『聖処女アガペー、キオニア、イレナの受難』（ Passio sanctarum virginum Agapis Chioniae et Hirenae）は、通称ドゥルキティウスは、ニーダーザクセン州ガンダースハイム女子修道院の会員であったガンダースハイムのフロスヴィータによって書かれたラテン語の喜劇である。935年から973年の間に書かれた『ドゥルキティウス』は、彼女の最も喜劇的な作品であると広く考えられている。 [1]この劇は、テッサロニキの総督ドゥルキティウスを、テレンティウス風の喜劇の題材として扱っている。この劇は、アガペー、キオニア、イレナの三姉妹の投獄と殉教を描いた暗い内容であるが、キリスト教徒の受難を待つ報いのために、その内容はそれほど深刻ではないと考えられていると思われる。 [2]
プロット
ローマ皇帝 ディオクレティアヌスは、宮廷の者たちにアガペー、キオニア、イレーナという3人の処女姉妹を結婚させようとしました。皇帝は姉妹たちにキリスト教の信仰を捨て、ローマの神々を崇拝するよう求めました。姉妹たちが拒否したため、皇帝は彼女たちを投獄し、ドゥルキティウス総督に尋問するよう命じました。ドゥルキティウスは姉妹たちの美しさに目を留め、兵士たちに彼女たちを台所に閉じ込め、「もっと頻繁に彼女たちに会いに行けるように」と命じました。[2]
その夜、ドゥルシティウスは暗い台所で鍋やフライパンを抱きしめ、それが女たちだと勘違いする。彼は煤まみれになって立ち去り、兵士たちは彼が取り憑かれたと勘違いする。煤まみれになっていることに気づかず、ドゥルシティウスは宮廷へ向かい、侮辱されたことを告げる。しかし、侍従たちは彼を認識できず、ドゥルシティウスは殴打され、宮殿への入場を拒否される。恥辱への報復として、ドゥルシティウスはアガペー、キオニア、イレーナの服を公衆の面前で脱がせるよう命じる。しかし、兵士たちは女たちの衣服を脱がせることはできなかった。
ドゥルキティウスが眠っている間に、兵士たちはディオクレティアヌス帝に事の顛末を報告した。激怒した皇帝はシシニウス伯に姉妹を処罰するよう命じた。シシニウスは、妹のイレーナが姉たちの影響を受けなければ考え方が変わるだろうと考えた。ローマの神々への犠牲を拒んだアガペーとキオニアを生きたまま焼き殺すよう命じた。二人の魂は体から離れたが、奇跡的に体と衣服は焼け落ちなかった。
シシニウスはイレーナを処刑すると脅すが、彼女は信仰を捨てようとしない。シシニウスは兵士たちにイレーナを娼館へ連れて行くよう命じるが、兵士たちはすぐに戻ってきて、イレーナが逃げ出したとシシニウスに告げる。二人の男が彼らのところにやって来て、シシニウスが彼女を山頂へ連れて行きたいと言っていると告げる。シシニウスと兵士たちは山へ向かうが、登ることができなかった。イレーナが山頂に立つと、シシニウスは兵士の一人に矢を射るよう命じる。彼女は天国を待ち望みながら息を引き取る。
キャラクター
劇中の登場人物（登場順）
- ディオクレティアヌス帝
- アガペー
- キオニア
- イレーナ
- ドゥルシティウス
- 兵士たち
- 宮殿の案内係
- ドゥルシティウスの妻
- ドゥルシティウスの妻の侍女
- シシニウス
背景と執筆
フロスヴィタの生涯と背景に関する情報はほとんど残っていない。 『カルメン・デ・プリモルディウス・コエノビイ・ガンダースハイメンシス』に記された彼女の記述によると、彼女はオットー3世（912年11月30日）の死後かなり経ってから生まれたが、バイエルン公ハインリヒの娘ゲルベルガ2世（940年以降に生まれた）よりも年上だった。この情報に基づくと、フロスヴィタは912年から940年の間に生まれたとされるが、歴史家の間では彼女の生年は935年頃とするのが一般的である。[3] [4]
フロスヴィタは作品を三冊に分け、『第一の書』 、『第二の書』、 『テルティウスの書』としている。第一の書は詩作であり、第二の書には『ドゥルシティウス』を含む、彼女の代表作である六つの戯曲が収録されている。第三の書には詩作に加え、歴史家が彼女の生年を推定する根拠となったテキストも収録されている。[5]
