エミル・イザック
オーストリア＝ハンガリー生まれのルーマニアの詩人、劇作家、短編小説家、批評家
エミル・イザック
1912年のイサック
1912年のイサック
生まれる（1886年5月27日）1886年5月27日
コロジュヴァール、オーストリア＝ハンガリー帝国
死亡1954年3月25日（1954年3月25日）（67歳）
ルーマニア人民共和国、クルージュ
ペンネームエミサック
職業詩人、評論家、劇作家、ジャーナリスト、翻訳家、学者、政治家、外交官、公務員
国籍オーストリア＝ハンガリー帝国、ルーマニア
母校フランツ・ヨーゼフ大学
期間1902–1954
ジャンル自由詩、抒情詩、回想録、パロディ、散文詩、風刺、スケッチストーリー、韻文劇
文学運動象徴主義、モダニズム、新ロマン主義、社会主義リアリズム、ガンディレア、社会主義リアリズム
サイン

エミール・イサク（ルーマニア語発音: [eˈmil iˈsak] ; 1886年5月27日 - 1954年3月25日）は、オーストリア＝ハンガリー帝国生まれのルーマニアの詩人、劇作家、短編小説家、評論家であった。故郷のトランシルヴァニア地方において象徴主義と近代主義文学の先駆者の一人として知られ、隣国ルーマニア王国においても象徴主義運動の若き指導的存在であった。コスモポリタン的な特徴を持つ散文詩から出発し、新ロマン主義的な主題と近代主義的自由詩を融合させ、後に社会リアリズムの路線で叙情詩的な言説を生み出した。イサクは地方文学における伝統主義と国家主義の傾向を批判したことでも知られていたが、第一次世界大戦の終わりまでには、自身の詩も様々な伝統主義の影響下に置いた。

イサックは市民活動や政治活動に積極的に参加し、オーストリア＝ハンガリー帝国におけるルーマニア系住民の権利を社会主義的な立場から擁護した。 1918年のルーマニア併合時には、コミュニティの代表を務めた。しかしながら、彼は自らの民族集団とハンガリー人との良好な関係を維持することにも関心を寄せていた。ハンガリー語の雑誌に時折寄稿し、政治的な隔たりを乗り越え、エンドレ・アディ、オスカル・ヤーシ、ヤーノシュ・トルマ、アラダール・クンツといったハンガリーの知識人と緊密な関係を維持した。

エミール・イサックは、共産主義下のルーマニアで過ごしたキャリアの後半、ステアウア誌に所属し、政治的な支持を得ていました。こうした状況下で、彼は社会主義リアリズムに自身の作風を適応させるという物議を醸す決断を下し、アジテーションプロパガンダとしても機能する政治的詩を数多く発表しました。

バイオグラフィー

若いころ

トランシルヴァニア地方の都市コロジュヴァール（クルージュ）出身のこの未来の作家は、ルーマニア系の両親のもとに生まれた。父のオーレル・イサックは弁護士で、後にハンガリー当局に訴追されたルーマニアの市民的不服従覚書運動の代理人を務めたことで知られる。母のエリザベタ＝エリザ（旧姓ロシェスク）は教師だった。[1]詩人は後に、子供時代の冗談めいた回想録でこう回想している。「私はクルージュで生まれた。ソメーシュ川が血で沸騰し、父が苦しみの花を刈り取っていた頃だ [...]。母に呼ばれて意識を取り戻し、司祭がオーデコロン、あるいは血、涙、あるいは聖水で洗礼を施した。名付け親はミュッセが好きだったのでアルフレッドという名前をつけたかったが、父はルソーが好きだったのでエミールという名前をくれた。」[2]

イサックは幼いころから読書家であった。後に回想しているように、ジュール・ヴェルヌの人気小説に出会ってから、科学に楽観的な信仰を見出したという。[3]彼はドイツ語で教育を受け始め、故郷の町にあるトランシルヴァニア福音教会の学校に通い、その後（1895年から1901年）、ピアリストが運営するハンガリー語の カトリック学校に通った。[1]イサックは最終的に、オーストリア＝ハンガリー帝国に従軍したルーマニア国境連隊の士官学校（1902年から1904年）のあるナソードに移ったが、1907年にシビウ（ナジシェベン）のハンガリー高等学校でマトゥーラを修了した。[1]その間に、彼は文学デビューを果たした。彼の最初の出版作品は、1902年にハンガリー語でエレンゼック誌に掲載されたロマン派詩人ヴァシレ・アレクサンドリの生涯と作品に関するエッセイであった。[1] [4]

1年後、ルーマニアの民間伝承から集められた2つの詩をハンガリー語に翻訳し、地元の定期刊行物「コロシュヴァリ・フリス・ウージシャーグ」にエミサックというペンネームで掲載した。[1]また1903年には、ルーマニア語の詩「ポプラの木陰で」で2度目のデビューを果たした。この詩はトランシルヴァニアの文芸誌「ファミリア」に掲載された。[1] [4]彼は後にファミリアの編集委員となり、1905年3月にはジュール・ヴェルヌの死亡記事を書いた。[3]時が経つにつれ、彼の他の寄稿は「セレ・トレイ・クリシュリ」、「ガゼタ・デ・トランシルヴァニア」、 「トリブナ」といったルーマニアの定期刊行物に掲載された。[1]

エミール・イサックの編集者デビューは1908年、抒情詩集『Poezii. Impresii și senzații moderne（詩。現代の印象と感覚）』であった。[1] [4]この作品は、オーストリア＝ハンガリー帝国のルーマニア語圏と国境を接するルーマニア王国の両方で批評家の注目を集めた。トランシルヴァニアのセーヴェル・ダンとブカレストのミハイル・ドラゴミレスクは、文化誌でこの作品を批評した。[5]この作品の慣習的な拒絶は、トランシルヴァニアの伝統主義の論客であるツァラ・ノアストラによって激しく批判された。ノアストラはイサックを同世代にとって「災厄」であり「政治的裏切り者」と呼び、彼の歌詞を「たわ言」と呼んだ。[6]

