| バシュムリアの反乱 | |||||||
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| コプト教徒迫害の一部 | |||||||
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| 交戦国 | |||||||
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ウマイヤ朝 アッバース朝 （767年、831年～832年） | エジプトの反乱軍 | ||||||
| 指揮官と指導者 | |||||||
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749年：ハウタラ・イブン・スハイル 767年：ヤズィード・イブン・ハーティム 831～832年：アル＝アフシーン | 749年：アパキュロスの息子ミナ | ||||||
バシュムリア反乱（コプト語：Ⲡⲓⲧⲱⲟⲩⲛ Ⲙ̀ⲡⲓϣⲁⲙⲏⲣ、アラビア語：ثورة البشموريين ）は、 8世紀から9世紀にかけて、 ナイル川デルタ北部のバシュムリア地方でコプト教徒がウマイヤ朝とアッバース朝のカリフに対して起こした一連の反乱です。正確な反乱の数は特定できませんが、主要な軍事紛争は749年、767年、831年から832年に発生しました。
バシュムリア反乱は、コプト語とアラビア語の資料から知られています。ヨーロッパでは19世紀初頭まで知られることはありませんでした。[1]
背景
アラブ人によるコプト教徒の支配の初期は比較的平和でしたが、最終的には深刻な征服と経済的抑圧に陥りました。[2]コプト語とアラビア語の両方の資料は、これらの支配の原因を、一部のウマイヤ朝とアッバース朝の統治者による過酷な課税とキリスト教徒への不当な扱い に求めています。[1] [3]
これは特にカリフ・ワリード1世の治世中に顕著でした。この治世下では、コプト教徒は言語と宗教的慣習に対するより厳しい制限に直面し、特に逆進的な人頭税の制定と教会の破壊の脅威に直面しました。[4] [5]バシュムリアの反乱は、アラブの支配を打倒し、エジプトを外国の抑圧から解放することを目的としていました。[6]当初は成功したものの、これらの反乱はコプト教徒にとって悲惨な結末を迎えました。バシュムリアの反乱の鎮圧は抵抗勢力を鎮圧しただけでなく、バシュムリアを破壊し、多くのコプト教徒が奴隷として売られ、将来の組織的な反乱を不可能にしました。[7]
場所
バシュムールの正確な境界は、バシュムール人が定住した場所によって時代とともに変化しました。反乱当時は、地中海のすぐ南、西はフワから東はアシュムン・アル・ルマンまで、北部デルタ地帯に広がっていたようです。13世紀までに、バシュムール人は東部デルタ地帯に限定されていたようです。[1] 8世紀には、彼らはおそらく西部、エドク湖周辺に集中していました。[3]
バシュムールは砂州と葦の茂る湿地帯でした。エジプトでこれほど武装反乱に有利な場所は他にありませんでした。居住地へのアクセスは狭い砂州を通って行われ、葦は兵士の隠れ場所となりました。さらに、アラブ人はバシュムールに定住しなかったため、住民は宗教的に混血していませんでした。この地域の経済は、限られた農業、漁業、狩猟鳥に食料を依存していたバシュムール人に有利でした。フェラヒンほど灌漑事業に依存していなかったため、彼らは長期の包囲にも耐えることができました。[3]バシュムール人はパピルスも販売し、おそらく牛も飼育していました。[8]
