イスラエルのドゥルーズ派
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الدروز الإسرائيليون דְּרוּזִיםיִשְׂרְאֵלִים | |
|---|---|
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| 総人口 | |
| 約143,000人（2019年）[ 1 ] | |
| 人口の多い地域 | |
 イスラエル | 119,400 |
| ゴラン高原 | 23,602 |
| 言語 | |
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| 宗教 | |
| ドゥルーズ派の信仰 | |
| 関連する民族 | |
| 他のイスラエル人とパレスチナ人のアラブ人、他のドゥルーズ派、他のシリア人 | |
| ドゥルーズ派に関するシリーズの一部 |
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イスラエルのドルーズ派またはドルーズ・イスラエル人（アラビア語: الدروز الإسرائيليون、ヘブライ語: דְּרוּזִים יִשְׂרְאֵלִים ）は、イスラエルのアラブ国民の間で民族宗教的な少数派である。[ 2 ]アラビア語は彼らの第一言語であり、アラブ文化は彼らのアイデンティティの不可欠な部分です。[ 3 ] [ 4 ] 2019年、イスラエルとイスラエルが占領したゴラン高原には14万3,000人のドルーズ派が住んでいた。彼らはイスラエルの総人口の1.6%を占めています。[ 1 ]イスラエルのドゥルーズ派の大多数はイスラエル北部、特にガリラヤ、カルメル、ゴラン地域に集中している[ 5 ] 。 [ 6 ]
1948年のイスラエル独立宣言以前は、ドゥルーズ派の人々は宗教共同体として認められておらず、当時の地方司法制度によって差別されていた。[ 7 ] 1957年、イスラエル政府はドゥルーズ派指導者の要請により、ドゥルーズ派イスラエル人を独自の宗教共同体として指定した。[ 8 ] [ 9 ]ユダヤ人多数派とチェルケス人少数派と並んで、ドゥルーズ派少数派はイスラエル国防軍への従軍を法律で義務付けられている。また、この共同体のメンバーはイスラエルの政治や公共サービスで要職に就いている。チェルケス人コミュニティの場合と同様に、徴兵されるのは男性のみで、女性は免除される。一方、ユダヤ人女性は兵役が義務付けられている。[ 10 ]
ドゥルーズ派の民族宗教であるドゥルーズ主義は、シーア派イスラム教の一派であるイスマーイール派から発展したが、ドゥルーズ派は自らをイスラム教徒とは考えていない。[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]イスラエルのドゥルーズ派はアラビア語を母国語とする。ピュー研究所が2017年に実施した世論調査によると、イスラエルのドゥルーズ派の大多数は民族的にもアラブ人と自己認識している。[ 15 ]イスラエルは、シリアとレバノンに次いで世界で3番目に多いドゥルーズ派人口を抱えている。[ 16 ] [ 17 ]調査データによると、イスラエルのドゥルーズ派は、第一にドゥルーズ派（宗教的）、第二にアラブ人（文化的および民族的）、第三にイスラエル人（市民権）としてのアイデンティティを重視している。[ 4 ]
宗教の発展
ドゥルーズ派はイスラム教から分岐した宗教で、現在ではイスラム教とは別の独自の宗教とみなされています。この宗教は10世紀から11世紀にかけてエジプトで始まり、ヒンズー教やギリシャ哲学の側面がイスラム教の教義に取り入れられています。ドゥルーズ派では改宗が認められていません。これは、ドゥルーズ派が設立された最初の世代にはその宗教に加わる機会があり、現在生きているすべての人はその世代の生まれ変わりであると考えているためです。アブラハムの宗教と同様に、ドゥルーズ派は一神教であり、イエス [ 18 ] [ 19 ] 洗礼者ヨハネ [ 18 ] [ 19 ] ムハンマド、ヒドゥル、モーセなど多くの預言者を認めています。彼らの宗教で最も尊敬されている預言者はモーセの義父であるエテロです。 [ 20 ]
ドゥルーズ派の知恵の書は、ドゥルーズ派の信仰の基礎となる文書です。[ 21 ]ドゥルーズ派の信仰は、イスラム教のイスマーイール主義、[ 22 ]グノーシス主義、新プラトン主義、[ 23 ] [ 24 ]ピタゴラス主義、[ 25 ] [ 26 ]キリスト教、[ 23 ] [ 24 ]ヒンズー教、 [ 25 ] [ 26 ]およびその他の哲学と信仰の要素を取り入れ、宗教的な聖典を難解に解釈し、心と誠実さの役割を強調することで知られる独特で秘密主義的な神学を生み出しました。[ 26 ]
ドゥルーズ派には、2つの異なるサブグループが存在する。アル・ジュハル（無知派）とアル・ウッカル（知識派）である。アル・ジュハル派は聖典の閲覧を許可されておらず、宗教集会にも出席しない。ドゥルーズ派の約80%は無知派に属する。アル・ウッカル派は服装規定を含む禁欲的な規則に従わなければならない。知識派の最も有力な5%は、この宗教の精神的指導者の出身地である。ドゥルーズ派が守らなければならない重要な規則としては、イスラム教の食事規定と同様に、飲酒、豚肉の摂取、喫煙が禁じられている。一夫多妻制は禁止されており、男女は平等とみなされている。イスラエルに住む多くのドゥルーズ派はイスラエル社会に完全に参加しており、その多くはイスラエル国防軍に勤務している。[ 20 ]