1910年、イサクはフランツ・ヨーゼフ大学で法学の学位を取得した。[1]この時にハンガリーの現代作家アラダール・クンツと出会い、生涯の友人となった。[7]イサク自身の象徴主義との関わりは、フランスへの航海によって促進され、そこで彼は芸術的革新の影響を直接観察した。[4]伝えられるところによると、1912年にはイサクはベルリンで修士号を取得する目的でドイツ帝国へ留学した。[8]

政治的始まりと象徴主義的闘争

イオン・ルカ・カラジャーレがイザックに送った絵葉書。カラジャーレは、イザックの作品の一つに序文を添えたくない理由を述べている。1911年4月、ベルリンのカラジャーレの自宅から発行。

エミール・イサクは、父親と同じく、トランスシルヴァニア（ブダペストから直接統治される地域）全域でルーマニア人の大義を推進することに関心を抱くようになった。この民族主義的闘争心は、彼の左翼的な大義の擁護と融合し、彼をトランシルヴァニア社会民主党のメンバーへと導いた。[1] [4] 1911年以降、彼はルーマニア国民党の活動家ヴァシレ・ゴルディシュと文通していた。[5]若い詩人はルーマニア王国を頻繁に訪れ、そこで発行されていた様々な文化・政治関連の定期刊行物に寄稿した。彼の作品は、左翼系の新聞や評論家（『Adevărul Literar și Artistic』、『Dimineaţa』、『Facla』、『România Muncitoare 』など）に掲載されたが、主流メディアや伝統主義メディア（『Sămănătorul』、『Universul』）にも掲載された。[1]ルーマニアの象徴主義傾向に精通したアイザックは、芸術的革新を容認または促進する定期刊行物にも寄稿しており、その中には、 『ヌア・レヴィスタ・ロマン』 、 『ランパ』、『セアラ』、 『ヴェルスーリ・シ・プロザ』、『ヴィエアシャ・ノウア』などが含まれる。[1]

イサクは、ヴィエアツァ・ヌアの編集者であり、象徴主義の推進者であり、言語学者でもあったオウィディウス・デンスシアヌと親交を深めた。デンスシアヌは弟子を「トランシルヴァニアの才能ある詩人」と呼んだが、これは反象徴主義の批評家イラリー・チェンディを困惑させた。チェンディは逆に、イサクは「軽薄な人々によって有名になった」と主張した。[9]エミール・イサクの後年の回想録には、デンスシアヌのダンディな習慣と寛大さが詳細に記されており、物質的な破滅に直面しながらも学者はそれを貫いていた。そして、そのような努力がデスシアヌを「重荷を背負い」、「貧困に陥り」、「物思いに沈め」ていたと記している。[10]

エミール・イサックは、こうしたプロジェクトに関わっていたものの、第一次世界大戦前の数年間は、トランシルヴァニア内外のハンガリー系エリート層との橋渡し役を務めていた。詩人のエンドレ・アディ、ミハイ・バビツ、デジェー・コストラーニ、画家のヤーノシュ・トルマといったオピニオンリーダーたちと個人的な交流を保っていた。[5]ハンガリー文化への関心から、イサックは、当時ルーマニア文学の記録にも同様に関心を寄せていたハンガリー語の有力な雑誌『ニュガット』と関係を維持していたルーマニア人の一人でした。1913年の著作の中で、『ニュガット』の編集者で著名な文化評論家のイグノトゥスは、非ハンガリー系コミュニティの政治参加を擁護し、イサックと伝統主義ルーマニア詩人オクタヴィアン・ゴガのマジャル化への抵抗を称賛しました。[11]

1912年の政治犯投獄中にエンドレ・アディに擁護されたゴガは、すぐに反ユダヤ主義的なレトリックと妥協を許さない姿勢でグループを失望させたが[12] 、イサックはハンガリーの自由主義派、あるいは左翼派との緊密な関係を保った。ゴガとアディの友情が終焉を迎えたのを目の当たりにした後、イサック自身もゴガの急進的なアプローチと対立し、「双方の側」の人々は「偏見なく、自らの欠点と長所を評価する」必要があると主張した[13] 。 1912年頃、イサックはクンツと共に、共同体を超えた演劇プロジェクトに取り組んでいた。それは、ブカレストの劇場でアディの『ア・ムヘリベン（A műhelyben ）』（「工房にて」）を上演し、同時にイサックと著名な喜劇作家イオン・ルカ・カラジャーレの戯曲のブダペスト公演も行うというプロジェクトだった。[14]この計画はおそらくカラジャーレがベルリンで突然亡くなったために中止された。[14]

その年の4月、エミール・イサクは、イオン・ミヌレスクと彼が創刊したブカレストを拠点とする反骨精神に富んだ象徴主義雑誌『インスラ』を中心に形成されたサークルにも加わった。[15]同じ頃、この若い詩人は、ルーマニアの知識人運動のより伝統主義的な一派との論争に参加していた。この一派を代表するのが、当時は歴史家で文学理論家のニコラエ・イオルガで、民族主義的な論壇紙『サマナトルル』の元編集者だった。1912年、イサクは、ブカレストの高校生トリスタン・ツァラ、マルセル・ヤンコ、イオン・ヴィネア（いずれも後に前衛詩人となる）が発行していた、短命に終わった象徴主義の雑誌『シムボルル』の寄稿者となった。この雑誌でイサクは、特にイオルガのグループに向けた風刺詩を発表した。 [16] [17]イオルガの原理を特に標的にした記事は、ルーマニア正教会の司祭イオアン・モツァに関するオラシュティエを拠点とする批評家コンサンゼアナから否定的な反応を招いた（同誌はイサック・ドン・キホーテ・デ・ラ・クルージ、「クルージュのドン・キホーテ」と呼んだ）。[18]

