権威ある言説
Text about the soul's journey

 
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『権威ある談話』は、権威ある教えやオーセンティコス・ロゴス[1]（サヒド語コプト語：ⲁⲩⲑⲉⲛⲧⲓⲕⲟⲥⲗⲟⲅⲟⲥ） [2]としても知られ、魂の旅についてのテキストです。 [3]これは、ナグ・ハマディ図書館テキストの第6写本に含まれる8つの論文のうちの3番目であり、78ページの写本のうち22～35ページを占めています。 [4]このテキストでは、魂の起源、状態、最終的な運命を説明するために比喩を多用しており、 [5]魂を売春婦、小麦の種、競技者、病人、魚、花嫁と呼んでいます。 [6]研究者たちは、このテキストをグノーシス派、キリスト教、またはその両方に分類すべきかどうかで議論しています。 [7]

歴史

この文書は1945年にエジプトのナグ・ハマディで発見されました[8]。ナグ・ハマディ図書館を構成する13の写本に転写された計51の論文のうちの1つです[9]。写本は西暦400年頃に埋葬されました。[10]この文書はおそらくギリシア語原文のコプト語訳ですが[10] 、コプト語は非常に流暢であるため、権威ある談話本文に直接的な証拠はありません。[11]原文の年代については学者の間でも意見が分かれており、西暦180年から400年頃とされています[12]。

本文が記されたパピルスの一部は損傷している。[13]最も大きな損傷は、22～28ページの冒頭の行の消失である。[13] 29～30ページの上部には空白がある。[13]残りのページはほぼ無傷で、筆写者の筆跡は読みやすい。[13]

このテキストの最初の学術的翻訳は、1971年にマーティン・クラウゼとパホル・ラビブによるドイツ語訳でした。 [14]ウルフ＝ペーター・ファンクは1973年に2番目のドイツ語訳を出版しました。[14]ジャック・メナールは1977年にフランス語訳を出版しました。[14 ]ナグ・ハマディ図書館の他の作品とともに、このテキストは英語に翻訳され、1977年に『The Nag Hammadi Library in English』として出版されました。 [15]この出版物は、1966年にクレアモント大学院大学で始まったコプト・グノーシス図書館プロジェクトの作業の一部でした。[8]ジョージ・W・マクレーはテキストを英語に翻訳しました。[16]マーヴィン・マイヤーは2007年に2番目の英語訳を出版しました。 [17]

まとめ

目に見えない世界が現れ、正義の魂がこれらの世界からやって来ました。[18]彼女は下降かプレローマのどちらかにいました。[19]彼女の花婿は密かに魂に食物を与え、彼女の目を言葉（ロゴス）でこすって彼女の心を開かせました。[20]彼女は自分の家族と自分がどこから来たのかを認識し、世俗的な欲望を手放すことができました。[21]肉体において、魂は欲望、憎しみ、嫉妬、物質主義と結びつきました。[22]魂は放縦を選び、家族とのつながりを失いました。[23]彼女の無知は動物のような行動につながりました。[24]

何ものも存在する前に、父なる神だけが存在しておられ、天と地の世界、支配権、権威、そして力に先立って存在しておられました。[25]神はご自身の富と栄光を現したいと願われ、競技者を出現させ、世俗的なものを捨て去らせる競技をお作りになりました。[26]私たちに敵対する者たちは、計り知れない神を知ることによって克服すべき敵です。[27]飢え、渇き、病気、痛みにあっても、私たちは内に秘められた力にしがみつきます。[28]

大きな赤い竜と太陽をまとった女
大きな赤い竜と太陽をまとった女（黙示録12:1-4）ウィリアム・ブレイクの水彩画

貧しい家に暮らす私たちの魂は、物質世界からの試練に直面し、盲目にされようとします。[29]これらの試練に対抗するために、魂は言葉（ロゴス）を薬として用い、目を開き敵を隠します。[30]魂は世俗的な事柄に影響されることなく、安全な宝庫に避難所を見出します。[31]魂の中に生まれた多くの敵は、昼夜を問わず絶えず彼女と戦います。[32]

私たちは、私たちを捕らえようと待ち構えている隠された網に常に注意を払わなければなりません。[33]もし捕らえられたら、私たちは水に沈み、逃げることができません。[34]私たちを捕食する者は、餌を使う漁師のように喜びます。 [35]この世において、私たちは魚のようであり、私たちを飲み込もうとする敵に見張られています。[36]悪魔は私たちを捕らえるために、世俗的な誘惑を仕掛けます。 [ 37]小さな苦しみや物質的な欲望から始まり、[38]無知と安楽への愛へと導きます。[39]敵は快楽で体を誘惑し、魂を欺いて無知に引き込もうとします。[40]