ドゥルーズ派は、モーセの義父であり、ケニ族の羊飼いでミディアンの祭司であったエテロまたはレウエルを崇拝しています。[ 27 ]出エジプト記において、モーセの義父は当初「レウエル」（出エジプト記2:18）と呼ばれていましたが、後に「エテロ」（出エジプト記3:1）と呼ばれています。聖書の物語によると、エテロは出エジプト記の際、砂漠でイスラエル人に加わり、彼らを助け、一神教を受け入れましたが、最終的には自らの民に戻りました。ティベリア近郊にあるエテロの墓は、ドゥルーズ派にとって最も重要な宗教的聖地であり、彼らは毎年4月にそこに集まります。[ 28 ]
アミン・タリフは、1928年からパレスチナ委任統治領、その後イスラエルで1993年に亡くなるまで、ドゥルーズ派のカーディー（精神的指導者）を務めた。彼はコミュニティ内の多くの人々から高く評価され、ドゥルーズ派世界で最も優れた精神的権威とみなされていた。[ 29 ]
2004年1月、現精神的指導者であるシェイク・ムワッファク・タリーフは、イスラエルのすべての非ユダヤ人に対し、聖書に記され、ユダヤの伝統の中で説かれているノアハディの七つの戒律を遵守するよう呼びかけました。ガリラヤ地方の都市シェファ・アムルの市長もこの文書に署名しました。[ 28 ]この宣言には、「創造主がシナイ山でモーセを通して全人類に命じたノアハディの七つの戒律とそれらが表す価値観に基づく、より人間的な世界」を築くという誓約が含まれています。[ 28 ]
レヴァントの歴史
ドゥルーズ派（アラビア語: درزي、DerzīまたはDurzī、複数形: دروز、Durūz、ヘブライ語: דְּרוּזִים、Druzim 、自らをアル・ムワヒディーン（文字通り「一神教徒」）と呼ぶ）は、主にシリア、レバノン、イスラエル、ヨルダンに見られる秘教的な一神教の宗教共同体である。この宗教は、イスマーイール派、グノーシス主義、新プラトン主義、その他の哲学の要素を取り入れている。ドゥルーズ派は自らをアフル・アル・タウヒード（「ユニテリアン主義あるいは一神教の人々」）あるいはアル・ムワヒドゥーン（「ユニタリアン、一神教徒」）と呼ぶ。アミン・タリフは1993年に亡くなるまで、コミュニティの著名な宗教指導者でした。[ 30 ]
歴史的に、ドゥルーズ派とイスラム教徒の関係は激しい迫害によって特徴づけられてきた。[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]ドゥルーズ派の信仰はしばしばイスマーイール派の一派として分類される。この信仰はもともとイスマーイール派イスラム教から発展したが、ほとんどのドゥルーズ派はイスラム教徒であるとは認識しておらず、[ 11 ] [ 34 ] [ 35 ]イスラムの五行を受け入れていない。[ 36 ]ドゥルーズ派は、シーア派のファーティマ朝、[ 37 ]スンニ派のオスマン帝国、[ 38 ]エジプト・アヤレットなど、さまざまなイスラム政権による迫害を頻繁に経験してきた。[ 39 ] [ 40 ]ドゥルーズ派の迫害には虐殺、ドゥルーズ派の祈祷所や聖地の破壊、イスラム教への強制改宗が含まれていた。 [ 41 ]それらは普通の殺人ではなかった。ドゥルーズ派の伝説によれば、それはコミュニティ全体を根絶することを意図したものだった。[ 42 ]
歴史的に、ドゥルーズ派とユダヤ人の関係には対立があった。[ 43 ]反ユダヤ主義（反ユダヤ主義）の偏見は、 『知恵の書簡』などのドゥルーズ派の文献に顕著である。例えば、ドゥルーズ主義の創始者の一人、バハー・アルディーン・アル・ムクタナに帰せられる書簡[ 44 ]は、おそらく西暦1027年から1042年の間に書かれたもので、ユダヤ人が聖なる預言者を殺害したと非難している。[ 45 ]一方、 12世紀のユダヤ人旅行者、トゥデラのベンヤミンは、ドゥルーズ派が近隣のユダヤ人と良好な商業関係を維持していたことを指摘し、これはドゥルーズ派がユダヤ人を好んでいたためだとした。[ 46 ]しかし、ユダヤ人とドルーズ派は、デイル・アル＝カマルやペキンなどの少数の混在する町を除いて、互いに孤立して暮らしていた。[ 46 ] [ 47 ]
ドルーズ派とユダヤ人の衝突は、17世紀のレバノン山岳におけるドルーズ派の権力闘争、および1660年のツファットの破壊やティベリアの破壊といった、ガリラヤのユダヤ人居住地のドルーズ派による破壊の間に起こった。[ 48 ] [ 49 ] 1834年のツファットの略奪は、パレスチナ農民反乱の際に、オスマン帝国のシドン県ツファットのユダヤ人コミュニティに対するアラブ人とドルーズ派による1か月に及ぶ攻撃であった。それはユダヤ教の祝日シャブオットの翌日、6月15日（シヴァン7日）の日曜日に始まり、33日間続いた。[ 50 ] [ 51 ]それは、オスマン帝国の総督であるエジプトのイブラヒム・パシャの支配に対する武装蜂起の際の無防備な住民に対する自然発生的な攻撃として描写されている。[ 52 ] [ 53 ]この事件は、イブラヒム・パシャがエルサレムの広範な反乱を鎮圧するために戦っていた権力の空白期間中に起こった。[ 54 ]
