キイロショウジョウバエ

キコニアエ・ニクサエは、古代ローマのカンプス・マルティウスにあったランドマークの一つ、あるいはおそらくは二つの別々のランドマークであった。ローレンス・リチャードソンは『古代ローマ新地誌辞典』の中で、キコニアエ・ニクサエという一つの遺跡を「仮説的な」ものとし、このテーマは「地形学者にとって長年の課題であった」と述べている。^{[ 1 ]}この二つの単語は地域一覧で並置されており、テヴェレ川近くの第9地域に位置している。^{[ 2 ]}フィロカルスの4世紀の暦には、十月午が^{[ 3 ]} ad nixas （ニクサエで）起こったと漠然と記されており、地域学者のキコニアエ（コウノトリ）は別の項目として扱われるべきであることを示唆している。碑文の証拠もまた、キコニアエが別のランドマークであり、テヴェレ川で運ばれたワインの積荷と関係があったことを示している。

コウノトリ

聖書の一場面、テヴェレ川沿いの前景に3羽の鶴またはコウノトリ、左上隅にバチカンの丘が描かれている（ 『奇跡の漁獲』、1519年、ラファエロを基にしたピーテル・ファン・アールスト（父）のフランドル工房によるタペストリーシリーズ）

Ciconiae は「コウノトリ」を意味するが、ここでnixae （nitorの過去分詞、「支える」または「努力する」）との関連は明確ではない。リチャードソンの前任者であるサミュエル・ボール・プラトナーは、この語句の完全性を維持し、Ciconiae Nixaeは「都市の特定の地区、おそらく広場で、そこには交差した嘴を持つ2羽以上のコウノトリの像、あるいは周囲の建物の1つにレリーフがあった」と推測した。 ^{[ 4 ]}ウィリアム・ウォード・ファウラーは、 Ciconiaeは「嘴が交差した3羽のコウノトリの石像」であり、このランドマークは共和政時代には存在していなかったと推測した。^{[ 5 ]}

初期の学者たちは、比較図像に基づいてキコニアエの形状について仮説を立てていた。3羽のコウノトリの図像はギリシャやガリアでも知られているが、後者の場合の鳥は3羽のツル（トリガラノス。テセウスの「鶴の踊り」ゲラノスも参照）である。描写においてコウノトリとツルを区別することは困難な場合があり、古代文献ではこの2つの鳥がしばしば混同または混同されている。^{[ 6 ]}ビザンチンでは、互いに向き合ったり交差したりするように配置された3羽の石造コウノトリが、都市の守護神の一つであった。ヘシュキオスは[ ^{7 ] 、}ティアナのアポロニウスが、貯水槽に毒蛇を落として水道を汚染したとされる本物のコウノトリを追い払うためにこれを設置したと述べている。 3羽のコウノトリの像の持つ力は、ヘシュキオスがビザンチン様式の絵が彼の時代まで有効であったと主張したことからも明らかである。^{[ 8 ]}

ラテン語の「grus」は、英語の「crane」と同様に、鳥または機械を指すことがあります。同様に、 「ciconia」という単語も「コウノトリ」と機械の一種の両方の意味を持つため、このランドマークはテヴェレ川からワインの積荷を陸送するためのデリックまたはクレーンであったと推測されます。しかし、この用法はローマ時代のスペイン方言にのみ見られ、「shadoof」、つまり灌漑装置を意味します。この場所がなぜキコニアエと呼ばれていたのかはさておき（コウノトリの絵が描かれている可能性も十分に考えられます）、ワインの積荷に関する税金がそこで支払われていたことが碑文に2度記されています。^{[ 9 ]}

コウノトリはピエタの象徴であったため、キコニアエはハドリアヌス帝が妻サビナを神格化した際に捧げたピエタの祭壇と関連していたのではないかとも推測されている。 ^{[ 10 ]}

ニクサエ​

毎年恒例の十月午の犠牲祭は、カンプス・マルティウス付近のタレントゥムでアド・ニクサス（アド・ニクサス）に執り行われました。この場所は、ニクサエ（ニクサエ）またはディ・ニクシ（ディ・ニクシ）として知られる誕生の神々への祭壇であったと考えられます。^{[ 11 ]}

参考文献

1. ローレンス・リチャードソン、古代ローマの新しい地誌辞典(ジョンズ・ホプキンス大学出版局、1992 年)、オンライン、82–83 ページ。Marcel Le Glay、「Remarques sur la notion de Salus dans la宗教 romaine」、 La soteriologia dei culti orientali nell' imperio romano: Études préliminaires au宗教 orientales dans l'empire roma 、Colloquio internazionale Roma、1979 (Brill、1982)、p .も参照。 442オンライン。
2. CIL 6.1785 = 31931、ロバート・E・A・パーマー著『ローマの宗教とローマ帝国：五つのエッセイ』（ペンシルバニア大学出版、1974年）、265頁；「シルワヌス、シルベスター、そして聖ペテロの椅子」アメリカ哲学会紀要122（1978年）、240頁；『古代ローマのマルス北キャンパスの研究』（アメリカ哲学会、1990年）、52頁～
3. 十月午の儀式には戦車レースと、優勝チームの右馬の犠牲が含まれていた。フィロカルスの暦には具体的な記述がないため、この地でレースが開催されたのか、犠牲が捧げられたのかは不明である。パーマーが『北方カンプス・マルティウスの研究』 34ページで述べているように、おそらく両方であったと思われる。
4. サミュエル・ボール・プラトナー、「The Ara Martis」、古典哲学3（1908年）、70ページ、オンライン。
5. William Warde Fowler、「The Roman Festivals of the Period of the Republic」 （ロンドン、1908年）、オンラインp. 242、L. Preller、「Die Regionen der Stadt Rom」（下記参照）を引用。
6. John Greppin、「Crane」、 Encyclopedia of Indo-European Culture（Taylor & Francis、1997年）、オンラインp.140。
7. Hesychius、 Origines Constantinopolitanae 25 (23)、Theodor Preger、 Scriptores Originum Constantinopolitanarum I (ライプツィヒ、1901)、p. 11、C. Bennett Pascal、「 October Horse 」、 Harvard Studies in Classical Philology 85 (1981)、pp. 287–286、note 109によって引用されています
8. L. Preller, Die Regionen der Stadt Rom (Jena, 1846), p. 174 online. Pascal, "October Horse", pp. 285–286 onlineもまた、キコニアエ・ニクサエをヘシュキウスのコウノトリと結びつける傾向がある
9. パーマー『マルス北部キャンパス研究』 53～55ページ。
10. パーマー『マルス北部キャンパス研究』 55ページ。
11. Fowler, Roman Festivals、p. 242; Palmer, Studies in the Northern Campus Martius、pp. 33–35, 57。Peter F. Dorcey、 The Cult of Silvanus: A Study in Roman Folk Religion (Brill、1992) では、Palmer の Nixae とSilvanusの関連は説得力に欠けるとしている (p. 39 online )。