心を揺さぶる記述であり、おそらく本書の中で最もよく知られている抜粋と言えるでしょう。

イラーヒ・ナマ

イラーヒ・ナーマ（ペルシャ語：الهی‌نامه）またはエラヒ・ナーメ（h）は、アッタールの有名な詩作品で、6500の詩節から構成されています。形式と内容の点で、鳥の議会と類似点があります。物語は、6人の息子の物質的で世俗的な要求に直面している王についてです。王は、6人の息子たちに多くの霊的な物語を語り直すことで、彼らの一時的で分別のない欲望を明らかにしようとします。最初の息子は妖精の王の娘を、2番目は魔法の習得を、3番目は全世界を映し出す性質を持つジャムシドの杯を、4番目は生命の水を、5番目は妖精と悪魔を制御するソロモンの指輪を、6番目は錬金術の習得を要求します。これらの欲望はそれぞれ、まず文字通りに議論され、不合理であることが示され、次にそれぞれに秘教的な解釈が存在することが説明される。[23]

ムクタール・ナマ

ムクタール・ナーマ（ペルシア語：مختارنامه）は、2088編に及ぶ幅広い四行詩集である。このモクタール・ナーマでは、神秘的・宗教的な主題（一体化の探求、独自性の感覚、世界からの乖離、消滅、驚愕、苦痛、死の意識など）が一貫して描かれている。また、神秘文学に取り入れられたエロティックな抒情詩に典型的なテーマ（愛の苦悩、叶わぬ結合、愛する人の美しさ、弱さ、涙、別れといった愛の物語のステレオタイプ）も豊富に扱われている。[24]

ディヴァン

ビフザドによる細密画。モンゴル侵略者によって捕らえられ、殺害されたニシャプールの老アッタールの葬儀を描いたもの。

アッタールのディワーン（ペルシア語：دیوان عطار ）は、ほぼ全てがガザル（抒情詩）形式の詩で構成されている。これは彼がルバイ（四行詩）をモクタール・ナマという別の著作に集めたためである。いくつかのカシーダ（頌歌）もあるが、ディワーンの7分の1にも満たない。彼のカシーダは神秘的、倫理的テーマや道徳的戒律を説いている。それらはサナイをモデルにしていることもある。ガザルは、その外見的な語彙からすると、放蕩なイメージを好む愛と酒の歌であるように思われることが多いが、一般的には古典的なイスラム・スーフィズムでよく知られた象徴的言語における精神的な経験を暗示している。[4] アッタールの抒情詩は、彼の叙事詩で詳述されているのと同じ考えを表現している。彼の抒情詩は物語詩とそれほど違いはなく、修辞法や比喩表現についても同様である。

遺産

ルミへの影響

アッタールはイランで最も著名な神秘詩人の一人です。彼の作品はルーミーをはじめとする多くの神秘詩人にインスピレーションを与えました。アッタールとサナイは、ルーミーのスーフィー的見解において最も大きな影響を与えた二人です。ルーミーは詩の中で、二人を高く評価して何度も言及しています。ルーミーはアッタールを次のように称賛しています。

アッタールは愛の七つの都市を歩き回ったが、私たちは最初の通りを曲がったばかりだった。[25]

薬剤師として

アッタールは、彼が職業にちなんで名乗ったペンネームです。アッタールとは、薬草学者、薬剤師、香料師、あるいは錬金術師を意味します。彼がペルシャで生きていた当時、多くの医薬品や薬は薬草を原料としていました。したがって、彼の職業は現代の町医者や薬剤師に相当します。さらに、「アッタール」はローズオイルを指すこともあります。

アルゼンチンの作家ホルヘ・ルイス・ボルヘスは短編小説『アル・ムタシムへの接近』（1936年）の中で『鳥の会議』の概要に触れている。 [26]カリフォルニア州バークレーのウブントゥ・シアター・プロジェクトは、オークランドで ショーレ・ウォルペによるアッタールの『鳥の会議』の翻案を初演した。

1822年の記述で、フランスの作家フランソワ＝ルネ・ド・シャトーブリアンは『墓場の向こうからの回想録 1768-1800』の中で「宮殿は海の上に建てられるのではない」という一文を引用している。シャトーブリアンはおそらく、1819年に翻訳されたシルヴェストル・ド・サシーの『ル・リヴル・デ・コンセイユ』を通して「ファリド・ウッディン」に出会ったと思われる。 [27]