エジプトのイブラヒム・パシャの支配に対するドゥルーズ派の反乱の間、 1838年7月初旬、サファドのユダヤ人コミュニティはドゥルーズ派の反乱軍の攻撃を受けた。ユダヤ人に対する暴力には、彼らの家屋の略奪やシナゴーグの冒涜が含まれていた。[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]
イスラエルのドゥルーズ派は、ハイファ南部のカルメル山とガリラヤに居住しています。カルメル山へのドゥルーズ派の定住は比較的最近のことですが、正確な時期は不明です。学者たちは、レバノンを中心とするマアン家の崩壊後、彼らがイスフィヤに定住したという伝承を認めています。ダリヤト・アル＝カルメルの住民は、19世紀初頭にアレッポから到着した難民で構成されていました。 [ 58 ]
1922年のパレスチナ国勢調査では、委任統治領パレスチナには7,028人のドゥルーズ派（南部地区11人、エルサレム・ヤッファ地区8人、サマリア地区3人、北部地区7,006人）が記載されている。[ 59 ] 1931年の国勢調査では、ドゥルーズ派の数は9,148人に増加している（南部地区4人、エルサレム地区28人、北部地区9,116人）。[ 60 ]
ユダヤ人とパレスチナ・アラブ人の紛争に対する態度
1948年にイスラエルが建国される前、ドゥルーズ派はガリラヤ地方とカルメル山に、ドゥルーズ派のみの村かキリスト教徒が混在する村に住み、何世紀にもわたって共存していた。歴史的に、ドゥルーズ派とキリスト教徒の関係は、近隣の村に住むイスラム教徒、特にベドウィンとの関係よりも良好であった。 [ 61 ]歴史家イラン・パペによると、 1948年の第一次中東戦争中、ドゥルーズ派が部分的に居住する村では、キリスト教徒は一般に追放を免除されていた。[ 62 ]イスラエル建国後、戦争中に避難した近隣の村のイスラム教徒難民は、アブ・スナン、ラメ、マガルなどのドゥルーズ派とキリスト教徒が混在する村に定住した。[ 63 ]
1947年から1948年にかけてのパレスチナ委任統治領内戦の間、パレスチナのドゥルーズ派はユダヤ人イシューブ指導部とパレスチナ・アラブ高等委員会の両方から圧力を受け、ユダヤ人とパレスチナ・アラブ人との間の紛争について意見を形成することが困難であった。[ 64 ]近隣諸国のドゥルーズ派の高貴な人々はパレスチナのドゥルーズ派の村々を訪れ、中立を説いた。紛争の初期には、すべてのドゥルーズ派の村のすべての貴族の会議がダリヤット・アル・カルメルで開催され、全員がアラブ高等委員会が扇動した暴動に参加しないことに同意した。[ 64 ]この決定はジャバル・アル・ドゥルーズ派のドゥルーズ派指導者によって支持された。ドゥルーズ派コミュニティでは、相反する傾向があった。イスフィヤ、シェファ・アムル、マガルなどのドゥルーズ派とイスラム教徒が混在する村では、古くからの宗派紛争が地域の力学を形成しており、[ 64 ]ハイファ近郊のドゥルーズ派の村や西ガリラヤのユダヤ人入植地では、地元のドゥルーズ派の指導者は紛争においてユダヤ人を優遇する傾向があった。一方、アラブ人居住地の奥地にあるドゥルーズ派の村では、地元の指導者はユダヤ人の支援に慎重だった。[ 64 ]ヤヌーとジャトは、ファウズィー・アル・カウクジのアラブ解放軍(ALA) の軍管轄地域に位置するドゥルーズ派の村のうちの1つであった。[ 64 ]ジョシュ・パルモンは、イスラエル・ユダヤ人機関からドゥルーズ派との関係管理を任された。彼は当初、ドゥルーズ派に対して予防的アプローチを取り、ドゥルーズ派がアラブ高等委員会に加わらないようにすることを目指した。[ 65 ]
ドゥルーズ派とユダヤ人指導者との接触は、イスフィア出身のラビブ・フセイン・アブ・ロカンとシェファ・アムル出身のサラーハ・ハサン・ハニフェス（両者ともイスラエル建国後にクネセト議員となった）を通じて行われた。ハニフェスは、ドゥルーズ派の村ヤルカをユダヤ人と協力させることに成功した。[ 65 ]
1948年の第一次世界大戦に参戦するドルーズ派義勇兵の到着
戦争中、ドルーズ派義勇兵が委任統治領パレスチナに到着し、そこのドルーズ派の村々の防衛を支援した。アラブ連盟によってアラブ解放軍（ALA）が創設されると、シリア系ドルーズ派の軍司令官シャキブ・ワハブはシリア軍を辞職し、シリアとレバノンから主に経済的な理由で入隊したドルーズ派義勇兵を集めてALAのためにドルーズ派大隊を設立した。ワハブは約500人の兵士を連れてパレスチナのシェファ・アムルに到着し、1948年3月30日に指揮所を設置した。ALAの司令官ファウズィー・アル・カウクジは、自身の指揮下でサマリア北部地域にドルーズ派大隊を展開する予定だったが、アラブ連盟の軍事委員会はアッコを除くハイファ市近郊の地域にドルーズ派のための別の司令部を設置することを決定した。ワッハーブは西ガリラヤ地方を旅し、カルメル山地のドゥルーズ派の村々に兵士を派遣した。ドゥルーズ派の義勇兵が到着すると、地元のドゥルーズ派が彼らに加わるのではないかと懸念し、義勇兵との交渉を試みる者も現れた。イスフィヤの長であるナジブ・マンスールは、ワッハーブの到着について協議するため、ハイファでハガンナーの代理人と会談した。マンスールは、地元のドゥルーズ派が義勇兵に武力で抵抗するという要求に同意せず、代わりにユダヤ人がワッハーブに賄賂を渡して指揮権を放棄するよう提案した。[ 66 ]
