ボールドウィン・オブ・フォード | |
|---|---|
| カンタベリー大主教 | |
 カンタベリー大聖堂の外にあったボールドウィン・オブ・フォードの像が損傷している | |
| 任命 | 1184年12月 |
| 任期終了 | 1190年11月19日 |
| 前任者 | リチャード・オブ・ドーバー |
| 後継 | レジナルド・フィッツジョセリン |
| その他の投稿 | トットネス大司教、 ウスター司教 |
| 注文 | |
| 奉献 | 1180年頃 |
| 個人情報 | |
| 生まれる | 1125年頃 エクセター、イングランド王国 |
| 死亡 | 1190年11月19日 エルサレム王国、アッコ近郊 |
| 両親 | ヒュー・デュー |
ボールドウィン・オブ・フォード（またはフォード）[1]（ 1125年頃 - 1190年11月19日）は、 1185年から1190年までカンタベリー大司教を務めた。牧師の息子として生まれた彼は、ボローニャで教会法と神学を学び、教皇エウゲニウス3世の甥の家庭教師を務めた後、イングランドに戻ってエクセターの歴代司教に仕えた。シトー会の修道士になった後、フォードの修道院の院長に任命され、その後ウスターの司教に選出された。司教になる前には神学書や説教を著しており、その一部は現存している。
司教として、ボールドウィンはイングランド王ヘンリー2世の目に留まり、感銘を受けたヘンリー2世はボールドウィンを大司教に任命するよう強く勧めた。大司教の職に就いたボールドウィンは、教会の設立をめぐって大聖堂の聖職者と対立し、その結果、聖職者は1年以上も修道院に幽閉された。ボールドウィンはジェラルド・オブ・ウェールズとともにウェールズでしばらく過ごし、説教を行い、第3回十字軍の資金集めを行った。イングランド王リチャード1世の戴冠式後、新国王はボールドウィンを聖地へ先に派遣し、そこで彼はエルサレム王国の政治に巻き込まれることになった。ボールドウィンは十字軍に参加中に聖地で亡くなった。
聖職者としての経歴
ボールドウィンは1125年頃エクセターで生まれ、トットネスの副司祭ヒュー・デウと、後に修道女になった無名の女性の息子であった。カンタベリーのジェルヴァーズによると、ボールドウィンはさらに貧しい出自だったというが、これは中世の年代記作者の偏見に由来することが現代の研究によって示されている。[2] 1150年代に将来の教皇ウルバヌス3世に師事してボローニャで学んだ可能性がある。[3] [4] 1138年から1155年までエクセターの司教を務めたロバート・ワレルワストが、ボールドウィンをイタリアに派遣して法律を学ばせた。[5]ボールドウィンはエクセターで教鞭をとったとも言われているが、同時代の記録で裏付けられているものはない。 [6] 1150年か1151年に教皇エウゲニウス3世は、ボールドウィンをエウゲニウスの甥の家庭教師に任命した。 1155年までにボールドウィンはイングランドに戻り、エクセター司教ロバート・オブ・チチェスターの家庭に加わったようです。 [2]
ボールドウィンはエクセター司教バーソロミュー・イスカヌスの注目を集め、父の死後1161年頃にトットネスの副司祭に任命された。 [7] [ 2] [a]ボールドウィンはトットネスを領有していた間、教会法の専門家として知られていた。 [9] 1167年にソールズベリーのジョンから、ベケット論争中のバーソロミューの行動について苦情を述べる手紙を受け取った。ジョンは、国王との論争でカンタベリー大司教トーマス・ベケットを適切に支援しなかったとしてバーソロミューを非難し、ボールドウィンにベケットの支援を増やすよう働きかけるとともに、イングランド司教によるベケットに対する訴えには署名しないよう促した。[10]ジョンからの他の手紙は、ジョンがベケットの悪口を言っていると聞いていたウスター司教ロジャーに関する噂を扱ったものだった。ジョンの目的は、ロジャーの行動についてベケットからの警告をボールドウィンに伝えさせることだったようだ。ジョンはベケットの亡命中、彼を支持していた。[11] 1169年、ボールドウィンは再びベケット論争に間接的に関与し、ベケットが自身の主張に反対したとして多くの貴族や聖職者を破門したことに異議を唱えた。ボールドウィンの反対は、彼らが破門されたこと自体ではなく、そのような措置が検討されているという警告が全くなかったことにあった。[9]