一方、イサックの論文はハンガリーとルーマニアの知識人の間の相互尊重を主張し続けた。ゴーガとの論争でアディを擁護する手紙はアディの雑誌『Világ』（1913年2月）に掲載され、イグノトゥス宛の別の手紙は『Nyugat』紙に「 Az új magyar irodalom 」 （新ハンガリー文学）として掲載された。同年、『Nyugat』紙にはイサックのエッセイ「 Új románság 」（新ルーマニア人）も掲載され、その中でイサックは両コミュニティは汎スラヴ主義の脅威に抵抗することに共通の利益があると主張した。[19] 1年後、第一次世界大戦が勃発する中、ニュガト紙はイサックによるゴガの政治劇 『公証人氏』の評論、中立主義者ルーマニア国王カロル1世へ の同情的な死亡記事、そしてイシュトヴァーン・ティサの政策が両陣営間の危険な不信感を抑制できると楽観的に主張した『ルーマニア・ハンガリー平和』を掲載した。[ 19]同じ雑誌にイサックの1ページの短編小説『ムーア人』も掲載された。[20]

第一次世界大戦と統一活動

戦争初期、イサックはルーマニア王国で文学活動を続けていた。ルーマニア王国は1916年夏に協商国に加わるまで中立政策を維持していた（第一次世界大戦中のルーマニアを参照）。その間、ルーマニア正教会の修道院生活に対する見方に疑問を投げかけた戯曲『若い尼僧』がブカレスト国立劇場（1914年）で上演され、彼は再び伝統主義者の怒りを買った。[16] 散文詩を収録した2作目の詩集『トランシルヴァニア、古きトランシルヴァニア』は1916年にアラド正教会主教区から出版され、故郷に捧げられた。[21] イサックは象徴主義詩人トゥドル・アルゲジがブカレストで発行していた文学・政治雑誌『クロニカ』にも文章を寄稿した。この雑誌は後に、協調主義者や親ドイツ主義者の集まる場として主流派の政治家から批判された。[22]彼の寄稿を受けた他の雑誌の中には、アルゲジアンの弟子イサック・ルドがヤシで発行した象徴主義の論壇「アブソルティオ」もあった。[23]

1918年までに、イサクはオーストリア＝ハンガリー帝国の崩壊、アスター革命、そしてハンガリー民主共和国の成立という状況下で、戦争によって再燃した民族紛争の友好的な解決を模索していた。1917年には早くも、イサクはヴィラーグ紙が発行した公開書簡に署名し、平和主義思想家のオスカル・ヤーシ（アスター革命で民族大臣となる）と連帯し、「ここ数ヶ月、あなたの名前は私たち（他民族）にとって安心感を与える鐘の音のように響き、あなたの名前は私たちに力強い防衛を意味し、あなたの著作を通して民主主義ハンガリーは声を上げてきました」と主張した。[24]歴史家のジェルジ・リトヴァーンは、他の反応がすでに実際的な限界と不人気を示していたにもかかわらず、ドナウ連邦構想があらゆる方面から支持を得られるとヤーシが「頑固に」信じるようになったのは、このようなメッセージによるものだと指摘している。[24]

最終的に、イサックは統一運動を支持することを選んだ。彼は第9回社会民主党大会に出席し、アルバ・ユリア大国民議会の代表に選出された。[1] [25] 12月1日、ルーマニア社会主義クラブは、ルーマニア国民党およびその他の様々な市民勢力と共に、ルーマニアとの統一を要求した（大統一を参照）。社会主義者の仲間であるティロン・アルバニによると、イサックはルーマニア王国が統一と引き換えに共和国となるという提案を支持したことで、統一運動内で最初に意見の相違を引き起こしたという。グラピニが引用したイサクの同僚への物議を醸した演説は、次のように強調している。「15分前、あなた方は（市民の自由を擁護する）決議を承認した。今、あなた方は人間的な考えが表明されたことに憤慨している。今日、三人の皇帝が追放され、王冠を投げ返されたというのに！もっと一貫性を持ってください！（中略）王は善良で賢明かもしれないが、暴君である可能性もある。それでも王であることに変わりはないのだ。」[26]結局、社会主義代表団は共和主義の目標を放棄し、結果として生まれた国全体で土地改革と労働者の権利を保障するという決議によって宥められた。[25]

1919年、連合行為が諸外国により審査されていたとき、イサックはルーマニアの圧力団体を代表してスイスのジュネーブで報道官を務めた。[1]クルージュに戻ったイサックは、ルーマニア政府に勤め、トランシルヴァニアおよびバナト劇場の監督に就任した（この職は1920年から1940年まで務めた）。[1]彼は、ルーマニア作家協会のクルージュ支部の設立に尽力した（当時既に会員であった）。 [1 ]大ルーマニアにおける彼の文化活動が評価され、ルーマニア王冠勲章の騎士と一級文化勲章を受章した。[1]