人口統計
イスラエル中央統計局の2020年の国勢調査によると、イスラエルのアラブ系市民の約7.6％をドゥルーズ派が占めており、[ 69 ]イスラエルのドゥルーズ派の人口は約14万5000人である[ 70 ] 。 2019年末時点で、イスラエルのドゥルーズ派の人口の約81％が北部地区に、19％がハイファ地区に居住しており、ドゥルーズ派の最大の人口はダリヤット・アル・カルメルとイルカ（ヤルカとも呼ばれる）であった。
イスラエルのドゥルーズ派の人口増加率は1.4％で、イスラム教徒の人口増加率（2.5％）や総人口増加率（1.7％）より低いが、アラブ系キリスト教徒の人口増加率（1.0％）より高い。2017年末の時点で、イスラエルのドゥルーズ派の平均年齢は27.9歳だった。[ 67 ]イスラエルのドゥルーズ派の人口の約26.3％は14歳以下、約6.1％は65歳以上である。2000年以降、イスラエルのドゥルーズ派コミュニティは出生率の大幅な低下と平均寿命の大幅な上昇を目の当たりにしてきた。[ 67 ] 2017年のイスラエルのドゥルーズ派の出生率は女性1人あたり2.1人であるが、ユダヤ教徒の女性（3.2）とイスラム教徒の女性（3.4）の出生率、そしてイスラエルのキリスト教徒の女性の出生率（1.9）は低い。[ 67 ]
集落
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イスラエルのドゥルーズ派は、1967年以前のイスラエル（上ガリラヤ、下ガリラヤ、カルメル山）とゴラン高原のいくつかの宗派村とアラブ諸宗教が混在する地域に住んでいます。
委任統治領パレスチナ時代
委任統治領パレスチナ時代には、『1945年の村落統計』と題された詳細な人口内訳が出版されました。人口はイスラム教徒、ユダヤ教徒、キリスト教徒、そして「その他」に分類されていました。これらの「その他」はほぼすべてドゥルーズ派でした（1931年のパレスチナ国勢調査では内訳が示されており、ドゥルーズ派が「その他」全体の91%、主要な町以外に住む「その他」の99%を占めていました）。[ 71 ]下の表は、1945年の「その他」の地域の中で最大の20の地域を示しており、委任統治領パレスチナの「その他」の総数14,100人のうち、合計13,670人が居住していました。[ 72 ]
| 1945年のパレスチナ委任統治領における「その他」の人口が最も多かった20の地域[ 72 ] | |||
|---|---|---|---|
| 名称 | 人口 | ||
| 1 | ダリヤト・エル・カルミル | 2,040 | 99% |
| 2 | ベイト・ヤン | 1520 | 100% |
| 3 | イルカ | 1,420 | 95% |
| 4 | イスフィヤ | 1,310 | 73% |
| 5 | マガルとエル・マンスーラ | 1,250 | 58% |
| 6 | ジュリス | 780 | 95% |
| 7 | ハーフェイシュ | 780 | 94% |
| 8 | シャファ・アムル | 690 | 19% |
| 9 | エル・ブケイア | 520 | 53% |
| 10 | エル・ラマ | 440 | 26% |
| 11 | アブ・スィナン | 410 | 50% |
| 12 | ヤヌー | 410 | 100% |
| 13 | キスラ | 390 | 81% |
| 14 | サジュール | 340 | 97% |
| 15 | テルアビブ（ほとんどが不可知論者）[ 71 ] | 300 | 0% |
| 16 | ハイファ（主にバハイ教徒） [ 71 ] | 290 | 0% |
| 17 | カフル・スメイ | 260 | 87% |
| 18 | ナブルス（主にサマリア人）[ 71 ] | 210 | 1% |
| 19 | ジャット | 190 | 95% |
| 20 | アイン・エル・アサド | 120 | 100% |
| 小計（14,100点中） | 13,670 | ||
現代イスラエル
2017年の人口統計は以下の通りです（絶対数と総人口の割合）: [ 1 ]
| 北部地区 （ゴラン高原地区を除く） | ハイファ地区 | ゴラン地区[ 73 ] （北部地区のサブセクション） |
|---|---|---|
|
言語
イスラエルのドゥルーズ派市民はアラブ文化に属し、[ 74 ]母語はアラビア語です。ドゥルーズ派のアラビア語方言、特に村落部では、他の地域のアラビア語方言とは異なることがよくあります。ドゥルーズ派のアラビア語方言は、音素/ q /を保持していることで他の方言と区別されます。[ 75 ]言語的には、イスラエルのドゥルーズ派は流暢なバイリンガルで、中央北部レバント・アラビア語方言とヘブライ語の両方を話します。[ 74 ]イスラエルのドゥルーズ派アラブ人の家庭や町では、主にアラビア語が話されていますが、ヘブライ語の一部が口語的なアラビア語方言に取り入れられています。彼らはしばしばヘブライ文字を使ってオンラインでアラビア語の方言を書いています。[ 76 ]