バシュムルの反乱者と住民は、アラビア語の文献ではビヤマ（بيَمة）という名前でも知られていましたが、エウティキウスはこれをコプト語の「40人の子孫」に由来するものとしています。これは、ビザンチン帝国がデルタ地帯 から撤退した際にバシュムルに残ったのは40人だけで、彼らがビヤマの祖先であったという話に関連しています。 [9]この語源は歴史的というより伝説的なものであり、アル・マクリーズィーは下エジプトに住むコプト人はすべてビヤマと呼ばれていると述べている。[10]むしろ、これは「牛飼い」を意味するコプト語（コプト語：ⲡⲓⲁⲙⲏ、ローマ字： piamē）に由来し、ギリシャ語訳はβουκόλος「牧夫」です。[11]これは、バシュムリアの反乱軍と、ブルルス湖の東岸の湿地帯に住むブーコリア（古代ギリシャ語：τὰ Βουκόλια）の別名で、[12]彼らもまた、2世紀にイシドロスの指導の下、ローマの支配に対して反乱を起こしました。 [10] [13]
軍事行動
この地域における最初のバシュムリア人の反乱がいつ勃発したかは定かではありません。エジプトでは7世紀初頭からコプト教徒の反乱がありましたが、ほとんどはすぐに鎮圧されました。長期間抵抗し、政府に大きな損害を与え、長い包囲に耐えることができたのはバシュムリア人だけでした。[3] 693/694年から832年の間に記録されている9つのエジプトの反乱のうち、カリフの直接的な介入を必要としたのはバシュムリア人の反乱だけでした。[1]
720
アル・キンディーによれば、ビシュル・イブン・サフワンの総督在任中（720年4月～721年4月）、ビザンチン海軍はティニスに上陸した。地元の支配者マスラマ・アル・ムラディーの息子、イブン・アフマルが殺害された。[14]当時、北部デルタ地域はウマイヤ朝の支配下にはなかったようで、反乱軍によって支配されていた可能性がある。[1] [3]
749
749年までに、バシュムリア人は公然と反乱を起こした。反乱の指導者は、アレクサンドリア総主教史の中で、アル＝キンディーとミナ・イブン・バーキーラ（アパキュロスの息子メナス）によってアブー・ミナと呼ばれている。アパで始まるコプト語の名前が、アラビア語でアブーのクニャと解釈されることは珍しくない。[15]この反乱はサマンヌード近郊のシュブラで始まった。[8]
サワール・イブン・アル＝ムカッファによれば、総督ハウタラ・イブン・スハイルによる度重なる陸海戦は彼らを鎮圧するのに失敗していた。総督が反乱を鎮圧できなかったため、カリフのマルワン2世はダマスカスから軍隊を率いて自ら出陣した。彼は休戦を提案したが、バシュムリア人はこれを拒否し、ダマスカスからの軍隊が彼らに対抗することとなった。[3]
この時点で、ハウタラーはコプト教総主教ミカエル1世をロゼッタに人質として連れ去り、バシュムリア人が武器を捨てなければ彼を殺すと脅しました。バシュムリア人はロゼッタを攻撃し、略奪し、アラブ人住民を虐殺しました。[3] [6]ウマイヤ朝軍に対する攻勢はペルシウムまで続きました。 [16]これに対し、マルワンはデルタ地帯全体のコプト教徒の村や修道院の略奪と破壊を命じました。彼の作戦は失敗に終わり、750年のアッバース朝革命で打倒されました。アッバース朝はバシュムリア人に恩赦を与え、最初の2年間の課税を免除しました。[1]アブー・ミナは反乱中に殺害されました。[17]
767
767年、デルタ地帯で大規模な反乱が起こりました。バシュムリア人（アラビア語の文献ではバシュルーズと呼ばれていました）はアラブ人入植者と合流し、アッバース朝政府に反抗しました。地元の役人は殺害されました。総督ヤズィード・イブン・ハーティムは彼らに対して軍隊を派遣しましたが、敗北し、フスタートに撤退を余儀なくされました。[3]
[18]
831–832
767年の反乱は、カリフ・アル・マムーンが830年、831年、または832年にソグド人の将軍アル・アフシーンをデルタ地帯に派遣した時点では、まだ完全に鎮圧されていませんでした。[b]デルタ東部とアレクサンドリアの反乱軍は鎮圧されましたが、バシュムリア人はアル・アシュフィーンの抵抗に成功しました。彼らは独自の武器を製造しましたソグディアナ人は総主教ヨセフ1世に書簡と司教団を派遣させ、バシュムリア人に和解を求めたが、バシュムリア人は司教たちを攻撃した。これが失敗すると、アル＝アシュフィーンはカリフ自ら赴くよう促した。カリフはアンティオキア総主教テル・マハレのディオニュシウスを同伴させ、反乱軍との交渉に臨んだ。[3] [19]降伏と再定住と引き換えに大赦を与えるという申し出は拒否された。これは反乱軍が地理的条件を重視していたことを示している。[19]