しかし、魂はこれらの情熱がはかないものであることを悟り、それを拒絶します。[41]魂は移ろいやすい世界を軽蔑し、新しい生き方を求めます。[42]魂は真の光を受け入れ、世俗的な執着を捨て、美しい心で身を飾ります。[43]魂は自分の内なる深淵を知り、羊飼いの存在に慰めを見出します。[44]軽蔑に直面したにもかかわらず、魂は豊かな恵みと栄光を受け取ります。[45]彼女の体を搾取しようとした者たちは、彼女の目に見えない霊的な本質に気づかず、恥じ入ります。[46]彼女の真の羊飼いは、彼女に隠された知識を教えました。[47]

無知な者は神を求めず、安息の地を尋ね求めもしません。[48]彼らは残酷な行いをし、異教徒よりも悪いのです。[49]異教徒は偶像を知り、崇拝しますが、神の言葉を聞いたことはありません。[50]無分別な人は異教徒よりも悪いのです。なぜなら、求めよ、と教えられても、心の硬さと無知がそれを阻むからです。[51]しかし、理性的な魂は粘り強く神について学びます。[52]彼女は求めていたものを見つけ、安息を得ます。[53]彼女は永遠の栄光と力を享受します。[54]

分析

研究者ウラ・テルヴァハウタは、グノーシス主義と密接な関係にあるナグ・ハマディ文書の中に権威ある談話が発見されたものの、その著作をグノーシス主義的なものとして容易に分類することはできないと述べている。 [55]この文書は、真の神性とは別個の低位の創造主を提示しておらず、また魂が霊的領域から切り離されたものとして提示されてもいない。[56]翻訳者のジョージ・W・マクレーも、この文書には典型的なグノーシス主義的宇宙論が欠けていることに同意している。[57 ]しかしマクレーは、この文書が物質界の悪、魂の神聖な起源、そして啓示された知識による救済の概念を強調している点から、グノーシス主義的であると考えている。[57]しかしマクレーは、この文書には疑いようのないグノーシス主義的論文のような自信が欠けていることを認めている。[57]

プラトン
ウィリアム・スミスによるプラトンのイラスト

テルヴァハウタは、このテキストはプラトン 初期キリスト教に分類されるべきだと考えている。[58]彼女の方法論は、『権威ある談話』を他のナグ・ハマディ文献との比較に限定するのではなく、様々な古代文献と比較することである。[59]このより広範なアプローチは、著者が新約聖書とグノーシス主義の文献の両方に精通しており、キリスト教の説教を執筆することを選択したことを示している。[60]

フランスの翻訳者ジャック・メナールは、このテキストをグノーシス主義的であると考えているが、この見解は1978年にエジプト学教授ヤン・ザンデー[61] 、 1979年に宗教学者ロエル・ファン・デン・ブルック[62]によって批判されている。ザンデーは反例を挙げて、これがギリシャキリスト教の作品であると主張している。[62] ファン・デン・ブルックは、魂を説明するために使われているプラ​​トンの用語を分析して、これがアレクサンドリアのプラトン的キリスト教の作品であると主張している。 [62]特に、ファン・デン・ブルックは、このテキストがポルピュリオスの教えと非常に類似しており、おそらく3世紀半ばに書かれたと主張している。[64]テルヴァハウタは、これをエジプトのものとみなしているが、必ずしもアレクサンドリアのものとみなしているわけではない。[65]

宗教史家マドレーヌ・スコペロは1988年の著書の中で、このテキストはグノーシス主義的であると主張している。[66]彼女の論拠は、テキスト中で文法的に女性名詞である「魂」は、欲望の対象となる女性ではなく、グノーシス主義的な思考を持つ典型的な女性を表わしているというものである。[67]テルヴァハウタは、スコペロが分析においてキリスト教徒の女性の物語やキリスト教への言及を無視していると批判している。[68]

[69]リチャード・ヴァランタシス教授は、権威ある談話における禁欲主義とローマの禁欲主義を比較しています。 [70]ヴァランタシスは、修道士たちが禁欲的な生活様式に合った世俗文学としてテキストを保存したと結論付けています。[71]テルヴァハウタは、ヴァランタシスがローマの伝統に焦点を当てるために、テキストのキリスト教的要素を無視していると反論しています。[72]