社会経済的地位
2017年にタウブ社会政策研究センターが発表した研究によると、ドゥルーズ派は、バグルトスコア、大学卒業率、雇用分野など、すべての指標においてアラブ系の中で2番目に高い業績を上げています。イスラエルのアラブ系キリスト教徒は、最も高い業績を上げています。[ 77 ]
教育の見通し
イスラエル中央統計局の2020年の国勢調査によると、イスラエルのドゥルーズ派の79.9％が大学入学資格を有しており、これはイスラム教徒（60.3％）の割合を上回ったが、大学入学資格を持つキリスト教徒（83.6％）とユダヤ教徒（80.2％）の割合よりは低かった。[ 78 ]イスラエル中央統計局の2020年の国勢調査によると、イスラエルのドゥルーズ派の15.3％が大学の学位を有しており、[ 79 ]これはキリスト教徒の数（70.9％）より低いが、[ 80 ]イスラム教徒の学位を持つ割合（10％）よりはわずかに高かった。[ 81 ]
イスラエル占領下のゴラン高原におけるドゥルーズ派の地位
ゴラン高原のイスラエル併合地域には、マジダル・シャムス、マサデ、ブカタ、アイン・キニイェという4つのドゥルーズ派の村があり、2万3000人のドゥルーズ派が暮らしている。[ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] 2012年の時点で、ゴラン高原のドゥルーズ派住民のほとんどはシリア人であると自認し、イスラエル国籍の取得を拒否してイスラエルの永住権を保持し、イスラエルのパスポートの代わりに、国籍欄が空白になっているイスラエル発行の海外旅行用通行許可証を使用していた。 [ 85 ]しかし、シリア内戦の勃発とシリア政権によるドゥルーズ派少数派の虐殺により、彼らの忠誠心はイスラエルに移った。[ 86 ] [ 87 ] 2020年代初頭には、イスラエル国籍の申請が大幅に増加した。[ 88 ]
1981年のゴラン高原法の採択以来、この地域はイスラエルの民法下に置かれ、イスラエルの地方議会制度に組み込まれている。[ 89 ] 1981年のゴラン高原併合後、イスラエル政府はこの地域に住むすべての非イスラエル人に市民権を与えたが、 [ 85 ] [ 90 ] 2011年の時点で、地元のドゥルーズ派の10％未満がそれを受け入れた。[ 91 ]しかし、2012年には、シリア内戦により、イスラエル市民権に対するドゥルーズ派の関心が高まった。[ 92 ] 2017年までに、住民26,500人のうち約5,500人がイスラエルのパスポートを申請し、受け取った。年間の申請数は着実に増加しており、2000年にはわずか5件だったのに対し、2016年には183件にまで増加した。[ 93 ] 2022年半ばの時点で、シリアのドゥルーズ派市民4,303人がイスラエル国籍を付与されており、これはゴラン高原のドゥルーズ派住民全体の20％に相当する。[ 94 ] 2024年までには、イスラエルのドゥルーズ派の20～25％がイスラエル国籍を取得すると推定されている。[ 95 ] [ 96 ]
2011年のシリア蜂起の間、ゴラン高原のドゥルーズ派はシリアの指導者バッシャール・アル＝アサドを支持する集会を数回開催した。[ 97 ]ゴラン高原のドゥルーズ派の間では、アサド政権への支持が歴史的に高く、シリアはイスラエル政府と協定を結び、ゴラン高原のドゥルーズ派がシリアとの国境を越えて貿易を行うことを許可した。シリア内戦に対する立場の違いから、コミュニティ内に緊張が生じているが、シリア反体制派への公然たる支持は比較的少ない。[ 98 ]
2009年の選挙では、投票年齢に達していた約1,200人のガジャル村住民と12,600人のドゥルーズ派村住民のうち、アラウィー派のガジャル村の住民1,193人とドゥルーズ派の村の住民809人が投票資格を持っていた。[ 99 ]イスラエルはゴラン高原のドゥルーズ派のシリア国籍を認めていないため、イスラエルの記録では彼らは「ゴラン高原の住民」と定義されている。[ 85 ]イスラエル国籍を申請して取得した者は、イスラエルの選挙で投票し、クネセトに立候補し、イスラエルのパスポートを受け取る権利がある。[ 90 ] [ 95 ]マジダル・シャムスやその他のゴラン高原のドゥルーズ派の村の住民は、イスラエル国防軍に徴兵されない。[ 10 ]
2022年の報告書によると、ゴラン高原のドゥルーズ派住民の間でイスラエル国籍を求める声が高まっている。記録的な数の国籍取得申請が提出されているが、コミュニティからの圧力や潜在的な反響を恐れて、公に話し合うことを好まない人が多い。統計によると、国籍取得申請は2017～2018年の年間75～85件から2021年には239件へと急増している。2022年には、ゴラン高原のドゥルーズ派住民2万1000人のうち約4300人（約20％）がイスラエル国籍を保有していた。[ 100 ] [ 88 ]ハマスによる10月7日の攻撃とそれが北部戦線に拡大したことで、ゴラン高原のドゥルーズ派コミュニティとイスラエル当局の統合が進んだ。 2023年11月、マジダル・シャムスのドラン・アブ・サレ市長は、同市初のイスラエル国防軍訓練を受けた警備隊の編成について議論し、これを「ゴラン高原の村々におけるイスラエル国防軍との協力と調和」の進展における画期的な出来事と呼んだ。[ 88 ] 2025年1月、イスラエル国防軍はゴラン高原のドルーズ派の初の大規模入隊を記録した。[ 101 ] 2025年上半期、ゴラン高原のドルーズ派によるイスラエル国籍取得申請は、2024年通年と比較して100%増加した。[ 102 ]