ボールドウィンは1170年頃に修道士となり、その後フォルドのシトー会修道院の院長となった。[12] [13]彼は教会法学者としてよく知られており、[14]しばしば教皇庁の判事代理を務め、ローマ教皇庁に持ち込まれ、決定のために地元の専門家に差し戻された事件を審理した。[15] 1166年、ボールドウィンは、ベケット論争中に書かれた小冊子の一つであるソールズベリーのジョンの作品「 Expectiatione longa 」の宛名となった。 [16]ボールドウィンが「De sacramento altaris」を書いたのはおそらくこの頃である。[2] 1175年、彼は古い司教バーソロミューとともに、マームズベリー修道院とソールズベリー司教ジョスリーヌ・ド・ボオンとの間の紛争で教皇の共同判事を務めた。[17] 1178年に彼は教皇アレクサンデルに枢機卿候補として推薦されたが、実現しなかった。[6]
ボールドウィンは1180年8月10日にウスター司教に就任した。[18]ウスター滞在中、日曜日の絞首刑を阻止するために世俗的な事件に介入し、ヘンリー2世に感銘を与えた。[19]中世の作家ウォルター・マップは、ボールドウィンが司教に選出された後も執筆を続ける決意を固めていたと述べているが、ボールドウィンの著作は、1つの説教を除いて司教在任中に遡るものはない。[2]
カンタベリー大主教
ボールドウィンは1184年12月にウスター司教区からカンタベリー司教区へ転任したが、これはヘンリー2世がカンタベリーにはボールドウィンのみを受け入れると知らせた後のことである。前任者であるドーバーのリチャードはその年の4月に亡くなっていた。[21]修道士たちはクライストチャーチ修道院から3人の候補者を立てた。クライストチャーチの院長で当時バトル修道院の修道院長だったオド、ウェンロック修道院のクリュニー修道院長で後にセント・デイヴィッズ司教になったピーター・デ・レイア、そしてクリュニー修道院長のシオボルドであったが、いずれもイングランドの司教たちに気に入られなかった。その代わりに高位聖職者たちは国王が選んだボールドウィンを選んだ。[7]ボールドウィンの選出は、カンタベリー大聖堂の参事会員とカンタベリー補佐司教の間で、両者が新大司教を選出する権利を主張した論争の後でのみ行われました。[22]
ボールドウィンは教皇ルキウス3世からパリウムを授与され、翻訳に対する承認も受けた。[23]ボールドウィンは1185年に教皇特使に任命されたが、彼の権限は自身の大司教区に限定されており、ヨーク大司教区には及ばなかった。[24]
クライストチャーチ修道院との紛争
大司教在任中、カンタベリーのクライストチャーチ修道院の修道士たちと論争が起こりました。彼らは、ボールドウィンによる厳しい統制に反発し、彼の選出の正当性に異議を唱えました。一方、ボールドウィンはクライストチャーチ修道院の修道士たちの贅沢で気ままな生活を認めず[25] 、彼らがトーマス・ベケットの崇拝からあまりにも多くの利益を得ていると感じていました[26] 。
ボールドウィンが修道士たちから修道院の収入の一部を剥奪したため、論争は激化した。その後、ボールドウィンはカンタベリーにベケットに捧げられた教会を設立し、修道院の聖職者ではなく世俗の聖職者を職員として置くことを提案した。大聖堂参事会の修道士たちは、この設立提案を、カンタベリー司教区をイングランド国教会の特異性である修道院の大聖堂参事会から、より一般的な世俗の聖職者による形態へと変更する試みの第一歩とみなした。ボールドウィン自身がそのような計画を意図していたかどうかは明らかではないが、同時代の著述家が明らかにしているように、他の司教たちはこの取り組みを支持した。ボールドウィンはリンカーン司教ヒューに助言を求めたが、ヒューは、この計画は関係者全員に迷惑をかけるだけなので断念するようボールドウィンに助言した。論争は長く複雑に絡み合い、修道士たちは1188年1月から1189年8月までの1年半、自らの建物に幽閉された。これにより大聖堂での典礼は停止された。最終的に、ヨーロッパの著名な聖職者や修道院はすべて、この論争でどちらかの側につくことを余儀なくされた。1189年10月、ボールドウィンは権力掌握を目指し、ロジャー・ノーリーズを教会会議の院長に任命した。この任命は、当時の人々から無能な人物を任命したと広く認識されていた。[7] [b]彼が教会の資金調達のために立てた計画は、年間の寄付に対して償い金を3分の1減額することを約束することで、寄付者から寄付を募ることだった。[28]