交渉は失敗に終わり、アル・マムーンはサマヌード近郊のシュブラから大規模な攻撃を開始した。[8]シュブラとタンダの原住民の指導を受け、[19]双方に大きな損害をもたらした。アル・マムーンが休戦を申し出ると、反乱軍はそれを受け入れた。しかし、その成功は長くは続かなかった。多くの武装した男性が処刑され、女性と子供たちはイラクに強制送還されたり、ダマスカスの奴隷市場で奴隷として売られたりした。バシュムール地方は、さらなる反乱を防ぐために焼き払われ、組織的に破壊された。[3] [1]
一部の歴史家によると、832年の反乱の鎮圧は、コプト教徒の士気を低下させた。[20] [21]キリスト教徒のコプト教徒はイスラム教への改宗を強く迫られた。[1]
遺産
アル・キンディーは、「それ以来、神はエジプト全土でコプト人を小さくし、彼らの力を破壊し、誰もスルタンを怒らせ、反対することができなくなった」と書いている。[22] ガウダット・ガブラは、最後のバシュムリア反乱の敗北を、コプト人の活力を奪い、抵抗の精神を打ち砕いた極めて重要な出来事と見なし、[22]これを「コプト人の最後の反乱であり、おそらく組織化された軍隊ではなく、外国の占領による抑圧に対するエジプト人の最後の武装抵抗」と見なしている。[6]
中世コプトの歴史学は、バシュムリア人に対して一般的に否定的な態度を示している。コプト教会が政府に一般的に服従していたことを強調している。『族長の歴史』 [c]は、831年の反乱者を、族長への服従を拒否した正当な世俗権力と正当な教会権力の両方に対する反乱者として描いている彼らの敗北は、彼らの不服従に対する当然の罰である。[23]バシュムリア人について言及したエジプトの後代の著述家には、彼らを「無知」と呼んだアブー・ル・マカリム（13世紀）、 749年と830年代の反乱について知っていたイブン・アル＝ラーヒブ（1257年）、そしてバシュムル地方とバシュムル方言について記し、絶滅したと呼んだクシュのアタナシウス（14世紀）がいる。この方言は言語学者にとって幻影であり、その言及は、中世後期におけるバシュムリア人の反乱が既に伝説的な性格を帯びていたことの証左に過ぎない。[24]
テル・マハレのディオニュシオスの目撃証言に基づくシリア史学[d]は、バシュムリア人にやや同情的です。ディオニュシオスは、彼らが正当な不満を抱いており、救済を求めていると見ています。彼はまた、コプト教徒の女性への強姦未遂など、アッバース朝による残虐行為のエピソードも記述しています。[23]
注釈
参考文献
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- ^ Belyaev 1969、183ページ
- ^ abcdefghij Megaly 1991
- ^ Tadros 2013、45ページ
- ^ Wissa 2020、250ページ
- ^ abc Gabra 2003、116ページ
- ^ Toomey 2015
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- ^ Mikhail 2014、190ページ
- ^ ab Stowasser 2022、3ページ
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- ^ 「TM Places」. www.trismegistos.org . 2023年1月11日閲覧。
- ^ 「Bucoli Revolt」. TheFreeDictionary.com . 2023年1月11日閲覧
- ^ Brooks 1913, p. 389.
- ^ Mikhail 2014, p. 324 n102.
- ^ Gabra 2003, p. 115.
- ^ Dunn 1975, p. 20.
- ^ Brooks 1913, p. 381.
- ^ abc Gabra 2003, p. 117.