宗教心
2015 年に実施されたピュー研究所の調査によると、イスラエルのドゥルーズ派は一般にイスラエルのユダヤ人よりも信心深いが、イスラエルのキリスト教徒やイスラム教徒ほど信心深くない。約半数 (49%) が、宗教は生活において非常に重要だと答えている。 [ 103 ]約 3 分の 1 (26%) が毎日祈りを捧げ、25% が少なくとも週に 1 回はドゥルーズ派の祈祷所 (ハルワット) に通っていると報告している。 [ 103 ]イスラエルのドゥルーズ派はユダヤ教徒よりも毎週の礼拝に参加する可能性が高く、キリスト教徒やイスラム教徒よりも低い。[ 103 ]ほぼ全員 (99%) のイスラエルのドゥルーズ派は神を信じており、そのうち 84% は絶対に確信していると答えている。[ 103 ] 2015 年に実施されたイスラエル民主研究所の調査によると、イスラエルのドゥルーズ派の 43% が伝統的、36% が全く信心深くない、14% が信心深い、7% が非常に信心深いと回答している。[ 104 ]
信仰
2015年に実施されたピュー・リサーチ・センターの調査によると、ドゥルーズ派の大多数は、自分の子供が異教徒と結婚することに抵抗を感じています。また、自分の子供がユダヤ教徒（87%）、イスラム教徒（85%）、キリスト教徒（87%）と結婚する可能性についても、ドゥルーズ派はほぼ同程度に抵抗を感じています。[ 105 ]また、キリスト教徒とドゥルーズ派は、ユダヤ教徒よりも、子供にとって良い宗教教育が重要だと考える傾向があります。 [ 106 ]
アイデンティティ
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ピュー・リサーチ・センターが2015年に実施した調査によると、イスラエルのドゥルーズ派はキリスト教徒やイスラム教徒に比べて、自らのアイデンティティに誇りを持っていると答える割合が低い。 [ 107 ]約90%がドゥルーズ派コミュニティへの強い帰属意識を持っていると答えている。[ 107 ]約3分の2（64%）が、世界中で困っている同じ宗教グループの仲間を助ける特別な責任があると考えている。[ 107 ]
ドゥルーズ派のアイデンティティの性質も、ドゥルーズ派によって様々です。イスラエルのドゥルーズ派は、アイデンティティは主に宗教によるものだと答える人（18%）、ドゥルーズ派であることは主に祖先や文化によるものだと答える人（47%）、そして宗教と祖先・文化の組み合わせがアイデンティティを特徴づけていると言う人（ 34%）に分かれています。[ 107 ]
政治
イスラエルのドゥルーズ派は、自らをイスラム教徒とは考えておらず、信仰を別個の独立した宗教と見なしています。[ 108 ]イスラエルのキリスト教徒やイスラム教徒と比較すると 、ドゥルーズ派はアラブ人としてのアイデンティティをあまり重視せず、よりイスラエル人としての自己認識が強いです。しかし、彼らはイスラエルのイスラム教徒やキリスト教徒と比較して、ユダヤ人との個人的な関係を築く準備ができていません。[ 109 ]
一部の学者は、イスラエルがドゥルーズ派を他のアラブ人コミュニティから分離しようとしており、その努力がイスラエルのドゥルーズ派が自分たちの現代的なアイデンティティを認識する方法に影響を与えていると主張している。[ 110 ] [ 111 ]
テルアビブ大学のユスフ・ハッサン博士が2008年に実施した調査では、ドゥルーズ派の回答者の94%が宗教的および民族的観点から「ドゥルーズ系イスラエル人」を自認している[ 112 ] [ 113 ]。一方、ピュー研究所が2017年に実施した世論調査では、イスラム教徒の99%、キリスト教徒の96%が民族的にアラブ人であると自認しているのに対し、ドゥルーズ派の71%も同様にアラブ人であると自認している。他のドゥルーズ派の回答者は、自らの民族を「ドゥルーズ」または「ドゥルーズ系アラブ人」と認識している[ 114 ] 。イスラエル民主研究所が2015年に実施した調査によると、ドゥルーズ派の回答者の約54%が、宗教的アイデンティティ（ドゥルーズ派のアイデンティティ）が自分にとって最も重要なアイデンティティであると回答し、次いでイスラエル人アイデンティティ（37%）、アラブ人アイデンティティ（5%）が続いている[ 109 ] 。
兵役とイスラエルの政治
ドゥルーズ派の市民はイスラエル国防軍と政治において重要な役割を果たしている。ユダヤ人とドゥルーズ派の兵士の絆は、「血の契約」（ヘブライ語：ברית דמים, brit damim）として広く知られている。[ 115 ]