ヘンリー王への奉仕
1187年にエルサレムがサラディンに陥落したことを受け、イングランド国王ヘンリー2世は1188年、第三回十字軍を支援するための税金を制定するよう求めた。[29]この税金は、十字軍への参加を誓わない者の全財産と収入の10分の1の割合で徴収された。[30]これは「サラディンの十分の一税」として広く知られ、当時イングランドで徴収された税金の中で最も高額なものであった。[31]十分の一税であり世俗税ではなかったため、地方ではなく司教区によって徴収された。特にボールドウィンは、その厳しさについて非難されたが[32] 、2月には顧問のピーター・オブ・ブロワと共に国王と共にノルマンディーに滞在していた。[33]
ボールドウィンは1188年1月にヘンリー8世やその他多くの人々と共に十字架を背負い、十字軍に参加することを誓った。[34]あるいは1188年2月11日に第三回十字軍への支持を集めるための説教活動を開始した時である。[35]大司教の秘書官であるブロワのピーターによると、ボールドウィンは当初十字軍参加に反対していたが、ピーターに説得されて十字架を背負い、十字軍の説教をすることになり、「万軍の主の葡萄園」を守るのが大司教の義務であると主張した。[36]ボールドウィンはヘンリー8世のゲディントン会議でロチェスター司教のギルバート・オブ・グランヴィルと共に十字軍の布教を説き、1188年4月には国王の十字軍への支持を得るためウェールズを巡業し、聖地への旅の準備として召使や信奉者たちに丘を登ったり下りたりする運動を強いていた。[37] [38]彼はその年の大半をウェールズで過ごし、年代記作者のジェラルド・オブ・ウェールズと共に十字軍の布教を行った。[32] [c]ジェラルドはウェールズでの彼とボールドウィンの活動によって十字軍に約3000人の兵士が参加したと主張しているが、[40]ボールドウィンが巡業に出たのは主にカンタベリー修道士たちとの争いを避けるためだったとも示唆している。[41]
ボールドウィンのウェールズ巡視の副作用は、ヘンリー8世の領土の一部において、常にやや不和であった王権を暗に主張したことであった。ボールドウィンはまた、ウェールズの司教たちに対する教会の権威をも主張し、特にウェールズのすべての大聖堂でミサを執り行うことを強調した。彼はカンタベリー大主教として初めて、聖アサフ大聖堂でミサを執り行った。[42]ボールドウィンは、彼の前に現れて十字架を担うことを拒否した唯一のウェールズ王子、オワイン・シフェイリオグを破門した。[43]
ボールドウィンはヘンリー8世の死の直前まで同行し、父に反抗していたヘンリー8世の跡継ぎリチャード王子との和平交渉に参加したが、失敗に終わった。[44]ヘンリー8世の死後、リチャードは父への不服従の罪の赦免をボールドウィンとルーアン大司教ウォルター・ド・クタンスの両者に求め、認められた。[45] 1189年7月20日、リチャードがノルマンディー公爵位を授与されたとき、ボールドウィンはクタンスと共にルーアンにいた。[46] 1189年9月13日、ボールドウィンはウェストミンスター寺院でリチャードに戴冠式を授け、詳細な記録が残っている最初のイングランド戴冠式が行われた。[47]
リチャードの下で
ヘンリー2世が亡くなり、リチャードが王位に就いた後、クライストチャーチ修道院の修道士たちは、大司教との長きにわたる論争の仲裁をリチャードに請願した。1189年11月、リチャードと王妃エレノア・オブ・アキテーヌを含む宮廷全体がカンタベリーに赴き、教皇庁が関与する前に論争を終わらせようとした。[48]リチャードは最終的にボールドウィンを説得して教会建設計画を断念させ、ノーリーズを解雇させることで論争を解決した。この後まもなくリチャードはイングランドを去り、ボールドウィンはランベスに計画されていた教会を建設し、リチャードの十字軍に参加すると宣言した。[7]リチャードとボールドウィンの両者はノーリーズをイーヴシャム修道院長に任命することに同意した。というのも、イーヴシャムの前修道院長アダム・オブ・イヴシャムが最近亡くなったからである。この任命は、ボールドウィンの死後、最終的にイヴシャム事件へと発展した。[49] 1189年8月、ボールドウィンは近親婚を理由に、後のジョン王となるジョン王子とグロスター公イザベルの結婚に異議を唱えた。ジョンは教皇の特赦を得ると約束したが、結局はそれをしなかった。[50]ボールドウィンはジョンの領地を禁錮令下に置いたが、教皇特使が結婚を合法と宣言したことで禁錮令は解除された。[48]リチャードはまた、カンタベリー大司教に3人の造幣局職員を置く造幣局運営の権利を回復した。[51]