イサックの政治活動のもう一つの焦点は、 1919年の軍事衝突の前後におけるハンガリーとルーマニアの和解の仲介であり、ハンガリー国内のハンガリー人とルーマニア国内のハンガリー人コミュニティの両方に働きかけた。文学史家のジョン・ノイバウアーとマルセル・コルニス＝ポープが指摘するように、イサックは民族主義的な考え方と少数民族文化の尊重を両立させたルーマニア人作家の一人で、ブカレストを拠点とする雑誌「イデア・ヨーロピアン」やクルージュのハンガリー人新聞に寄稿した記事の中で、彼は大ルーマニアのすべてのコミュニティに平等な文化的権利を要求した。[27]彼はルーマニア人とハンガリー人の「大衆」に向けて次のように呼びかけた。「ルーマニアには真の民主主義の政治しかあり得ない。そのような政治は、その本質において、今日トランシルヴァニアで孤立した生活を送っているハンガリー人を含む、すべての人々の権利を守る。[…] ルーマニアの作家たちの義務は、否定的な伝統との離婚手続きを開始することである。」[7]

他の政治記事では、イサックはトリアノン後のハンガリーで摂政政権が形成されつつあることに特に警戒を表明し、亡命中のオスカル・ヤーシの方が独裁的なホルティ・ミクローシュよりも国家指導者として望ましいと書いている。[28]彼は、競合する国民国家に代わるドナウ連邦の設立を支持するヤーシの新たな運動を肯定的に評価したが、ルーマニアとハンガリーの両国における「今日の世代」がこの計画を支持する見込みはほとんどないと主張した。[28]この反論に対して、ヤーシ自身が、ハンガリー、ルーマニア、チェコスロバキア共和国、ユーゴスラビア王国の「文明化された」代表者によるドナウ文化同盟の設立を検討するようイサックに提案した。[28]ジェルジ・リトヴァンは、イサックは曖昧な態度をとり続け、ヤーシがハンガリー民族ナショナリズムの支持者やルーマニアの中央集権主義の支持者から多くの批判に直面していたにもかかわらず、ヤーシとその仲間のパール・センデがトランシルヴァニアの会議巡回を回るのを手伝うことを拒否したと指摘している。[28]

戦間期の文化的貢献

イサックが文学論争の最前線に復帰したのは1919年、ランパ誌のインタビューでルーマニア文化における「トランシルヴァニアの役割」について論じたときだった。[5]その年の8月、近代文学理論家で評論家のオイゲン・ロヴィネスクは、自身の雑誌「スブラートルル」に「エミル・イサック、復活！」と題する記事を寄稿した。[5]同じ文脈で、イサックは同じくトランシルヴァニア出身の詩人ルシアン・ブラガのデビュー作「光に満ちた詩」に否定的なコメントを寄せ、論争を巻き起こした（この反応は、ボトシャニの詩人評論家アルトゥール・エナシェスクと彼の雑誌「ジュニメア・デ・ノルド」の同僚たちに皮肉を込めて受け止められた）。[29] 3年後、イサックの同僚で象徴主義者のダヴィデスクは、1922年11月発行の雑誌『フラカラ』に寄稿した批評エッセイ『Poezia d-lui Emil Isac』（エミール・イサック氏の詩）で、イサックの全作品を批評した。 [5]その10年間の一部で、イサックはチェザール・ペトレスクのクルジュを拠点とする文芸誌『ガンディレア』と親交があった。同誌の主張は伝統主義とモダニズムの明確な融合であり、後にファシズムに転向することでモダニストの寄稿者たちを疎外した。[30]彼はまた、イオン・ヴィネアの前衛的な場である『コンティンポラヌル』にも時折寄稿していた。[31]

詩人は並行して視覚芸術への関心を追求し、特にトランシルヴァニアの芸術界の専門化に尽力しました。この目標達成のため、彼はオーレル・ポップ、ゲオルギウス・バカログル、ヤーノシュ・トルマと共に、あらゆる職業や民族の芸術家が作品を展示できるアートサロン「コレギウム・アルティフィクム・トランシルヴァニコルム」（1921年2月）を設立しました。[32] 1925年から1931年まで、[1]新設のクルージュ美術学校の美学教授でもあり、20世紀ルーマニアの美術理論に影響力のある多くの画家（カトゥル・ボグダン、オーレル・チュペ、アナスターゼ・デミアン、ロムルス・ラデア、オイゲン・パスク、アレクサンドル・ポップ）や知識人（歴史家コリオラン・ペトレアヌ、批評家リヴィウ・ルス、ゲオルゲ・ボグダン＝ドゥイカ）と同僚でした。[32]

1926年頃、彼はトランスシルヴァニアのASTRA協会の寄稿者に選ばれ、そこでイサクの詩の一つと公開講演「芸術によるプロパガンダ」のテキストが出版された。 [ 33]劇場監督兼文化活動家として、イサクはジャーナリストのイオン・クロポチェルとともに、ハンガリー、トランシルヴァニアのザクセン人、ルーマニアの作家たちの大規模な文化同窓会（1928年11月）にも参加した。他の著名な参加者には、ミクローシュ・バンフィ、マリア・ベルデ、エゴン・ハイェク、シャーンドル・マッカイ、アドルフ・メシェンドルファー、カーロイ・モルター、ハインリヒ・ツィリッヒがいた。[34]

