ブルハヌディン・カスミ
インドのイスラム学者、作家（1971年生まれ）
モハマド・ブルハヌディン・カスミ
生まれる（1971年3月5日）1971年3月5日（54歳）
カカニマラ、カリムガンジ地区、アッサム州、インド
母校
職業イスラム学者、作家、教育者、詩人
知られているマルカズル・マアリフ教育研究センター（MMERC）所長、イースタン・クレセント誌編集者

モハメッド・ブルハヌディン・カスミ（1971年3月5日生まれ）は、インドのイスラム学者、教育者、作家、詩人です。ムンバイにあるマルカズル・マアリフ教育研究センター（MMERC）の所長を務めており、同センターはマドラサ卒業生に英語と現代学問の教育を提供しています。また、英字月刊誌『イースタン・クレセント』の創刊編集者でもあり、インド人ムスリムに影響を与える社会宗教的・政治的問題について定期的にコメンテーターを務めています。

カシュミ氏は英語、ウルドゥー語、ベンガル語で本やエッセイを執筆しており、教育、宗教間の調和、メディアの偏見、少数派の権利、イスラム教コミュニティにおける伝統と現代の融合といった問題を取り上げる国内外のフォーラムで積極的に発言してきました。

幼少期と教育

モハマド・ブルハヌディン・カスミは、インド・アッサム州カリムガンジ県カカニマラ村に生まれました。[1]ダルル・ウルーム・デオバンド（1988～1994年）でファジラート（イスラム神学の学位）を取得し、そこでイスラム法学、クルアーン解釈、ハディース、アラビア文学、イスラム史を学びました。その後、MMERC（モハメッド・マーシャル・アンド・カリファティ・センター）で英語言語文学のディプロマを取得し（1994～1997年）、2011年にはハイデラバードのマウラナ・アザド国立ウルドゥー語大学（MANUU）で英語文学の修士号（MA）を取得しました。 [1] [2]

キャリア

カズミ氏は1990年代半ばにイスラム教育とジャーナリズムの分野でキャリアをスタートさせた。MMERCで英語のディプロマを取得後、1997年にはマウラナ・サルマン・フサイニ・ナドウィ氏が設立したラクナウのイスラミック・センターの所長を短期間務めた。1998年には、ムンバイのマルカズル・マアリフ教育研究センター（MMERC）の所長に任命された。MMERCは、マドラサ卒業生に英語と現代教科を教える目的でバドルディン・アジマル氏が設立した機関である。[3] [4] [5] [6]

学生時代、カスミは英語ジャーナリズムに興味を持ち、ラクナウのイスラミック・センターからニュースレターを発行しました。MMERCに入会後、2006年5月に英語雑誌『イースタン・クレセント』を創刊しました。この雑誌は、イスラム教、教育、社会政治問題に関する記事を掲載しています。情報筋によると、同誌はインドにおける英語のイスラム出版物の中でも、内容と表現の両面で高い評価を得ています。[4]

彼は2006年5月に英語の雑誌『イースタン・クレセント』を創刊し、イスラム思想、教育、現代の社会政治問題に関する記事を定期的に掲載している。[7] [8]

彼はMMERCについて、マドラサ卒業生を英語と現代科目で育成することで、伝統的なイスラム学問と現代的学問を融合させたユニークな機関だと説明した。カスミ氏によると、その目標は、卒業生が宗教的アイデンティティを維持しながら、より広い世界と有意義に関わっていくことを可能にすることだ。[2]

学術および編集活動に加え、カスミ氏は少数民族の権利と国家統一に関する公の場での議論にも積極的に参加してきました。国内外の様々なプラットフォームで講演を行い、世俗主義、過激主義、インド人ムスリムの国家主流への統合といった問題について議論してきました。彼はコミュニティの学術的・経済的エンパワーメントの必要性を頻繁に強調し、メディアや市民社会との責任ある関与を提唱しています。[2]

教育的取り組み

2010年、カスミ氏は、マルカズル・マアリフ教育研究センターのプロジェクトとして、ムンバイのジョゲシュワリにマルカズ・ユニバーサル神学学校を設立すると発表した。この学校は、国際的な学術シラバスと伝統的なイスラム研究を組み合わせた二重カリキュラムを導入し、そうでなければ子供をマドラサに通わせることができない中流階級および裕福なムスリム家庭の関心を集めることを目指した。カスミ氏は、生徒たちに宗教的基盤と幅広いキャリア機会の両方を提供することが目標であると述べた。このプロジェクトは、11,000世帯のムスリム家庭を対象とした調査データに基づいており、そのうち96%がこの取り組みを支持した。[9]

