14世紀後半にオスマン帝国がセルビアの領土を征服した後、セルビア正教徒の改宗が始まった。[1]セルビア人出身のオスマン帝国 イェニチェリ、コンスタンチン・ミハイロヴィッチ（ 1455-63年活躍）は、少年時代にデヴシルメを通じて改宗したイェニチェリ隊内の隠れキリスト教徒のセルビア人について語っている。[2]セルビア人の隠れキリスト教の最初の文書化された証拠は、 1568年にオスマン帝国のセルビア人デリ（戦士）がオスマン帝国の宮廷でフランス大使に告白した内容である。[1]彼は、自分はセルビア民族と信仰に属し、トルコ人とともに暮らし、自分を（イスラム教徒として）装っているが、生まれながらにしてキリスト教徒であり、心の中ではキリスト教徒であると告白している。[1]セルビア人家庭における宗教的混合はオスマン帝国の文書に記録されている。 1848年のオスマン帝国領ノヴィ・パザルの国勢調査には、「兄弟の一方がキリストを信仰し、もう一方がムハンマドを信仰している」という例や、父親がキリスト教徒で息子がイスラム教徒という例が複数記録されている。サンジャク地域（歴史的にはラシュカ）では、第一次世界大戦後も、キリスト教徒の未亡人がイスラム教徒と再婚し、社会では「真のイスラム教徒」でありながら、隠れキリスト教徒であり続けた例もあった。[3]
人類学的研究では、イスラム教徒の家族がスラヴァ（守護聖人の伝統）を思い出していることが証明されており、19世紀と20世紀には一部のイスラム教徒の家族が依然として守護聖人とクリスマスを崇拝していたことが記録されている。[3] [4]
セルビア民族主義の歴史学では、ボスニア・ヘルツェゴビナにおける宗教的混合主義と隠れキリスト教の存在を、ボスニアのムスリムがセルビア系である証拠として挙げている。[5]
セルビア語と南スラヴ語では、 dvoverstvo （двоверство、「二重の信念、二重の信仰」）という用語も使用されます。[6] [7]
参照
- セルビア人イスラム教徒
- ララマン人、コソボのアルバニア人カトリック教徒
- リノバンバキ、隠れキリスト教徒キプロス人
参考文献
- ^ abcスケンディ 、スタヴロ（1980年）。バルカン文化研究。東ヨーロッパモノグラフ。p. 248。ISBN 978-0-914710-66-0。
- ^ スティーブン・ターク・クリステンセン（1990年）『暴力と絶対主義国家：ヨーロッパとオスマン帝国史研究』Akademisk Forlag、p. 81、ISBN 978-87-500-2940-3。
- ^ ab ペトロヴィッチ、ペタル Ž. （1984年）。 「Raška: antropogeografska proučavanja」。ポセブナ・イズダーニャ（26）。 Etnografski institut Srpske akademije nauka i umetnosti: 216–217。
- ^ ヤストレボフ、イワン S. (1879)。Подаци за историју српске цркве。 p. 141.;フィリポヴィッチ、ミレンコ（1967）。 「Različita etnološka građa」。スルプスキー・エトノグラフスキー・ズボルニク。80：97。
- ^ デニス・チャールズ・ウォッシュバーン、A・ケビン・ラインハート（2007年）『文化の転換：宗教、イデオロギー、そして近代性の変容』BRILL社、429頁～ISBN 978-90-04-15822-1。
- ^ セリム・デリンギル（2012年8月27日）『オスマン帝国後期における改宗と背教』ケンブリッジ大学出版局、112ページ。ISBN 978-1-107-00455-9。
- ^ スケンディ 1967年。
さらに読む
- スケンディ、スタヴロ（1967年6月）「オスマン帝国支配下におけるバルカン半島の隠れキリスト教」『スラブ・レビュー』26 (2)。スラブ・東ヨーロッパ・ユーラシア研究協会：227-246。doi : 10.2307/2492452。JSTOR 2492452 。
- バルトロメ・ベンナサール;ルシル・ベナサール（1989年）。 Les chrétiens d'Allah: l'histoire extraordinaire des renégats、16 世紀と 17 世紀。ペリン。ISBN 978-2-262-00721-8。 （フランス語）