イスラエル建国後、政府はドゥルーズ教徒の男性に徴兵を義務付けました。1954年から1956年にかけて、ドゥルーズ教徒は「徴兵運動」として知られるこの政策に対する抵抗運動を展開しました。[ 116 ] 当時のイスラエルにおけるドゥルーズ教徒の精神的指導者であったアミン・タリフは、兵役義務に激しく反対しました。 [ 116 ] 1953年、彼はイスラエル軍に志願するドゥルーズ教徒を破門すると脅し、ドゥルーズ教徒の女性たちに、子供たちの徴兵に抵抗するよう動員しました。[ 116 ]タリフはまた、徴兵制度をコミュニティの評判と価値観に対する脅威と見なし、兵士の結婚を認めることを拒否しました。[ 116 ]
一方、ドゥルーズ派内の別の派閥は、徴兵制の支持を含むイスラエルとの全面的な協力を主張した。この立場の著名な指導者には、サラーフ・ハッサン・ハニフェスとラビブ・フセイン・アブ・ロカンがいた。[ 116 ]
2009年には第18回クネセトに5人のドゥルーズ派議員が選出されたが、これは彼らの人口を考えると不釣り合いに多い数である。[ 117 ]ドゥルーズ派の詩人、歴史家、外交官であるレダ・マンスールは次のように説明した。「私たちは軍隊に徴兵される唯一の非ユダヤ人少数派であり、戦闘部隊や将校として入隊する割合はユダヤ人メンバー自身よりもさらに高い。そのため、私たちは非常に国家主義的で愛国的なコミュニティであると考えられている。」[ 118 ]
ドゥルーズ派親シオニズム
1973年、アマル・ナーセル・エルディーンはシオニスト・ドゥルーズ派サークルを設立した。[ 119 ] [ 120 ]このグループの目的は、ドゥルーズ派がイスラエル国家を全面的に、そして無条件に支持するよう促すことであった。[ 121 ]今日、何千人ものイスラエルのドゥルーズ派がドゥルーズ・シオニスト運動に属している。[ 122 ]
2007年、キスラ・スメイ 市長のナビア・アディンは、イスラエルのアラブ組織アダラーが提案した「多文化」イスラエル憲法を拒否した。「イスラエルはユダヤ人国家であると同時に、平等と選挙を掲げる民主主義国家でもある。アダラーが要求するあらゆるものを無効とし、拒否する」と同市長は述べた。アディンによると、イスラエルにおけるドゥルーズ派とチェルケス人の運命は国家の運命と密接に絡み合っている。「これは血の契約であり、生ける者の契約だ。建国以前から我々の運命を結びつけてきたこの国家の性質を大幅に変更することは、我々には望まない」と同市長は述べた。[ 123 ] 2005年時点で、ドゥルーズ派シオニスト運動には7,000人の登録メンバーがいた。[ 122 ] 2009年にこの運動は1,700人の参加者によるドゥルーズ派シオニスト青年会議を開催した。[ 124 ]
2008年にテルアビブ大学のユスフ・ハッサン博士が実施した調査では、764人のドゥルーズ派参加者のうち、94%以上が宗教的および国民的観点から「イスラエルのドゥルーズ派」であると自認していることが明らかになった。[ 112 ] [ 113 ]
2011年6月30日、ハアレツ紙は、イスラエルのドゥルーズ派が軍のエリート部隊に加わるケースが増加しており、公式のドゥルーズ派大隊であるヘレフの人員が不足していると報じた。この傾向は、ヘレフ大隊の解散を求める声につながっている。
2015年5月15日、ヘレフのドゥルーズ派大隊が解散され、ドゥルーズ派兵士がイスラエル国防軍の他の部隊に統合されることが発表された。この要望は、ドゥルーズ派コミュニティの指導者やヘレフ大隊の元指揮官からイスラエル国防軍の上級幕僚に伝えられていた。 2015年7月の徴兵以降、イスラエル国防軍はドゥルーズ派部隊を候補から外した。2015年9月までに大隊は解散され、兵士たちは他の部隊に合流した。[ 125 ]
ドゥルーズ派は、サイェレット・マトカルなどのイスラエル国防軍のエリート部隊にも所属しており、イスラエル空軍には3人のドゥルーズ派戦闘機パイロットが勤務している。[ 126 ]
コミュニティ間の関係
ユダヤ系イスラエル人との関係
1948年には、多くのドゥルーズ派がイスラエル軍に志願し、ドゥルーズ派の村が破壊されたり、永久に放棄されたりすることはなかった。[ 127 ]イスラエル建国以来、ドゥルーズ派はイスラエルとの連帯を示し、アラブおよびイスラム過激主義から距離を置いている。[ 128 ]イスラエルのドゥルーズ派市民はイスラエル国防軍に勤務している。[ 129 ]ユダヤ人とドゥルーズ派のパートナーシップは、国の安全のために2つの民族が負う共通の軍事的軛を認め、「血の契約」（ヘブライ語：ברית דמים, brit damim）と呼ばれることがよくあった。[ 130 ] [ 45 ] [ 131 ] 1957年以降、イスラエル政府はドゥルーズ派を独立した宗教コミュニティとして正式に認め、[ 108 ]イスラエル内務省の国勢調査登録において、ドゥルーズ派は別個の民族グループとして定義されている。 [ 108 ]一方、イスラエル中央統計局は国勢調査でドゥルーズ派をアラブ人として分類している。[ 132 ]イスラエルのドゥルーズ派は自らをイスラム教徒とは考えておらず、自らの信仰を別個の独立した宗教とみなしている。[ 108 ]イスラエルのキリスト教徒やイスラム教徒と比較すると、ドゥルーズ派はアラブ人としてのアイデンティティをあまり重視せず、イスラエル人としての自己認識が強い。しかし、イスラエルのイスラム教徒やキリスト教徒と比較すると、ドゥルーズ派はユダヤ人との個人的な関係を築く準備があまりできていない。[ 109 ]イブラヒムはこの傾向はユダヤ人とドゥルーズ派の文化的な違いによるものだと考えている。[ 133 ]