ビュー

テロリズムと共同体間の暴力

2008年のムンバイ攻撃後、カスミ氏はインド人ムスリムは今回の暴力行為とは一切関係がないことを強調し、これは外国の行為だと述べた。「これは外国による攻撃だ。インド人ムスリムや、イスラム教徒によるヒンズー教徒への暴力、あるいはヒンズー教徒によるイスラム教徒への暴力とは一切関係がない」と彼は述べた。[10]

2011年、ムンバイのアザド・マイダンで行われた集会で、カスミ氏はテロ関連事件におけるイスラム教徒の逮捕に関するメディアの偏向報道を批判した。逮捕は広く報道される一方で、最終的な無罪判決や釈放はしばしば無視されていると指摘し、より責任あるジャーナリズムを求めていた。[11]

2012年、カスミは他のイスラム教指導者とともに、アッサム暴動中の少数派に対する暴力を非難し、政府に断固たる行動を求めた。[12]

2010年、アラハバード高等裁判所によるバブリー・マスジドとラーム・ジャンマブーミの紛争に関する判決を前に、カスミ氏はコミュニティに対し、平和と司法への信頼を維持するよう強く求めた。判決結果に関わらず、挑発行為を戒め、抗議活動や祝賀行事を控えるよう促した。[13]

判決後、カスミ氏はこの判決は「実質的な判決というよりも和解に近い」と述べ、この場所をラムの生誕地に指定した裁判所の理由を批判した。[14]

2011年、カスミ氏はIPS職員サンジブ・バット氏の逮捕を内部告発者に対する政治的報復だと非難した。彼は、宗派間の暴力は非難されるべきだが、このような出来事が声を上げる人々を黙らせるために利用されるべきではないと強調した。[15]

2014年、カスミ氏は、インドのシャリーア裁判所はインド憲法の下では法的権限を持たない非公式の調停フォーラムとして運営されていることを明らかにした。[16]

2014年、カスミ氏は、インドのシャリーア裁判所は、主にムスリムコミュニティ内の個人的な紛争を解決するための、自発的でコミュニティベースのメカニズムとして機能していることを明確にしました。彼は、これらのフォーラムには法的権限がなく、被害を受けた当事者は正式な司法手続きを通じて救済を求める自由があることを強調しました。彼は、これらの裁判所は、離婚、相続、家族問題といった分野において社会正義を実現するための、誤解されているものの効果的なシステムであると述べました。[17]

教育と改革

カズミ氏は一貫して現代教育と伝統教育の融合を提唱してきた。2013年、ハイデラバードで行われたコーラン暗記イベントで講演した際、現代の課題に備えるために、宗教教育と現代教科を統合することの重要性を強調した。[18]

同年、彼はマハラシュトラ州政府のマドラサ近代化計画を批判し、イスラム教徒の子供たちのほとんどがマドラサではなく一般学校に通っていると主張した。彼は、ウルドゥー語で授業を行う学校において、インフラの整備と教師の配置を強化すべきだと訴えた。[6]

ジェンダーと個人法

2013年、カスミ氏は、女性が主導するシャリーア裁判所を設立するというインド・ムスリム・マヒラ・アンドランの取り組みに対して警戒感を示し、女性による宗教的専門知識とイスラム法基準の遵守に疑問を呈した。[19]

2018年、カスミ氏はムンバイのアザド・マイダンで行われた、トリプル・タラーク犯罪化法案に反対する約20万人の女性による抗議活動のコーディネーターを務めた。彼は、この法律は宗教的自治権を侵害し、イスラム教徒の女性を助けるどころか、むしろ害を及ぼすものだと主張した。[20]

2019年にこの法案が成立した後、カスミ氏はこれを「暗黒の日」と非難し、この動きはインドのイスラム教徒にとって屈辱的であり、イスラムの個人法への直接的な干渉であると述べた。[21]

政治と世俗主義

2015年、カスミは200人以上の学者が共同署名した公開書簡を発表し、インド人ムスリムに統一的な指導力を与えるために、ジャミアト・ウラマー・エ・ヒンド派の再統合を強く求めた。この書簡は、イスラム恐怖症と宗派間の暴力の増加を警告し、協調的な抵抗を求めた。[22]

2019年の総選挙において、カスミ氏は世俗政党への支持を訴えたが、インド国民会議がAIUDF、AAP、TMCといった志を同じくする他のグループと連携していないことを批判した。彼は、世俗派勢力間のこのような不統一は、最終的には宗派政治に有利に働くだろうと警告した。[23]