マクレーは、このタイトルに文法上の冠詞がないのは珍しいことであり、これを『権威ある談話』と呼ぶのは間違いだと指摘している。[5]翻訳されていないタイトルには「logos」という単語が含まれており、これは文脈に応じて「言葉」、 「談話」 、 「教え」 、 「理由」、 「説明」など、さまざまな方法で翻訳できる。[73] 「談話」または「教え」への翻訳は、 『ヘルメティカ』やタイトルに「logos」を含む他の著作に基づいている。[5]

参考文献

  1. ^ テルヴァハウタ 2015年、9ページ。
  2. ^ マクレー、ジョージ W. (2020 年 10 月 26 日)。ナグ・ハマディ法典 V、2-5 および VI、パピルス・ベロリネンシス 8502、1 および 4。BRILL。257 ～ 290ページ 。ISBN 978-90-04-43885-9. 2023年6月12日閲覧。
  3. ^ テルヴァハウタ、ウッラ (2015 年 8 月 19 日)。ナグ・ハマディ図書館における魂の旅の物語: オーセンティコス・ロゴスの研究 (NHC VI,3)。ゲッティンゲン：ファンデンフック＆ループレヒト。ISBN 978-3-647-54036-8. 2023年6月12日閲覧。
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  8. ^ マイヤー＆ロビンソン 1977、p. IXより。
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  10. ^ マイヤー＆ロビンソン 1977年、2ページより。
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  18. ^ MacRae 1981, p. 278. 22:11–15. 「…目に見えない、言い表せない世界が現れた。そこから目に見えない正義の魂が生まれた」
  19. ^ MacRae 1981, p. 278. 22:18–19. 「彼女が降下期にいるか、プレロマ期にいるか」
  20. ^ MacRae 1981, p. 278. 22:23–28. 「花婿は密かにそれを取り、彼女の口に差し出し、食べ物のように食べさせ、そしてその言葉を薬として彼女の目に塗り、彼女が心で物事を見るようにした。」
  21. ^ MacRae 1981, p. 278. 22:29–34. 「…そして彼女の親族を知り、彼女の根源について学び…彼女が[物質]を放棄するために、彼女のものを受け取ることができるように。」
  22. ^ MacRae 1981, p. 279. 23:12–17. 「…霊魂が肉体に投げ込まれたとき、それは欲望、憎しみ、嫉妬、そして物質的な魂と兄弟となった。」
  23. ^ MacRae 1981, p. 279. 24:17–20. 「それゆえ、彼女は兄弟や父親のことを忘れ、快楽と甘い利益に惑わされるのです。」
  24. ^ MacRae 1981, p. 279. 24:20–22. 「知識を捨て去った彼女は、獣姦に陥った。」
  25. ^ MacRae 1981, p. 279. 25:27–34. 「そして、すべてのものが存在する前に、天にある世界、地上の世界、支配国、権威、力などが現れる前に、父なる神だけが存在していた。」
  26. ^ MacRae 1981, p. 280. 26:8–16. 「そこで、父なる神は、ご自身の富と栄光を現したいと願って、この世界にこの大いなる闘いを起こされた。闘う者を現わし、闘う者すべてに、すでに存在していたものを捨て去らせたいと願われたのだ。」
  27. ^ MacRae 1981, p. 280. 26:20–25. 「そして、私たちと争う者たち、すなわち私たちと争う敵対者たちに対しては、私たちはすでに計り知れない神を知っているので、知識によって彼らの無知に打ち勝つべきである。」
  28. ^ MacRae 1981, p. 280. 27:14–25. 「…私たちは飢えと渇きの中で生きています…私たちは病気で弱り、痛みを感じています。しかし、私たちの中には偉大な力が秘められています。」
  29. ^ MacRae 1981, p. 280. 27:25–29. 「私たちの魂は実に病んでいる。なぜなら、貧困の家に住み、物質が彼女の目に打撃を与え、盲目にしようとしているからだ。」
  30. ^ MacRae 1981, p. 280. 28:11–14. 「…彼女の目に薬としてそれを塗り、彼女が見えるようにし、彼女の光が敵の勢力を隠すように」
  31. ^ MacRae 1981, p. 280. 28:23–25. 「…彼女は自分の宝庫へと駆け上がる。それは彼女の心がある宝庫である」
  32. ^ MacRae 1981, p. 280–281. 28:31–33. 「彼女の故郷に生まれた者の多くは、昼夜を問わず彼女と戦っている」