イスラエルのキリスト教徒との関係
イスラエルにおけるドゥルーズ派とキリスト教徒の関係は、調和と平和的共存を特徴としており、[ 134 ]両者は平和と友情の中で共に暮らしている。[ 135 ]しかし、2005年にマガルの町で起きたドゥルーズ派によるキリスト教徒に対する暴力行為など、まれな衝突という例外もあった。[ 136 ] [ 137 ]イスラエルのドゥルーズ派とキリスト教徒は、互いの誕生、結婚式、葬儀、ハイファのマル・イリヤス（聖エリアス）のキリスト教の祭りなどの祝賀行事を祝っている。[ 138 ]イスラエルのキリスト教学校は成績が良く、国内でも最優秀の学校の一つであるため、多くのドゥルーズ派とイスラム教徒がキリスト教学校に通っている。 [ 137 ]
キリスト教徒（マロン派、東方正教会、メルキト派、その他の教会の信者）とユニテリアン・ドゥルーズ派との交流により、ガリラヤ地方、カルメル山、ゴラン高原のイスラエル占領地域に混合村や混合町が設立され、存在するようになった。[ 137 ]これには、アブ・スナン、ダリヤット・アル・カルメル、アイン・キニイェ、フルフェイシュ、イスフィヤ、カフル・ヤシフ、キスラ・スメイ、マジダル・シャムス、マガル、ペキイン、ラーメ、シェファ・アムルが含まれ、[ 137 ]これらの混合村や混合町には82,000人以上のドゥルーズ派と30,000人のキリスト教徒が住んでいる。[ 137 ]イスラエルの占領前、ゴラン高原の人口の12％をキリスト教徒が占めており、科学やホワイトカラーの専門職において高い地位を占める傾向にあった。[ 139 ]
イスラエルのドゥルーズ派とイスラム教徒は、より裕福で教育水準の高いイスラエルのキリスト教徒と比較すると、同等の社会経済的水準を持っている。[ 140 ]より恵まれたキリスト教徒コミュニティとドゥルーズ派の間で宗派間の事件が起こるというまれな例外があるにもかかわらず、学者のイブティサム・イブラヒムの研究によると、インタビューを受けたドゥルーズ派のほとんどが、イスラム教徒コミュニティとの関係よりもキリスト教徒コミュニティとの関係をより肯定的に捉えていることがわかった。[ 133 ]
参照
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ドゥルーズ派と地元のイスラム教徒はユダヤ人街を破壊しました。3日間、彼らは1834年の略奪行為を再現し、家屋を略奪し、シナゴーグを冒涜しましたが、死者は報告されていませんでした。盗めなかったものは破壊され、燃やされました。屋外にいたユダヤ人は強盗に遭い、暴行を受けました
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（a）ドゥルーズ派の民族性と民族問題は、イスラエル政府関係者やドゥルーズ派エリート層の利害関係者にとって、依然として重要な道具となっている。そしてもちろん、ドゥルーズ派のような明確な民族性を持つ者には、最初から利用できる「中核」と、新たな「創作された伝統」を埋め込むための「既成事実」が豊富に存在していた。（b）これらの条項が発表されたタイミングは、イスラエルにおいてドゥルーズ派を他のアラブ人から分離するプロセスがまさに本格化していた時期であった
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アラブ人人口のこの細分化により、政府はイスラエルの非ユダヤ人少数派に対し、あたかも彼らがアラブ人としての全体的なアイデンティティを欠いているかのように、特にドゥルーズ派に対し、あたかもアラブ人であると同時に非アラブ人であるかのように接することができる。この状況を分析する際に、ドゥルーズ民族性を単にドゥルーズの歴史と文化の内部で生成された産物、あるいは何らかの独立したドゥルーズ戦略の産物と見なし、イスラエル国家の本質を無視することは、イスラエル国家が政治意識の生成において果たした操作的な役割を曖昧にすることになるだろう。ジョナサン・オッペンハイマー、「イスラエルにおけるアラブ人と非アラブ人としてのドゥルーズ：非市民国家におけるアイデンティティのカテゴリーの操作」
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キリスト教徒は平均して教育水準が高く、結婚年齢が高く、子供の数が少なく、収入が多い…ドゥルーズ派とイスラム教徒は多くの文化的パターンを共有しており、社会経済的地位も似ていますが、ドゥルーズ派の男性は軍隊に入隊する必要がありますが、イスラム教徒の男性（キリスト教徒も同様）は入隊する必要はありません
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さらに読む
- モルデハイ・ニサン（2010年秋）「イスラエルのドゥルーズ派：アイデンティティ、市民権、そして愛国心に関する問い」『中東ジャーナル』64 (4): 575–596 . doi : 10.3751/64.4.14 . S2CID 144704071