メディアの物語とデジタルエンゲージメント

2020年のインタビューで、カスミ氏はメディアによるイスラム教徒の描写の変化について考察した。彼は、イスラム教徒が「正統派」「過激派」「イスラム主義者」と繰り返しレッテルを貼られることを批判し、古い偏見を改めてパッケージ化したものだとした。彼は、イスラム教の学者たちが偏った言説に異議を唱え、教育、経済活動への参加、メディアへの働きかけを通じて積極的な関与を促進する上で、デジタルプラットフォームの重要性を強調した。[2]

環境と市民参加

2017年8月、環境活動家アフロズ・シャー氏の指導の下、マルカズル・マーリフ教育研究センター（MMERC）の生徒たちは、ムンバイのヴェルソヴァ・ビーチで大規模なビーチ清掃活動に参加しました。この活動には、5校から8,500人の生徒と250人以上のボランティアが参加し、週末にかけて合計16万キログラムのゴミを回収しました。MMERC所長のカスミ氏は、生徒たちがこのような市民活動に参加することで、幼い頃からゼロ・ウェイストの原則を理解し、家庭で持続可能な習慣を身につけることができると述べています。[24]

所属

カズミ氏はインド国内外の多くの宗教団体、教育団体、人道支援団体に関わってきた。ムンバイのマルカズル・マアリフ教育研究センター（MMERC）の所長を務め、英字月刊誌「イースタン・クレセント」の編集者でもある。また、マルカズ・メディア・アンド・パブリケーションズ社のマネージングディレクター、イスラムeラーニングプラットフォームであるマルカズ・オンライン・マドラサ（MOM）のディレクターも務める。管理職としての役割に加え、全インド・ウラマー評議会の理事会とジャミアト・ウラマー・エ・ヒンド（マハラシュトラ州）の執行委員会のメンバーでもある。インド・ウィズダム財団と人間福祉運動の評議員を務めた経験を持つ。国際的には、韓国を拠点とする平和団体である天の文化、世界平和、光の回復（HWPL）のメンバーとして活動している。[1]

文学作品

カスミは、神学、歴史、語学教育、詩など、幅広いジャンルにわたる著作を多数執筆しています。著書に『語られざる歴史を語る：ダルル・ウルーム・デオバンド ― イギリスの専制政治に対する英雄的闘争』があり、デオバンド神学校の反植民地主義の遺産を探求しています。[25] [1] [26]

さらに、カスミは、主にマドラサ卒業生向けに設計された短期英語学習コース（SELC）（2023年）や上級英語会話コース（AECC）（2023年）など、英語学習の指導書を出版しています。[27] [28]

彼はまた、一般読者向けに預言者の生涯を簡潔にまとめた『シーラトゥン・ナビー：預言者ムハンマドの伝記』 （2024年）の著者でもある。 [29]

カズミは、英語、ウルドゥー語、ヒンディー語、ベンガル語で国内外の出版物に幅広く執筆しています。彼の記事やエッセイは、ヒンドゥー紙、ヒンドゥスタン・タイムズ紙、インディアン・エクスプレス紙、アジアン・トリビューン紙、パイオニア紙、イースタン・ポスト紙、ミリ・ガゼット紙などのメディアに掲載されています。[1] [26]

エッセイや論説に加えて、カスミは英語とベンガル語で100以上の詩を作曲しており、信仰、社会正義、個人的な反省などのテーマを探求している。[30]