戦間期、エミール・イサックは数冊の新しい詩集と散文集を出版した。最初の作品は『散文詩集』、オラデア、1923年。続いて、1925年にアラド教区の後援で出版された2冊の記事とエッセイ集、『男の本』と『私の小さなメモ』である。[35]また、彼は『マイカ・セア・タナーラ』の印刷版（クルージュ、1931年）と、1936年にカルテア・ロマネアスカ出版社とアデヴァルル新聞社と同じ名前の出版社から出版された2冊の詩集も出版した。[21]これらの様々な作品によって、イサックは批評家の注目を集め続けた。特にレビューを書いたのは、Ovid Densusianu、Claudia Millian、Camil Petrescu ( Poeme în proză ) です。ロムルス・ディアヌとペルペッシウス( Cartea unui om , Notiţele mele );チューダー・ブグナリウ、アレクサンドル・アル。フィリピデとエウジェニウ・スペランティア（他の詩集）。[5] 1928年、アイザックは短編小説作家I・ヴァレリアンからもインタビューを受けており、彼らの対談は『ヴィアツァ・リテララ』誌に『Un precursor al poeziei moderniste』という総タイトルで掲載された。 De vorbă cu d.エミール・アイザック（「モダニズム詩の先駆者。エミール・アイザック氏との対話」）。[5] 5年後、同じ会場でアイザックと文化ジャーナリストのオクタヴィアン・シレアグとの対談が行われた。エミール・イサックは「エミール・イサック氏と批評家とモダニストについて」と題したインタビューを行った。[5]その後も同様のインタビューがいくつか続き、1936年にはアデヴァルル紙に掲載された記事の中で、左翼活動家ジョージ・マコヴェスクと「詩、演劇、そして平和」について対談した。[5]イサック自身の左翼的見解は、社会主義寄りの新聞『クヴァントゥル・リベル』に記事を寄稿するきっかけとなった。[36]

第二次世界大戦と1940年代後半

第二次世界大戦中、北トランシルヴァニアがハンガリーに割譲された後、イサックはクルージュを離れ、まだブカレストが支配していた地域へと向かった。[37]彼がクルージュに戻ったのは、権威主義的なイオン・アントネスク政権を倒し、ルーマニアを連合国側に付かせ、北トランシルヴァニアの回復を開始した1944年8月23日のクーデターの少し後だった（第二次世界大戦中のルーマニアを参照）。文学史家は、彼がその後、ルシアン・ブラガやイオン・アガルビセアヌとともに、1945年以降もクルージュに住み続けた最も重要なルーマニア人作家の一人になったと指摘している。 [37] [38] 1942年にティンプル紙にイサックの生涯にわたる作品の書評を掲載していた詩人ミロン・ラドゥ・パラシヴェスクが、1946年にイサックの完全版『オペレ』（作品集）の出版を監修した。[35]翌年、彼の詩のハンガリー語版がブダペストで出版されたアンソロジー「 Mai román lira（現代ルーマニアの詩）」に収録されました。[21]

ルーマニア共産主義政権の樹立に至る政治的移行期において、エミール・イサックは新たなイデオロギー的要請に合わせて文学的・政治的立場を適応させ、事実上全体主義国家を支持したため、後の解釈において批判的な論評を招いた。ルーマニア共産党との協力とルーマニアのソビエト連邦への政治的連携の支持は、ルーマニア・ソビエト連邦友好協会の機関紙『ベアク・ノウ』への寄稿につながった。 [39]クルージュの作家の中で、彼とアガルビセアヌは共産主義者の仲間となったが、ブラガはそのような動きに抵抗し、検閲を受けた。[38] [40]しかし、両者ともしばらくの間、ルーマニア語による新しい文化評論誌の設立には同様に失敗していた。共産党当局は彼らの企画を拒否し、ハンガリー語版（Utunk ）の存在と、地元新聞（ Lupta Ardealuluiと共同で発行されていたAlmanahul Literarなど）への文学付録のみを許可した。[41]

イサックは、当時の共産党（労働者党、PMR）に入党していなかったものの、政権から社会的・文化的に重要な功績を表彰されるオルディヌル・ムンチ勲章を受章した。 [1] 1948年にはルーマニア・アカデミーの通信会員となった。 [ 1]しかし、ノイバウアーは、イサックとトランシルヴァニア世代全体が、その頃には文化的重要性を失っていたと示唆している。「戦後、生存者の中にはトランシルヴァニア内外でささやかなキャリアを築いた者もいたが、その世代の最も創造的で希望に満ちた時代は、（世界）戦争とともに消え去った。」[42]

ステアウア所属と最終学年

イサックは1949年までアルマナフル・リテラールに所属していたが、同年同誌は月刊ステアウア（長らくクルージュで発行されていた唯一のルーマニア語文学雑誌）に改編された。[43][44] 彼の寄稿は政治色の強い編集方針を反映しており、特にソ連の指導者ヨシフ・スターリンの個人崇拝を支持していた。彼の詩「スターリンへの手紙」はステアウア創刊号の巻頭を飾った。 [ 44] [45]また、同様の詩「不滅のスターリンに栄光あれ」は、1953年のスターリン死去の際に同誌に掲載された。[46]

1951年、イサックは詩人アナトール・E・バコンスキーが審査委員長を務めるステアウア誌の審査員を務め、イオン・モトアルカという名の高校生に同誌の年間賞を授与した。彼らは、反共産主義詩人でシビウ文学サークルのメンバーであるステファン・アウグスティン・ドイナシュによる、意図せぬいたずらの標的となった。ドイナシュは、政権が推す作家たちよりも優れた詩を書けると賭け、おそらくは金銭的利益にも誘惑され、自身のパロディ作品をモトアルカの署名で隠すことに同意したのである。 [47]

エミール・イサックは1954年3月にクルージュで亡くなった。[1] [4]彼の遺作のいくつかはその年の後半に出版された。労働者青年機関紙「Scînteia Tineretului」には、彼の遺作が3ページにわたって掲載された。[21] PMRの機関紙「Scînteia」には、共産党桂冠詩人ミハイ・ベニウクの署名入りの記事が掲載され、イオン・ブラッド、ツェザール・ペトレスク、ヴェロニカ・ポルンバク、そして東側諸国ではハンガリーの作家カーロイ・モルテル（ 「Igaz Szó」と「Literárni Noviny 」の両方で）による同様の遺作が出版された。[5] 1957年には、同じ出版社から彼の最後の舞台版となる「Domnul Million」（「ミリオン氏」）が出版された。[21]