  33. ^ MacRae 1981, p. 281. 29:3–7. 「…私たちは眠らず、私たちを捕らえるために隠れて待ち伏せしている網を忘れることもない。」
  34. ^ MacRae 1981, p. 281. 29:7–10. 「もし私たちが一つの網に捕らえられたら、水は私たちの上を流れながら、網は私たちを口の中に吸い込むだろう」
  35. ^ MacRae 1981, p. 281. 29:18–21. 「人食いが私たちを捕らえて飲み込み、漁師が釣り針を水中に投げ込むように喜びに浸るだろう。」
  36. ^ MacRae 1981, p. 281. 30:4–10. 「敵は我々を監視し、漁師のように待ち伏せし、我々を捕らえようとし、我々を飲み込むことを喜んでいる。」
  37. ^ MacRae 1981, p. 281. 30:26–27. 「さて、これらは悪魔が我々を待ち伏せしている食べ物である。」
  38. ^ MacRae 1981, p. 281. 30:28–33. 「まず彼はあなたの心に痛みを注入し、この世の些細なことで心を痛めさせ、そして彼は（あなたを）毒で捕らえるのです。」
  39. ^ MacRae 1981, p. 281. 31:6–7. 「これらすべての中で最も大きなものは、無知と安楽である。」
  40. ^ MacRae 1981, p. 281. 31:15–17. 「…彼女を無知なまま力ずくで引きずり込み、欺く」
  41. ^ MacRae 1981, p. 282. 31:24–27. 「しかし、これらのことを味わった魂は、甘美な情熱が一時的なものであることを悟った。」
  42. ^ MacRae 1981, p. 282. 31:31–33. 「その後、彼女はこの人生を軽蔑する。なぜなら、それははかないものだからだ。」
  43. ^ MacRae 1981, p. 282. 32:2–8. 「そして彼女は、この世を脱ぎ捨てながら、自分の光について学びます。真の衣が彼女の内側を覆い、（そして）心の美しさの中で、彼女の花嫁衣が彼女の上に着せられるのです。」
  44. ^ MacRae 1981, p. 282. 32:9–11. 「そして彼女は自分の深淵を知り、羊飼いが戸口に立っている間に、羊の囲いの中に駆け込む。」
  45. ^ MacRae 1981, p. 282. 32:12–16. 「彼女はこの世で受けたすべての恥辱と軽蔑に代えて、その一万倍の恵みと栄光を受けるのです。」
  46. ^ MacRae 1981, p. 282. 32:28–32. 「それゆえ、彼らは自分たちの働きを恥じ、彼らが苦労して身を捧げた方を失った。彼女は目に見えない霊的な体を持っていることに気づかなかった。」
  47. ^ MacRae 1981, p. 282. 33:1–3. 「真の羊飼いは彼女にこれを知識として教えた。」
  48. ^ MacRae 1981, p. 282. 33:4–8. 「しかし、これらの無知な者たちは神を求めず、安息の中にある自分たちの住まいを尋ね求めもしない。」
  49. ^ MacRae 1981, p. 282. 33:9–11. 「彼らは異教徒よりも邪悪である」
  50. ^ MacRae 1981, p. 282. 33:28–32; 34:1. 「…彼らは天にまします神、宇宙の父なる神が存在し、彼らが崇拝する偶像よりも高く上げられていることを知っています。しかし、彼らは御言葉を聞いていません。」
  51. ^ MacRae 1981, p. 283. 34:24–28. 「…心の硬さという本質は、無知の力と誤りの悪魔と共に、彼の心に打撃を与える。」
  52. ^ MacRae 1981, p. 283. 34:32; 35:1–2. 「しかし、理性的な魂もまた、探求に疲れ果て、神について学んだ。」
  53. ^ MacRae 1981, p. 283. 35:15–16. 「彼女は探し求めていたものを見つけた。彼女は労働から休息を得た。」
  54. ^ MacRae 1981, p. 283. 35:19–22. 「そこには永遠に栄光と力と啓示が属する。」
  55. ^ テルヴァハウタ 2015年、9～10頁。
  56. ^ テルヴァハウタ 2015年、10ページ。
  57. ^ abc MacRae 2020、258ページ。
  58. ^ テルヴァハウタ 2015年、11ページ。
  59. ^ テルヴァハウタ 2015、p. 12～13。
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  • グノーシス協会図書館にある権威ある教えの全文
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