劇作家テレンスはフロスヴィタに影響を与えた。彼女は処女を称えるという点でテレンスの作風を模倣した。フロスヴィタは自身の作品集の序文でテレンスの影響を認め、テレンスの作風を高く評価する人々にとって、自身の戯曲が新たな選択肢となることを指摘している。彼女のアプローチは、テレンスの「官能的な女性の不貞な行為」を「聖なる乙女の称賛すべき貞潔」に置き換えている。[6]テレンスとフロスヴィタのこの関係は、古典劇と中世道徳劇との繋がりを象徴している。[7]
ドゥルシティウスの物語は、キリスト教の聖人であるアガペー、キオニア、イレーネの生涯に関する伝承に由来しています。伝統的なバージョンは、17世紀の聖人伝『アクタ・サンクトルム』 （聖人の行為）の中で歴史的散文として語られています。[8]
分析
タイトルとジャンル
この劇の原題は「聖処女アガペー、キオニア、イレーナの受難」であったが、喜劇場面の中心人物として登場するため、ドゥルシティウスという題名で知られるようになった。ドゥルシティウスはフロスヴィタの最も喜劇的な作品とされている。しかし、劇中の286行のうち、喜劇的とされるのはわずか56行であり、ドゥルシティウスは劇の前半のみに登場する。彼の登場回数が少ないため、フロスヴィタはドゥルシティウスの冒険と3人の女性の殉教という筋書きの間に関連性を見出していないと批判する声もある。[8]
女性の描写
フロスヴィタの戯曲は、キリスト教の理想である処女女性を志向しており、上演ではなく朗読を目的としていたと考えられています。彼女はおそらく、修道院の修道女たちによって朗読されることを意図していたのでしょう。しかしながら、一部の学者はフロスヴィタの著作がキリスト教的な文脈のみに基づいているという見方を否定し、むしろ彼女の戯曲は女性たちに女性の誠実さの模範を示し、女性に対するより肯定的な見方を促したと主張しています。[9]
キャスリン・グラヴダルは著書『魅惑の乙女たち』の中で、ドゥルシティウスの台所でのシーンをレイプ未遂として描いているが、フロスヴィタは予想を裏切る喜劇的な展開を生み出していると述べている。暗闇の中で汚れた鍋やフライパンを抱きしめるドゥルシティウスは、女性たちが見守る中、知らず知らずのうちに望まない性的体験をしてしまうのだ。[10]
参考文献
- ^ ザリリ, フィリップ・B.; マコナチー, ブルース; ウィリアムズ, ゲイリー・ジェイ; ソルゲンフライ, キャロル・フィッシャー (2006). 『劇場史入門』ニューヨーク: ラウトレッジ. p. 73. ISBN 0-415-22727-5。
- ^ ab 「ロスウィザの戯曲集：ダルシタス」フォーダム大学. 2017年3月26日閲覧。
- ^ バトラー、メアリー・マーガレット（1960年）『フロツヴィタ：彼女の戯曲の演劇性』ミシガン州アナーバー：ミシガン大学、62頁。
- ^ マクドナルド、アーヴィング・T.（1929年6月22日）「ガンダースハイムの力強い声」アメリカン・プレス社、259ページ。
- ^ ゼイデル、エドウィン・H. (1947). 「1700年までの注釈付きクロノロジカル・フロツヴィタ書誌」『英語・ゲルマン文献学ジャーナル』46 (3): 290–294 . JSTOR 27712888.
- ^ ウェイルズ、スティーブン・L.（2001年1月）「処女を超えて：ガンダースハイムのフロツヴィートの戯曲における肉体と精神」『スペキュラム』76 (1)。
- ^ ウィルソン、カタリーナ・M. (1982年秋). 「フロツヴィットの『ドゥルシティウス』の古ハンガリー語訳：歴史と分析」タルサ女性文学研究. 1 (2): 177– 187. doi :10.2307/464078. JSTOR 464078.
- ^ ab コール、ダグラス（1960年10月）「フロスヴィタの最も喜劇的な戯曲：ドゥルシティウス」『文献学研究』57 (4): 597–605 . JSTOR 4173324.
- ^ ケース、スー・エレン（1983年12月）「『Hrotsvit』再鑑賞」シアター・ジャーナル35 ( 4): 533– 542. doi :10.2307/3207334. JSTOR 3207334.
- ^ グラヴダル、キャサリン（1991年）『魅惑の乙女たち：中世フランス文学と法におけるレイプの記述』ペンシルベニア大学出版局、pp. 32– 34. ISBN 0-8122-8247-7。
外部リンク