参照

参考文献

  1. ^ イラン百科事典
  2. ^ Daadbeh, Asghar and Melvin-Koushki, Matthew, “ʿAṭṭār Nīsābūrī”, Encyclopaedia Islamica , Editors-in-Chief: Wilferd Madelung and, Farhad Daftary
  3. ^ オックスフォード図解百科事典. ハリー・ジョージ・ジャッジ, アンソニー・トイン. オックスフォード [イギリス]: オックスフォード大学出版局. 1985–1993. p. 25. ISBN 0-19-869129-7. OCLC  11814265.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  4. ^ abcdefg B. Reinert、「アタール」、イラン百科事典、オンライン版
  5. ^ Ritter, H. (1986)、「アッタール」『イスラム百科事典』新版、第1巻、751-755頁。抜粋：「アッタール、ファリド・アル＝ディーン・ムハンマド・B・イブラーヒーム。ペルシャの神秘主義詩人。」ヤヒヤ・エメリック（2008年2月5日）『ルミー瞑想完全入門』「史上最も影響力のあるペルシャ詩人三人、ファリドゥッディーン・アッタール、ハキム・サナイ、ジャラールッディーン・ルミーはいずれもイスラム教徒であったが、今日のペルシャ（イラン）はシーア派イスラム教徒が90%以上を占めている」アルファ、48頁、ISBN 9781440636448
  6. ^ Farīd al-Dīn ʿAṭṭār、ブリタニカ百科事典オンライン版、2012年12月アクセス。[1]
  7. ^ “アッタールと鳥たちの会議”. 2021年8月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  8. ^ AJ Arberry、「スーフィズム：神秘主義者の記録」、Courier Dover Publications、2001年11月9日、141ページ
  9. ^ ショレ・ウォルペ「鳥たちの会議」WWノートン社、2017年、初版5ページ
  10. ^ イラジ・バシリ、「ファリド・アルディン・アッタール」
  11. ^ ab Edward G. Browne , A Literary History of Persia from the Earliest Times Until Firdawsi , 543 pp., Adamant Media Corporation, 2002, ISBN 1-4021-6045-3、ISBN 978-1-4021-6045-5（437ページ参照）
  12. ^ Taḏkerat al-Awliyā ; 1,55,23ページ以降
  13. ^ F. Meier、「Der Geistmensch bei dem persischen Dichter `Attar」、Eranos-Jahrbuch 13、1945、pp. 286 ff
  14. ^ Muṣībat-Nāma、54ページ以降
  15. ^ Asrār-Nāma、50 ページ、794 以降
  16. ^ アンマリー・シメル著『神のしるしを解読する』、302ページ、SUNY Press、1994年、 ISBN 0-7914-1982-7、ISBN 978-0-7914-1982-3（210ページ参照）
  17. ^ 「ペルシア詩、スーフィズム、イスマイール主義：ホジャ・カシム・トゥシュタリの神認識の証言」王立アジア協会誌、シリーズ3 29、第1号（2019年）：17–49。https://www.academia.edu/40141803/
  18. ^ H. Ritter著「Philologika X」147-53頁より引用
  19. ^ リッター「フィロロジカ XIV」63ページ
  20. ^ abc ʻAṭṭār, Farīd al-Dīn (2017). The conference of the birds . Wolpé, Sholeh 訳 (初版). New York: WW Norton. ISBN 9780393292183. OCLC  951070853.
  21. ^ abcアッタール著 『鳥たちの会議』 、ショレ・ウォルペ編訳、WWノートン社、2017年ISBN 978-0-393-29218-3 [確認が必要です]
  22. ^ 「鳥の群れ」、マンティク・アル＝タイル（鳥の言葉）よりフォリオ11r、メトロポリタン美術館
  23. ^ Farīd al-Dīn ʻAṭṭār (1976). The 'Ilāhī-nāma [神の書]. UNESCO代表的著作集：ペルシア遺産シリーズ; [no. 29].ジョン・アンドリュー・ボイル訳.マンチェスター、イギリス：マンチェスター大学出版局. ISBN 0719006635。アンネマリー・シメルによる序文。『イラーヒ・ナーマ』は12世紀のペルシャの詩です。未編集版が公開されています。
  24. ^ ダニエラ・メネギーニ、「MOḴTĀR-NĀMA」[デッドリンク]
  25. ^ リチャード・ムーアとピーター・シェルドン著『フォーダーのイラン』（1979年）277ページ
  26. ^ アラズラキ、ハイメ（1987年）『ホルヘ・ルイス・ボルヘス批評論集』GKホール社、43頁。ISBN 0-8161-8829-7。
  27. ^ シャトーブリアン、フランソワ＝ルネ・ド; ミュールシュタイン、アンカ; アンドリエッセ、アレックス (2018). 『墓場からの回想録』第1巻：『墓場からの回想録：1768-1800』 / フランソワ＝ルネ・ド・シャトーブリアン。アンカ・ミュールシュタインによる序文。アレックス・アンドリエッセによるフランス語からの翻訳。第1巻。ニューヨーク：ニューヨーク・レビュー・オブ・ブックス。340ページ、脚注10、540ページ。ISBN 978-1-68137-129-0。

出典

ウィキメディア・コモンズには、アッタールに関連するメディアがあります。


WikiquoteにAttar_of_Nishapurに関する引用句があります。
  • アッタール、スーフィー、詩人、世界文学トゥデイ
  • 鳥たちの会議、ショレ・ウォルペ訳
  • Bird Parliament Fitzgerald訳Manṭiq-uṭ-Ṭayr、archive.org で参照。
  • 文学は世界を救えるか？アッタール『国境なき言葉』の翻訳について
  • いくつかのウィキクォート
  • B.ライナート著「イラン百科事典」のアッタール
  • アタール、ファリド・アドディン。ミネソタ大学のIraj Bashiri教授による伝記。
  • ガンジュール・ペルシア語図書館所蔵のアッタールのペルシア語原著作品
  • オリジナルのペルシャ語のDeewan-e-AttarのPDFファイルは、javed Hussenによってアップロードされました。
  • アッタール墓群のパノラマ写真 ネイシャブールの日
  • LibriVoxのアッタール・オブ・ニシャプールの作品（パブリック ドメイン オーディオブック）
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