仕事

初期のポジショニングと象徴主義の散文

イサックの詩Cântec (「歌」)の断片

エミール・イサックは、ルーマニア語圏におけるモダニズム文学の発展に先駆的な貢献を果たした。批評家のゲオルゲ・グリグルクは彼を「最初の『モダニスト』トランシルヴァニア詩人」と称し[48] 、文学史家ポール・チェルナットは彼を「カルパティア山脈の向こう側における[象徴主義者の]例外」と呼んだ[16]。詩人は自身の政治闘争を振り返り、こうした革新への支持を孤立主義の拒絶と結びつけた。「激しい闘争の後、私はこれらの言葉を、慰められ、穏やかで、疲れた言葉として書いている。そして、ルーマニア人にとってモダニズムこそが勝利へと導く唯一の力であると主張した自分の主張が、結局のところ正しかったことに気づき、私は安らぎを覚える。[…] 世界は私たちの存在に気づいていない。なぜなら、私たちのナショナリズムが、あらゆる好意的な影響から私たちを封印しているからだ。」[49]

ルーマニア象徴主義運動の発展におけるイサックの代表的な貢献は、オスカー・ワイルドの英国文学におけるコスモポリタンなモデルから借用した異国情緒あふれる空想を盛り込んだ散文詩のジャンルにおける作品である。[2]文学史家ジョージ・カリネスクは、これらの作品は概して「意図的に大げさで自己中心的であり、しばしば駄洒落で終わる」と指摘している。[2]カリネスクによれば、これらの作品はイサックの様々な風刺的な作品と様式的に融合しており、後者は作家でユーモア作家のテューダー・アルゲジが用いた技法に類似しているが、独自の「ロココ」的タッチを示している。[2]批評家は、イサックの基本的なユーモア技法は「最もささやかな出来事を不気味なほどに切り離す」ものであると指摘する。例えば、クルージュを訪れた日本人男性の描写では、「大日本の子よ、台風のような魂を持つあなたは、この我が家で何を探しているのだ？」とある。 [2]同様に、ニュガット紙に掲載された作品「A szerecsen」は、人種的ステレオタイプを掘り下げ、黒人男性がセックスシンボルとして認識されていることについて論じている。[11] 1911年に出版されたエッセイ「Vieaţa Nouă」の中で、イサックはトランシルヴァニア人が「デマゴーグ」であることを証明しようとした。この主張は、デジデリウス・エラスムス、カール・マルクス、フリードリヒ・ニーチェといった哲学者の言葉を惜しみなく引用している。[9]

この創作期のもう一つの成果は、シンボルルへの主要な寄稿である、偽の回想録「 Protopopii familiei mele（私の家族のプロトポープスたち）」である。この作品は、文学史家によって象徴主義が前衛主義へと変容する過程における重要なステップとして評価された。ポール・セルナットは、この作品が不条理主義カルトヒーロー、ウルムズの散文詩との類似性を指摘し、「非常に現代的な、遊び心と皮肉に満ちた、想像力豊かなパロディ作品」と定義している。[16]このテキストは、イサクが政治的攻撃に答えたものであり、間接的にユダヤ系ルーマニア人コミュニティとの連帯を示している。セルナットはこの作品に、「[イサクの]名前の[ユダヤ的]響きに興味をそそられた民族主義出版物による反ユダヤ主義的なほのめかしに対する[イサクの]答え」を見ている。 [16] スウェーデン人研究者トム・サンドクヴィストは、ルーマニア系ユダヤ人との連帯を示唆する記述を「非常に注目すべきもの」と捉え、「この物語はニコラエ・イオルガとその反ユダヤ主義を明確に批判するものでもあり、イオルガは（明らかに）語り手のエミール・イサクが偉大な歴史家であり哲学者であるニコラエ・イオルガに敬意を払わなかったのは、イサクがユダヤ人であるという単純な事実によるものだと記している」と述べている。[17]大家族との関係における「退廃的な冗談好き」の短い伝記として書かれた『Protopopii familiei mele』は、主人公が臨終の床に、異常に長生きする正教会の聖職者たちから不条理な贈り物を贈られる様子を描いている。[17]

イサックと象徴主義詩

エウゲニウ・シュテファネスク＝エストやイオン・ミヌレスクからN・ダヴィデスク、ゲオルギオス・バコヴィア、D・イアコベスクに至るまで、他の多くのルーマニア象徴主義者と同様に、イサックはイデオロギーの違いを表明する手段として自由詩を用いることを重視し、批評家のウラジーミル・ストレイヌによれば、「不気味または不道徳なモチーフ、あるいはあらゆる規範を無視した韻律で、文学的なスキャンダルを育んだ」[50] 。自由詩とより慣習的な形式を交互に用いた（彼はこの運動に参加した数少ない人物の一人で、伝統的な韻律を今でも重視していた）[51]カリネスクは、彼の象徴主義詩を、ルーマニア王国を拠点とした詩人、すなわちミヌレスク（家具が備え付けられた室内の描写）とバコヴィア（「胸が張り裂けるような」雰囲気と楽器への言及）から借用した要素の集大成と定義している。[2]同著者によれば、イサックはルネサンス人文主義者や「ヴラフ人」作家のように、プロテスタント改革との関係において自らの作品の出典を考察していた。[2]ミヌレシ派やバコフ派の要素と共に、このトランシルヴァニアの作家の詩は、象徴主義時代の他の慣習を踏襲しており、秋の風景や日常の悲劇（英国国教会の司祭の娘の埋葬）の描写から、カリネスクが指摘するように「現実を変容させる傾向」を示唆する要素（例えば、瓶の中に閉じ込められた海洋生物や、ウェイターの火星への飛行）まで、多岐にわたる。[2]