第三回十字軍
1190年4月、ボールドウィンはリチャードと共に第三回十字軍に赴き、イングランドを発った。[52]イングランドの先遣隊を率いて[53] 、ボールドウィンはリチャードに先立ち、ヒューバート・ウォルター、ラヌルフ・ド・グランヴィルと共にマルセイユを発った。一行は1190年8月5日、シリアへ直行した。[34] [42]ボールドウィンは自身の霊的財産と世俗的財産の管理をロチェスター司教ギルバート・グランヴィルに委任したが、大司教としての権限はロンドン司教リチャード・フィッツニールに委ねた。大司教としての権限をロンドン司教に委ねる慣習は、ランフランク大司教の時代に始まったものであった。[54] [d]しかし、ボールドウィンは、停職処分となったコヴェントリー司教ヒュー・ノナンとの交渉など、教会に関する業務は引き続き行っていた。ボールドウィンは1190年3月にノナントが保安官という世俗の役職に就いていたため停職処分にしたが、フィッツニールが去った後、ノナントが世俗の役職を放棄することに同意したとフィッツニールに手紙を書いた。[55] [e]
ボードゥアン一行は1190年9月16日にティルスに到着した。 [34]リチャードは1191年までシリアには到着しなかった。[52]彼らがなぜ国王に先立って派遣されたのかは定かではない。リチャードがよりゆっくりとしたルートを取る間、国王の利益を守るためだったのかもしれないし、あるいは国王が信用していないグランヴィル一族を側近から排除するためだったのかもしれない。ボードゥアンはグランヴィル派の一員でも側近でもなかったため、同行者がなぜ派遣されたのかはさておき、国王の利益を守るために先遣された可能性が高い。[42]もう一つの懸念は、国王が聖地に向かう途中でフリードリヒ1世が亡くなったことを知った後、エルサレム王国にできるだけ早く救援を届けることだったのかもしれない。[56]
1190年10月12日にボードゥアンがアッコに到着したとき、 [34] [f]市内のイスラム軍はギー・ド・リュジニャン王とエルサレムのシビーラ王妃率いるフランク軍に包囲されており、[57] [58]そのフランク軍はサラディンに包囲されていた。アンジュー軍の共同司令官として、ボードゥアンは聖トマス・ベケットの旗の下に200人の騎士と300人の武装兵を率いたとされている。[59]彼らの到着は包囲軍の攻撃精神を新たにしたように見えた。[60] 11月12日、聖マルティヌスの祭日の直後、大規模な十字軍の攻撃が開始された。大司教は既に体調を崩していた可能性があり、攻撃に参加したことが1週間後の彼の死につながった可能性がある。ボールドゥアンは他の司教たちと共に、攻撃前に十字軍を赦免し、11月13日の撤退の際にアンジュー軍とテンプル騎士団の騎士団に合流して後衛を務めた可能性が高い。 [61]実際、リカルディの『巡礼と王家の旅』には、大司教が戦闘の最中に「他の者たちと戦ったが、戦闘では彼ら全員を圧倒した」と記されている。[62]
ボードゥアン2世の到着後まもなく、エルサレム王国で継承危機が発生した。ヘンリー2世の従妹であるシビーラと彼女の2人の幼い娘は、7月に、彼らが住んでいた包囲陣地を襲った疫病で全員死亡した。これにより、妻を通して王位を保持していたギーは、王国に対する法的権利を失った。王国の継承者はシビーラの異母妹イザベラであった。彼女はすでにトロンのウンフリート4世と結婚していたが、ウンフリートはギーに忠実で、王になる野心はなかったようである。より有望な王位継承者は、最後の無敗の王ボードゥアン5世の叔父であるモンフェッラートのコンラートであった。コンラートはティルスの防衛を成功させ、王国を滅亡から救っており、イザベラの母マリア・コムネナと義父のイベリンのバリアンの支援を受けていた。マリアとバリアンはハンフリーからイザベラを誘拐し、コンラッドと結婚させて王位を主張できるようにするために、彼女に婚姻無効を求めるよう強要した。[58]