- ^ Goddard 2000, p. 71.
- ^ Lapidus 1972, p. 257.
- ^ ab Gabra 2003, pp. 111–112.
- ^ abc Wissa 2020.
- ^ Gabra 2003, pp. 118–119.
参考文献
- Belyaev, EA (1969). 『中世初期におけるアラブ人、イスラム教、そしてアラブ・カリフ制』 . Praeger. ISBN 9780269025174。
- ブルックス、EW (1913)。「新たなアラビア語資料による帝国とエジプトの関係」。ビザンチン新聞。22 ( 2): 381– 391. doi :10.1515/byzs.1913.22.2.381. S2CID 191661543.
- ダン、マイケル・コリンズ (1975).アッバース朝エジプトの闘争（博士論文）. ジョージタウン大学.
- フェダー、フランク (2017). 「デルタ地帯におけるバシュムル人の反乱と『バシュムル方言』」ガウダット・ガブラ、ハニー・N・タクラ編著『北エジプトにおけるキリスト教と修道生活：ベニ・スエフ、ギザ、カイロ、ナイル川デルタ』。カイロ・アメリカン大学出版局。33 ～ 36ページ。
- ガブラ、ガウダット（2003年）「8世紀と9世紀におけるバシュムリック・コプト教徒の反乱」W・ベルツ編『最初の3年間のイスラム教におけるコプト教徒の教会』マルティン・ルター大学東洋学研究所、pp. 111– 119。2020年3月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年3月22日閲覧。
- ゴダード、ヒュー（2000年）『キリスト教とイスラム教の関係史』ロウマン＆リトルフィールド。ISBN 15666334002016年1月20日閲覧。
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- ミハイル、マゲドSA（2014年）『ビザンチンからイスラムエジプトへ：アラブ征服後の宗教、アイデンティティ、政治』 IBタウリス社。ISBN 978-0-85772-558-5。
- メガリー、ムニール (1991). 「バシュムリック反乱」アジズ・スリヤル・アティヤ編.コプト百科事典. 第2巻. ニューヨーク：マクミラン出版社. 349b–351b段
- 太田恵子（2004）「アル・マムーン治世下のコプト教会とコプト共同体：バシュムリック反乱の社会的文脈に関する研究」日本中東学会年報19 (2): 87–116 .
- ストワッサー、カール（2022）「アル・マクリーズィー：地形と歴史的遺跡への対処における勧告と有用な教訓の書、第2部a」（PDF）ブリル社
- タドロス, サミュエル (2013). 「失われた祖国：エジプトとコプトの近代性への探求」 . フーバー研究所出版. ISBN 9780817916442。
- トゥーミー、ジェレミー（2015）「現代コプト語口語と共同体：言語的真正性の交渉」（修士論文）ニューメキシコ大学
- ウィッサ、ミリアム (2016). 「アレクサンドリアのユサブ、テル・マハレのディオニュシウス、バグダッドのアル・マムーン、バシュムール人、そしてアッバース朝エジプトにおける最後の反乱の物語：コプト語とシリア語の歴史学の再考」。P. ブジ、A. カンプラニ、F. コンタルディ編著。『後期古代から現代までのコプト社会、文学、宗教：第10回国際コプト研究会議議事録』（ローマ、2012年9月17日～22日）。『オリエンタリア・ロヴァニエンシア・アナレクタ』247頁。ルーヴァン。1045 ～ 1062頁。
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) - ウィッサ、ミリアム（2020年）「コプト語とシリア語の歴史学におけるバシュムール最後の反乱（831年）」ヨハネス・プライザー＝カペラー、ルシアン・ラインファント、ヤニス・ストゥライティス（編）『中世アフロユーラシア移行地帯の移住史：西暦300～1500年におけるアフリカ、アジア、ヨーロッパ間の移動の側面』ブリル社、pp. 247～ 260。doi :10.1163/9789004425613_010。ISBN 9789004425613. S2CID 218993688.
