テツァベ
ユダヤ教の年間トーラ朗読サイクルにおける20週目のトーラ朗読部分
大祭司（1907年にプロビデンス・リトグラフ社から出版された聖書カードのイラスト）

テツァヴェ、テッツアヴェ、T'tzaveh、またはT'tzavveh（ヘブライ語：תְּצַוֶּה、ローマ字表記：  Təṣavve、直訳すると「[あなたは]命じなければならない」、パラシャの2番目で最初の特徴的な単語）は、ユダヤ教の年間トーラ朗読サイクルにおける20番目の週ごとのトーラ部分（פָּרָשָׁה ‎、パラシャ）であり、出エジプト記では8番目です。パラシャは、ランプ（מְנוֹרָה ‎、メノーラー）用のオリーブ油を用意すること、祭司（כֹּהֲנִים ‎ ‎、コハニム）用の聖なる衣服を作ること、叙任式を執り行うこと、香の祭壇を作ることなどの神の命令を伝えています。  

これは出エジプト記27章20節から30章10節にあたります。このパラシャは、5430文字のヘブライ文字、1412語のヘブライ語、101節、そして179行のトーラー巻物で構成されています。[1] ユダヤ人は、シムハト・トーラーの20番目の安息日に、つまり2月か3月にこれを読みます。[2]

読書

イスラエルの大祭司（1890年のホルマン聖書の挿絵）

伝統的な安息日のトーラー朗読では、パラシャは7つの朗読、またはעליות ‎、アリヨットに分かれています。[3]

大祭司の胸当て（1890年のホルマン聖書の挿絵）

第一朗読—出エジプト記 27:20–28:12

第一朗読では、神はイスラエル人にモーセに清らかなオリーブ油を持って来るように指示し、大祭司アロンとその子孫が幕屋で定期的にランプを灯せるようにしました。[4]神はモーセにアロンの祭服を作るように指示しました。胸当て（חֹשֶׁן ‎, Ḥoshen）、エポデ（אֵפוֹד ‎）、ローブ、 「主に聖なる」と刻まれた金の額飾り、房飾りのついたチュニック、頭飾り、帯、亜麻布のズボンです。[5]

第二朗読—出エジプト記28:13–30

第二朗読では、神は胸当てに関する指示を詳しく示しました。[6]神はモーセに、裁きの胸当ての中にウリムとトンミムを入れるように指示しました。 [7]

第三朗読—出エジプト記28:31–43

第三朗読では、神は衣、額飾り、房飾りのついた上着、頭飾り、帯、ズボンについて詳細な指示を与えました。[8]神はモーセに、大祭司が聖所に出入りする際に音を鳴らすため、衣の裾にザクロと金の鈴を付けるように指示しました。そうすれば大祭司は死ななかったのです。[9]

第四朗読—出エジプト記29:1–18

第四朗読では、神は祭司の叙任式を定められました。それは若い雄牛一頭、雄羊二頭、種を入れないパン、油を混ぜた種を入れないパン、油を塗った種を入れないウエハースを犠牲に捧げるものでした。[10]神はモーセに、雄牛を幕屋の前に連れて行き、アロンとその息子たちに雄牛の頭に手を置かせ、幕屋の入口で雄牛を屠り、その血を祭壇の角に塗るように指示しました。[11]神はモーセに、アロンとその息子たちに最初の雄羊に手を置かせ、屠殺し、血を振りかけ、解剖するように指示しました。[12]

第五朗読—出エジプト記29:19–37

第五朗読では、神はモーセに、雄羊を一頭取り、アロンとその息子たちにその雄羊の頭に手を置かせ、雄羊を屠り、その血をアロンの右の耳たぶと息子たちの右の耳たぶ、彼らの右手の親指、そして右足の親指に塗るように指示しました。[13]

第六朗読—出エジプト記29:38–46

第六の朗読では、神はそこでモーセとイスラエル人に会い、彼らと語り、イスラエル人の間に留まり、彼らの神となることを約束しました。[14]