イサックの詩的世界観の特徴の一つは、強い色彩の対比を好んでいることである。カリネスクはこの「絵画的な側面」（そしてポスターアートに例える）に注目し、イサックの詩の一節を引用して自身の解釈を裏付けている。

Contesa は、議論を深めています。オチイ・エイラウ・アルバストリ。 Am băut şampanie multă.
コンテサ・ア・ヴルット・サン・プランガ。
A poruncit lăutarilor să cânte vesel、căci veselia lăutarilor stoarce lacrimi。
あなたのことは何も言えません。 [2]

翻訳：

伯爵夫人は銀の椅子に座っていた。彼女の目は青かった。私たちはシャンパンをたくさん飲んだ。
伯爵夫人は泣きたくなった。
彼女はラウタリたちに陽気に歌うように命じた。ラウタリの喜びは涙を誘うからだ。
そして、金色のテーブルでは、黒人のジプシーたちが赤いリュートを弾きながら歌っていた。

象徴主義者の「共感覚的」形容詞に対する全体的な評価について論じた学者カルメン・ニコレスクは、イサクが窒息を示す際に特に白色に言及したことについて次のように書いている。

あなたのことを信じて、
太陽を信じてください。
モアレン鉱山、モアレン鉱山
Dragostea de viaţă。

つる アルバ セアザ、
ヴィアザ、ネアグラ ヴィアザ[52]

翻訳：

もう君を信じられず、
霧に囚われている。
私の中で、
生への愛が死ぬ。

白い霧が立ち込め、
人生、黒い人生が

カリネスクによる「新ロマンティック・ドラモレット」と呼ばれる一幕 詩劇『マイカ・セア・タナラ』は、正教会の尼僧が元恋人の花嫁を殺害する場面を描いている。[2]カリネスクは、この劇がイサックの詩的原理、特に色彩の衝突といった視覚的要素を劇的に表現している点を特に評価している。[2]

抗議詩から社会主義リアリズムへ

イサックのキャリアの第二段階は、特定の伝統主義的主題への方向転換、特にトランシルヴァニアの伝統主義の主導的な声であるライバルのオクタヴィアン・ゴガからインスピレーションを得たことによる。ゴガやトランシルヴァニアの他の声と同様に、イサックは、国民的詩人であり、あらゆる伝統主義的潮流の指導者であったミハイ・エミネスクの影響を受けた詩を書いた。 [53]ジョン・ノイバウアーとマルセル・コルニス＝ポープによると、戦間期のイサックのキャリアは、トランシルヴァニアのルーマニア語詩の2つの流派のうちの1つを例示している。ゲオルギオス・コシュブックの哀歌的な調子に影響を受けたエミール・ジュジュカや他の詩人の潮流に対して、イサックとアロン・コトルシュは、ゴガから借りた新ロマン主義的で「予言的」な態度に反対した。[54]コトルシュの場合、これは「ルーマニア人の民族的・社会的闘争」についての民族国家主義的な言説として現れたが、イサックは「社会的リアリズムと象徴主義を組み合わせ、トランシルヴァニアの農村と都市の文化の劇的でグロテスクな描写と、詩人の存在的孤立の描写を提供した。」[55]

イサックの作品における伝統主義的要素は、ジョージ・カリネスクによって一覧にまとめられた。彼は、詩人がゴガの「悲しみ」を社会的な抗議の要素（「サイレンの音に集まる青白い労働者、モチの孤児たち」）と融合させ、さらにはルーマニア正教会（「正教」）の信心深い詩人たちのイメージをも取り入れていると示唆した。[2]グリグルクによれば、彼のモダニズム的統合におけるもう一つの重要な特徴は、「農民の『健康』と『退廃的』な誘惑との対立の雰囲気」である。[48]

アイザックのキャリアのこの側面は、彼の生まれた場所に対する強い愛を表現する歌詞を生み出したことで有名です。

Ardealul este fântâna de aur
Ardealul este mătase、
Ardealul este lacrimi de pâne;
Ardealul este dulce ca mierea
Ardealul este ciobanul cu câne
El este visul fără deşteptare [56]

翻訳：

トランシルヴァニアは黄金の泉
、トランシルヴァニアは絹、
トランシルヴァニアはパンの涙、
トランシルヴァニアは蜂蜜のように甘い、
トランシルヴァニアは羊飼いとその犬、
それは目覚ましのない夢

イサックのキャリアの晩年は、社会主義リアリズムとそのルーマニア文学の分身に沿った、作品の政治化によって特徴づけられた。 「ベアク・ノウ」に収録された彼の詩集は、学者のレティツィア・コンスタンティンによって、イサックが共産主義の観点から十分な政治的背景を持っていたことの証拠とみなされている。コンスタンティンはそれらをアジプロ作品、つまりソビエト詩の「パスティッシュ」と形容している。[39] 1950年代に検閲と政治的弾圧の波によって形成された新しい文学の主流において、イサックがいかに重要であったかは、共産主義詩人ダン・デシュリュが1956年にルーマニア作家連合に提出した報告書の中で強調されている。「第一次世界大戦後、特に我が国のファシズム化の時代において、詩の炎は燃え続け、明日への道を照らし続けた。その光線は、G・トピルセアヌ、A・トマ、エミール・イサック、G・バコヴィア、そして現在我々の活動的なメンバーとして数えられる巨匠トゥドル・アルゲジといった、ルーマニア文学史に長く名を残した詩人たちによって、様々な強さで生み出されてきた。」[57]