ボールドウィンはギーの主張を支持したが、ピサ大司教ウバルド、ボーヴェ司教フィリップ・ド・ドルー、エルサレム総主教エラクリウスはコンラッドを支持した。イザベラとハンフリーの結婚は強制的に無効とされた。病弱だったボールドウィンは、婚姻無効に関わった者全員を破門しようとしたが、1190年11月19日に亡くなった。[20]彼は死の直前に遺言を書き、十字軍遠征の途中で信奉者たちに囲まれて亡くなった。[63]ヒューバート・ウォルターがイングランド軍の指揮権を握り、ボールドウィンの遺言執行者も務めた。ウォルターはボールドウィンの財産から兵士や騎士の給料を支払い、残りを貧しい人々に分配した。[64]
著作と研究
聖餐と過越祭を扱った『聖餐式について』はボールドウィンの現存する最長の作品で、12の写本がある。[2]また、殉教についての議論も含まれており、ベケットの殉教者としての地位を擁護しているかのようだ。[65]初版は1662年に印刷され、最近では『キリスト教資料集』シリーズの第93巻と第94巻として1963年に編集・出版された。[1]その他の作品には22の説教と信仰に関する作品[2] 『信仰の推奨』があり、これは2つの写本のみが現存しているが、他に5つの写本が存在したことが知られている。行方不明の写本のうちの 1 つは、1662 年に『De commendatione fidei』の最初の印刷版の基礎となったため、少なくとも 1600 年代半ばまで生き残っていました。 [66] 『De commendatione』の現代の批評版は、説教とともに 1991 年に『Balduini de Forda Opera: Sermones, De Commendatione Fidei』として出版されました。 2000年に英語に翻訳された[68]
説教で名声を博したボールドウィンの現存する説教集は、彼の死後も人々の関心が続いていたことを示している。[69]彼の説教集は1662年に初版が出版されたが、現代版には原典には含まれていなかった2編（de obedientiaとde sancta cruce）が収録されている。元々は33編の説教集だったようだが、残りは失われている。[1]説教集は12の写本が現存しているが、そのうち相当数の説教集は5編のみである。現存する写本の中に、22編の説教集を完全収録したものは存在しない。[70] [g]
ボールドウィンはバーソロミュー・イスカヌスと共同で『悔悛の書』も著しており、これはランベス宮殿写本 MS 235で二人の共著とされている。ボールドウィンの作とされることの多い別の作品、 『色彩豊かな修辞におけるバルトロマイ・エクソニエンシス司教の讃美』は、3 部の写本と 1 部の断片が現存している。ボールドウィンの著作とされるが現存しない作品は他にも多数ある。その中には16 世紀にグラストンベリー修道院でジョン・ベールが見た『カルメン・デボーション』がある。他に失われた作品としては、聖書のサムエル記と列王記の注釈、13 世紀にクライストチャーチ修道院に存在した『宗派の解剖学』 、16 世紀にクライストチャーチでジョン・リーランドが見た『教義上の信仰正統性』などがある。ボールドウィンの手紙の中には写本の形で残されたものもあるが、コレクションとして流通したことはなかったようで、現存していない。彼の手紙のうち1通はリーヴォー修道院のカタログに掲載されており、リーランドは他の手紙についても著作の中で言及している。[1]
ボールドウィン自身の著作のほかに、 Collectio Wigorniensisとして知られる教皇布告集があり、これは現在も写本（MS）の形で現存している。これは現在、大英図書館にRoyal MS 10.A.ii として所蔵されている。このコレクションはボールドウィンのものであった可能性がある。これはおそらくボールドウィンがカンタベリーに赴いた1184年12月以前にウスター大聖堂で編纂されたもので、教皇アレクサンデル3世の教皇布告の基本的なコレクションのほか、ウスター司教およびカンタベリー大司教としてのボールドウィンに宛てた教皇からの手紙が多数含まれている。主要な内容は平凡であるが、作品の編纂者は作品を分割した書籍とカピトゥラに番号を振っており、これはコレクションをより効率的に使用することを可能にした革新である。編纂者はボールドウィンの秘書の1人であった可能性があり、これはボールドウィンが教会法に継続的な関心を持っていたことを証明している。[74]原稿自体はボールドウィン自身かその家族が所有していた可能性が高い。[75]