参考文献

  1. ^ abcde 「Teachers Resume – Mohammad Burhanuddin Qasmi」. Markaz Online Madrasa . 2025年5月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2025年5月25日閲覧。
  2. ^ abcd 「イスラム教徒はインドの安全保障と世俗主義を同様に懸念している：イスラム学者」バンガロール・ミラー、2020年11月16日。 2025年5月25日閲覧。
  3. ^ 「マルカズル・マアリフが集会と朗読コンテストを開催」Two Circles . 2016年8月27日. 2025年5月25日閲覧。
  4. ^ ハサン2013、295ページ。
  5. ^ グプタ、ニランジャナ (2022-12-30).マドラサを超えて：今日のインドのイスラム教徒コミュニティと教育機関。テイラーとフランシス。ISBN 978-1-000-80130-9。
  6. ^ ab Sonawala, Dipti (2013年12月30日). 「マドラサ近代化計画への参加は少ない」. The Indian Express . 2025年5月25日閲覧。
  7. ^ ハサン、ナヤブ (2013). Darul Uloom Deoband Ka Sahafati Manzarnama [ Darul Uloom Deoband のジャーナリズム シナリオ] (ウルドゥー語) (第 1 版)。 p. 295.
  8. ^ シュコダ、ウーヴェ、ニールセン、ケネス・ボー、フィビガー、マリアンヌ・クヴォルップ（2013年6月1日）。現代インドとその周辺における社会的排除と包摂のナビゲート：構造、主体、実践。アンセム・プレス。78ページ。ISBN 978-0-85728-324-5。
  9. ^ Johari, Aarefa (2010年10月10日). 「イスラム教学校、イスラム教と国際教育のカリキュラムを統合へ」. Hindustan Times . 2025年5月25日閲覧。
  10. ^ Jacinto, Leela (2008年12月5日). 「ムンバイ攻撃後、反イスラム的な反発はまだない」. France 24. 2025年5月25日閲覧。
  11. ^ Kidwai, Rasheed (2011年1月24日). 「Cong 'Sanghi terror' thrust touches minority chord. The Telegraph . 2025年5月25日閲覧。
  12. ^ 「アッサム暴動 ― インド人イスラム教徒の計画的民族浄化」ミリ・ガゼット2025年5月25日閲覧。
  13. ^ Ghatpande, Neha (2010年9月18日). 「少数民族連合、バブリー判決前に和平を訴える」. Hindustan Times . 2025年5月25日閲覧。
  14. ^ Johari, Aarefa (2010年10月1日). 「コミュニティリーダー、裁判官の和平交渉の試みを認める」. Hindustan Times . 2025年5月25日閲覧。
  15. ^ 「NGOや活動家がバット氏の釈放を求める」インディアン・エクスプレス、2011年10月4日。 2025年5月25日閲覧。
  16. ^ 「シャリア裁判所はインドの法制度と衝突しない：イスラム教指導者」デカン・ヘラルド、2014年7月8日。 2025年5月25日閲覧。
  17. ^ 「シャリア裁判所はインドの法制度と衝突しない：イスラム教指導者」『ビジネス・スタンダード』 2014年7月8日。 2025年5月25日閲覧。
  18. ^ 「現代教育と宗教教育を結びつける必要がある」『ザ・ヒンドゥー』 2013年4月21日。2013年4月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。2025年5月25日閲覧。
  19. ^ Shaikh, Zeeshan (2013年7月9日). 「女性のための、女性によるシャリア裁判所が4都市に誕生へ」. The Indian Express . 2014年6月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2025年5月25日閲覧。
  20. ^ 「ムスリム女性がトリプルタラーク法案の撤回を求めてムンバイでデモ行進」ザ・トリビューン、2018年4月1日。 2025年5月25日閲覧。
  21. ^ Jaisinghani, Bella (2019年7月30日). 「新たなトリプル・タラーク法はイスラム教徒の女性に救済をもたらす」. The Times of India . 2025年5月25日閲覧。
  22. ^ 「イスラム教を救うため、ムスリムの若者がジャミアトの結束を訴える」『ビジネス・スタンダード』 2015年12月5日。 2025年5月25日閲覧。
  23. ^ Jaisinghani, Bella (2019年4月6日). 「ムンバイ：イスラム教の宗教指導者、世俗政党への投票を呼びかける」. The Times of India . 2025年5月25日閲覧。
  24. ^ Chatterjee, Badri (2017年8月7日). 「ムンバイの5校から8,500人の生徒がヴェルソヴァビーチの清掃活動に参加」. Hindustan Times . 2025年5月25日閲覧。
  25. ^ アレン、チャールズ (2009年3月5日). 『神のテロリスト：ワッハーブ派カルトと現代ジハードの隠されたルーツ』グランド・セントラル出版. ISBN 978-0-7867-3300-2。
  26. ^ ab ハサン 2013、295–296 ページ。
  27. ^ 短期英語学習コース（SELC） . Markazul Ma'arif. 2023. ISBN 978-8195450893。
  28. ^ 上級英語会話コース（AECC） . Markazul Ma'arif. 2023. ISBN 978-8195450800。
  29. ^ SEERATUN NABI – 預言者ムハンマドの伝記。マルカズル・マアリフ。 2024.ISBN​ 978-8196144951。
  30. ^ “Muhammad Burhanuddin Qasmi - Independent Researcher”. Academia.edu . 2025年4月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2025年5月25日閲覧。
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