イサックによるヨシフ・スターリンへの叙情的な賛辞の文脈的妥当性は、ダイアナ・カンペアンやマリアナ・ゴルチツァといった文学史家によって評価された。彼らは1950年代から60年代にかけての様々な文芸誌における共産化の影響を研究した。カンペアンの見解では、 『スターリンへの賛歌』はステアウアが「プロレトクルトの要求に従属していた」ことの証の一つであり、ルーマニア文学における「実際的」かつ「価値ある」要素（死にゆく古典の称賛からブラガのような非政治的な声の復活まで）に重点を置いた他の内容のパッケージとして機能していた。[58]ゴルチツァによれば、イサックの1949年の詩は、イオン・ブラッド、ヴィクトル・フェレア、ミロン・ラドゥ・パラシヴェスクによる類似の詩と共に、国の当局が作家に押し付けた政治路線への「恥ずべき服従」を如実に示している。[44]彼女は、その状況的性質を強調するために、1960年代半ば（つまり脱スターリン化の時期）のステアウアがスターリン崇拝をウラジーミル・レーニン崇拝に置き換え、その後、政治的な内容のほとんどを削除したことを指摘している。[44] 1953年秋、アナトール・E・バコンスキーがステアウアに非政治的な内容を開いたとして政治調査に直面していたとき、公式批評家のミフ・ドラゴミールは、「巨匠エミール・イサック」の作品は従うべき優れた詩的基準であると示唆し、バコンスキーに再びそれを支持するよう促した。[59]

遺産

多くの文学史家や批評家は、エミール・イサクの貢献が他の作家の作品に与えた影響について論じている。その影響は、アドリアン・マニウのモダニズム詩に転用された要素（特にカリネスクは、二人に共通する「絵画的」な性質）から始まっている。[2]トランシルヴァニア地方以外の若い象徴主義者の間では、モルダビア生まれの詩人ベンジャミン・フォンダーヌ（フンドイアヌ）にもイサクの信奉者がいた。フォンダーヌは、文化誌に寄稿した初期の記事の中で、文学の指導者としてのイサクの重要性について言及している。[60]この文脈以外では、シンシナト・パヴェレスク（象徴主義サークルに所属していた詩人）による二つの警句の対象となっている。イサクのベルリン訪問と、同じ街で亡くなったイオン・ルカ・カラジャーレを結びつけ、カラジャーレは若い詩人に会うくらいなら死んだ方がましだと皮肉を込めて述べている。[8]

イサックが初期に傾倒した急進的でコスモポリタンな美学は、トランシルヴァニアのより民族主義的な同僚たちから一般的に異質とみなされ、第一次世界大戦以前のイサックの故郷にはほとんど痕跡を残していなかった[4]。しかし、モダニズムと伝統主義を最終的に融合させたイサックは、20世紀を通じて活躍したトランシルヴァニア詩人の流派を創始したとされている。カリネスクは特にこの点に注目し、イサックの「散文的で唐突な」詩的言語の使用は、ウォルト・ホイットマンやロシア象徴主義の影響とともに、アロン・コトルシュの初期作品に同化されていると指摘した[61] 。同様に、研究者のカルミナ・タマズラカルは、コトルシュの詩はゴガやイサックの流れを汲むが、表現主義を取り入れることでそれを改変していると述べています[62]。

ゲオルゲ・グリグルクによれば、イサクの詩的言語は、トランシルヴァニア詩における「宇宙的視点」の発展を可能にし、それは伝統主義的近代主義のガンディレア詩人ルシアン・ブラガ、そして後にステアウア詩人アウレル・ラウに受け継がれた。[63]イサクとブラガの繋がりは、カリネスクによって以前から指摘されており、彼は『マイカ・セア・タナラ』の革新的な要素が、ブラガの舞台作品における「様式化された図像」を既に示唆しており、「それは事実上、トランシルヴァニア的な物事の見方である」と示唆している。[2]ギグルクはまた、イサクのマラムレシュへの影響が、農村と都市の対立という共通の視点において、最終的にゲオルゲ・パルヤの詩に反映されたと指摘している。[48]

エミール・イサックの著作は、彼の死後数十年にわたり、幾度か新版が出版された。これらの新版には、当時の多くの作家や批評家、例えばイオン・ブラッド、ヴェロニカ・ポルンバク、ジェルジ・ラーバ、エレメール・ヤンチョー、ミルチャ・ザチュ、ミルチャ・トムシュ、イオン・オアルカス、レオン・バコンスキー、ドゥミトル・ミチュ、コンスタンティン・チョプラガなどが寄稿していた。 [5]彼の寄稿はハンガリー語の決定版としてまとめられ、1962年にブカレストで出版された。また、ハンガリーの知識人との書簡は、ルーマニアとハンガリーの両方で、ハンガリー語の雑誌や分冊版として出版された。[35]彼の様々な詩は、ルーマニアの詩集に収録されたり、アルゼンチン、ベルギー、ブラジル、フランス、ギリシャ、ハンガリー、イタリア、ソビエト連邦（ロシア連邦、アルメニア連邦）、イギリスで個別に出版されたりした。[21]

イサックの名はクルージュの大通りに付けられ、その通りにあった彼の実家は1955年に記念博物館として開館した。[56]詩人の遺族は息子のダン・イサックである。歴史家で作家でもあった彼は、バベシュ＝ボヤイ大学の教員となり、[56]父とヴァシレ・ゴルディシュとの書簡を編集したことで知られている。[5]ルーマニア政権の最後の共産主義時代には、ダン・イサックはハンガリー系ルーマニア人コミュニティとの親密さを理由に検閲の対象になったと伝えられている。[64]

イサックの遺産は、1989年のルーマニア革命における共産主義の崩壊によって影響を受けました。彼の記念館は2001年にクルージュ県議会の行政決定により事実上廃止され、所蔵されていた文化財はオクタヴィアン・ゴガ県立図書館に移管されました。[56]しかし、2004年秋、イサックはステアウア誌の創刊50周年記念号で作品が紹介された寄稿者の一人となりました。[65]

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参考文献

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