デヴィッド・ジョージ・リッチー | |
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| 生まれる | (1853-10-26)1853年10月26日 ジェドバラ、スコットランド |
| 死亡 | 1903年2月3日(1903-02-03)（49歳） セント・アンドリュース、スコットランド |
| 配偶者たち | フローラ・リンゼイ
（ 1881年生まれ 、1888年没エレン・ヘイクラフト （ 1889年生まれ |
| 子供たち | アーサー・デヴィッド・リッチーを含む2人 |
| 教育 | |
| 母校 | エディンバラ大学 |
| 哲学的な作品 | |
| 時代 | 19世紀の哲学 |
| 地域 | 西洋哲学 |
| 学校 | イギリスの理想主義 |
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| 主な興味 | |
| サイン | |
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デイヴィッド・ジョージ・リッチー（1853年10月26日 - 1903年2月3日）は、スコットランドの哲学者。エディンバラ大学とオックスフォード大学ベリオール・カレッジで輝かしい学歴を築き、ジーザス・カレッジのフェロー、ベリオール・カレッジの講師を経て、セント・アンドリュース大学で論理学と形而上学の教授に選出された。また、 1898年には アリストテレス協会の第3代会長を務めた。
人生
リッチーは1853年10月26日、ジェドバラで生まれました。彼は、教区牧師であり、学識と教養に富み、 1870年にスコットランド国教会総会議長に選出されたジョージ・リッチー大師（DD）の3人兄弟の一人息子でした。母はエリザベス・ブラッドフュート・ダッジョンです。リッチー家はカーライル家と縁があり、 1889年初頭にリッチーは『ジェーン・ウェルシュ・カーライル初期の書簡集』を編纂しました。[1]
リッチーは、ジェドバラ・アカデミーで幼少期の教育を受けた。同年代の少年たちと友達になることを許されず、ゲームをすることも学ばず、孤独な生活を送り、純粋に知的な事柄に心を集中させた。1869年にエディンバラ大学に入学し、ウィリアム・ヤング・セラー教授およびJ.S.ブラッキー教授のもとで古典を専門に研究する一方、キャンベル・フレイザー教授のもとで哲学を学び始め、フレイザー教授の授業とヘンリー・カルダーウッド教授の授業（道徳哲学）で最高の賞を受賞した。1875年にエディンバラ大学で古典学の修士号を一級優等で取得した後、リッチーはオックスフォード大学ベリオール・カレッジで古典学の展示会に出展し、古典の穏健派（ミカエル祭、1875年）と最終古典学校（トリニティ学期、1878年）の両方で一級を獲得した。 1878年、彼はオックスフォード大学ジーザス・カレッジのフェローとなり、1881年には講師となった。1882年から1886年までは、ベリオール・カレッジでも講師を務めた。オックスフォード大学でリッチーはトーマス・ヒル・グリーンとアーノルド・トインビーの影響を受け、そこでGWFヘーゲル（イギリス観念論参照）の名にちなむ観念論哲学への関心と、実践政治への強い傾倒の基礎が築かれた。彼の政治哲学は、実践行動は原則から導き出されなければならないという信念に支配されていた。[1]
リッチーは二度結婚した。最初の結婚は1881年、ロッホガリーのA・A・マクドネル大佐の娘で、オックスフォードのA・A・マクドネル教授の妹であるフローラ・リンゼイとだった。フローラは1888年に亡くなった。二度目の結婚は1889年、ジョン・ベリー・ヘイクラフト教授の妹であるエレン・ヘイクラフトとだった。最初の結婚で娘が一人、二度目の結婚でアーサー・デイヴィッド・リッチーという息子が生まれた。[1]
1894年、リッチーはオックスフォード大学を去り、セント・アンドリュース大学の論理学および形而上学の教授に任命されました。当時、大学は訴訟や激しい党派感情を伴う利害対立の渦中にあった。この対立において、リッチーは進歩の側を支持し、最終的には進歩が勝利しました。
リッチーは、現在でも活発に活動している影響力のある学術団体 であるアリストテレス協会の創立メンバーであり、第 3 代会長 (1898 ～ 1899 年) を務めました。
彼は1903年2月3日に亡くなるまでセント・アンドリュースに留まりました。[1]彼はセント・アンドリュースの東墓地の北東の角にある大きな黒い花崗岩の十字架の下に埋葬されています。
哲学