歴史家フランク・バーロウは、ボールドウィンを「英国で最も偉大な布告主義者の一人」と評した。[4]彼の著作は、判決自体の実際の影響というよりも、布告集の発展に対する彼のインスピレーションと支援という点で、より大きな影響力を持っていた。[76]ボールドウィンに関連するもう一つの著作集は、クライストチャーチの修道士たちとの論争に関する書簡である。ヒューバート・ウォルター大司教の時代まで続いたこの論争に関する文書は、ヴィクトリア朝の歴史家ウィリアム・スタッブスが編纂した『ロールズ・シリーズ』の一冊にまとめられている。[77]
評判
ボールドウィンと大聖堂参事会との長きに渡る論争は、年代記作者のカンタベリーのジャーヴァースに「サラディンよりもキリスト教の敵」と評されるに至った。[78]同時代のウェールズ人ジェラルド・オブ・ウェールズは、ボールドウィンを「学識と信仰心で傑出していた」と称賛したが[79]、同時に彼は陰気で神経質だったとも述べている。[6] ハーバート・オブ・ボシャムは1180年代後半、トーマス・ベケットの物語『トーマス史』を大司教に捧げた。 [80]歴史家A・L・プールは、ボールドウィンを「優れた学者であり、深い信仰心を持つ人物であったが、分別がなく、あまりに厳格であったため、良い指導者にはなれなかった」と評した。[25]ボールドウィンは教会法学者であると同時に神学者としても知られていた。[81]彼の書記官で甥のエクセターのジョセフ[ 69]は、ボールドウィンの十字軍遠征に同行し、イングランドに帰国後に2つの作品を執筆した。十字軍遠征中のリチャード王を描いた叙事詩『アンティオケイス』とトロイア戦争を書き直した『トロイア戦争論』である。[82]
注記
- ^ボールドウィンはトットネスではなく エクセターの副司祭であったとよく言われるが、これは誤りであり、おそらくソールズベリーのジョンが彼をその称号で呼んだことに由来する。しかしながら、当時の一般的な慣習では、各教区の副司祭全員を、より具体的な地域的な称号ではなく、その教区の副司祭と呼ぶことになっていた。[8]
- ^ 修道士たちは彼の任命に反対し[7]、同時代の作家たちは皆彼の道徳を非難している[27] 。
- ^ ジェラルドはこの旅の出来事を1191年に『Itinerarium Kambriae』（ウェールズの旅）としてまとめた。歴史家クリストファー・タイアマンはジェラルドの著作について「自画自賛的ではあるものの、非常に価値のある個人的な記録」だと述べている。[39]
- ^グランヴィルとフィッツニールの権限分割は、1193年に ヒューバート・ウォルターが大司教に就任した際に両者の間で争いを引き起こした。[54]
- ^ ノナントは実際には役職を辞任していなかったようで、6月時点ではまだいくつかの州の保持について国王と交渉中であった。[55]
- ^ ボールドウィンがカンタベリーの修道士たちに残した手紙の中で説明しているように、この遅れは仲間の何人かの病気が原因でした。[34]
- ^ 現存する写本は、それらを編纂したデイヴィッド・ベルによって、主要な写本とマイナーな写本の2つのグループに分類されている。ベルは主要な写本をP、T、T 1、L、Cに分類している。 [71]マイナーな写本はS、A、Pr、P 1、P 2、Ca、Oである。 [72] P写本（P、P 1、P 2）はパリの国立図書館に所蔵されている。T写本（TとT 1）はトロワに所蔵されている。L写本はロンドンのランベス宮殿に所蔵されている。C写本はケンブリッジ大学ペンブルック・カレッジに所蔵されている。マイナーな写本のうち、S写本はソワソン、A写本はアランソン、Pr写本はプリンストン大学、Ca写本はカンブレーに所蔵されている。最後に、O写本はオックスフォード大学のボドリアン図書館に所蔵されている。[73]
引用
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さらに読む
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