オックスフォード大学とセント・アンドリュース大学の両方で、リッチーは主に倫理学と政治哲学について著作を残しました。彼の初期の著作の一つは、「歴史の合理性」に関するエッセイで、1883年にヘーゲルとその解釈者たちの影響を受けた若者たちによって執筆された『哲学批評論集』に寄稿されました。彼は、時に「イギリス観念論者」と呼ばれる世代の思想家の一人でした。
質素で飾らない性格のリッチーは、自らが探求しようと決めた真理に全身全霊を傾けた。控えめな物腰とは裏腹に、多くの友人がいた。倫理と政治の問題は形而上学的な観点から考察すべきだと強く信じていた。彼にとって倫理の根幹は社会福祉という理想的な目的に必然的に基づいており、この目的を念頭に置きながら、彼は倫理の様々な時代における歴史、それが各個人の心の中でどのように形成され、どのように発展し実現されるのかを探求した。リッチーは社会主義的な傾向を持つ進歩的な自由主義者であった。彼は、宗教の究極的な価値は、それが人類にとって最高の形態を呈する際にどのような理想を示すかにかかっていると考えていた。[1]
動物の権利に対する批判
リッチーは動物の権利に対する初期の批判者であった。彼はヘンリー・スティーブンス・ソルトの見解に反対し、1900年に国際倫理学誌に論文「動物の権利」を寄稿した。 [2]彼の論文「なぜ動物には権利がないのか」は1976年に再版された。[3] [4]
リッチーは著書『自然権』の中で、「動物に対して親切にする義務があると言えるかもしれないが、それを動物自身に対する義務として厳密に捉えるのは誤りであり、まるで動物が人間に対して権利を持っているかのように捉えるべきである」と述べている。[5]リッチーは、動物に権利があるとすれば、猫がネズミを食べるなど、動物の権利を侵害する不条理な結果を招くと主張した。[6]
作品
彼の著作としては次のようなものがある。
- ダーウィニズムと政治（1889）
- 『ダーウィニズムと政治』第2版。人類進化に関する2つのエッセイを収録。（ロンドン：スワン・ゾンネンシャイン社、1891年）
- 国家干渉の原則：ハーバート・スペンサー、JSミル、THグリーンの政治哲学に関する4つのエッセイ（1891年）
- ダーウィンとヘーゲル（1893）
- 自然権（1895年）
- 政治社会倫理学研究（1902年）
- プラトン（1902）
- リチャード・ロッジ卿とパーシー・ユーイング・マセソンによるブランチュリの『国家論』（1885年）の翻訳
- 哲学雑誌『Mind』、『Philosophical Review』などに多数の論文を掲載。
彼の『哲学研究』はロバート・ラッタ（1905年）の回想録とともに編集された。
注記
- ^ abcde ハルデーン 1912.
- ^ Ritchie, DG (1900). 「動物の権利」.国際倫理ジャーナル. 10 (3): 387– 389. doi :10.1086/intejethi.10.3.2375904. JSTOR 2375904.
- ^ リッチー、DG 「なぜ動物には権利がないのか」トム・リーガン、ピーター・シンガー編、1976年。『動物の権利と人間の義務』プレンティス・ホール、pp. 181-184、ISBN 9780130375315
- ^ マゲル、チャールズ・R. (1981). 『動物の権利と関連事項に関する書誌』アメリカ大学出版局. p. 41. ISBN 0-8191-1488-X
- ^ ヘンドリック、ジョージ、ポンティン、ジョン・F. (1977).ヘンリー・ソルト、人道改革者、文人. イリノイ大学出版局. p. 60. ISBN 9780252006111
- ^ レイチェルズ、ジェームズ（1997年）『倫理は答えを提供できるか？：道徳哲学に関するその他のエッセイ』ロウマン＆リトルフィールド、p.91、ISBN 9780847683482
参考文献
この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（ Haldane, Elizabeth Sanderson (1912). "Ritchie, David George". In Lee, Sidney (ed.). Dictionary of National Biography (2nd supplement) . Vol. 3. London: Smith, Elder & Co. p. 208–209.- ヒュー・チザム編 (1911). .ブリタニカ百科事典. 第23巻 (第11版). ケンブリッジ大学出版局. p. 367.
- デン・オッター, SM「リッチー、デイヴィッド・ジョージ（1853–1903）」。オックスフォード国立人名辞典（オンライン版）。オックスフォード大学出版局。doi : 10.1093/ref:odnb/35763。 (定期購読、Wikipedia ライブラリへのアクセス、または英国の公共図書館の会員資格が必要です。)