第七朗読—出エジプト記30:1–10

第七朗読では、神はモーセにアカシア材に金を張った香の祭壇を作るように指示しました。これは黄金の祭壇と呼ばれることもあります。[15]

3年周期の読み方

3年周期のトーラー朗読に従ってトーラーを読むユダヤ人は、次のスケジュールに従ってパラシャを読みます。[16]

1年目 2年目 3年目
2023年、2026年、2029年… 2024年、2027年、2030年……。 2025年、2028年、2031年・・・
読む 27:20～28:30 28:31–29:18 29:19–30:10
1 27:20–28:5 28:31–35 29:19–21
2 28:6–9 28:36–38 29:22–25
3 28:10–12 28:39–43 29:26–30
4 28:13–17 29:1–4 29:31–34
5 28:18–21 29:5–9 29:35–37
6 28:22–25 29:10–14 29:38–46
7 28:26–30 29:15–18 30:1–10
マフティル 28:28–30 29:15–18 30:8–10

聖書内部の解釈では

このパラシャについては、聖書の以下の文献でも類似点や議論がある。[17]

出エジプト記25章から39章

これは幕屋とその備品の指示と建設の様式である。

幕屋
アイテム 命令 工事
注文 詩 注文 詩
貢献 1 出エジプト記 25:1–9 2 出エジプト記 35:4–29
アーク 2 出エジプト記 25:10–22 5 出エジプト記 37:1–9
テーブル 3 出エジプト記 25:23–30 6 出エジプト記37:10–16
メノーラー 4 出エジプト記 25:31–40 7 出エジプト記37:17–24
幕屋 5 出エジプト記 26:1–37 4 出エジプト記 36:8–38
犠牲の祭壇 6 出エジプト記 27:1–8 11 出エジプト記38:1–7
幕屋の庭 7 出エジプト記 27:9–19 13 出エジプト記38:9–20
ランプ 8 出エジプト記 27:20–21 16 民数記8:1–4
司祭の衣服 9 出エジプト記 28:1–43 14 出エジプト記 39:1–31
叙任儀式 10 出エジプト記 29:1–46 15 レビ記8:1–9:24
香の祭壇 11 出エジプト記 30:1–10 8 出エジプト記37:25–28
レーバー 12 出エジプト記30:17–21 12 出エジプト記 38:8
聖油 13 出エジプト記30:22–33 9 出エジプト記 37:29
お香 14 出エジプト記30:34–38 10 出エジプト記 37:29
職人 15 出エジプト記 31:1–11 3 出エジプト記35:30–36:7
安息日 16 出エジプト記 31:12–17 1 出エジプト記35:1–3

出エジプト記25章から27章における祭司の幕屋の物語は、創世記1章1節から2章3節における祭司の創造物語と共鳴しています。 [18]創造物語が7日間で展開されるにつれ、[19]幕屋に関する指示は7つの演説で展開されます。[20]創造と幕屋の両方の記述において、本文は作業の完了に言及しています。[21]創造と幕屋の両方において、なされた仕事は良いものとされています。[22]創造と幕屋の両方において、仕事が完了すると、神はそれを認める行動を起こします。[23]創造と幕屋の両方において、仕事が完了すると、祝福​​が祈られます。[24]そして、創造と幕屋の両方において、神は何かを「聖なる」と宣言します。[25]

幕屋の建築を描写する言葉は、天地創造の物語で使われている言葉と似ています。[26]燭台には7本のろうそくが立てられ、[27]アロンは7枚の祭服を着用し、[28]幕屋の建築の記述は天地創造の記述を暗示しており、[29]幕屋は元旦に完成しました。[30]出エジプト記 25:1–9 と 35:4–29 には、金属、糸、皮、木材、油、香料、宝石の7種類の物質が列挙されており、これは供給物の総量を表しています。[31]

出エジプト記第27章

レビ記 24:1–4 は、メノーラーの世話に関する出エジプト記 27:20 の命令を反映し、拡張しています。

出エジプト記第28章

出エジプト記28章2節から43節の祭司の衣服は、詩篇132篇9節で詩編作者が「あなたの祭司たちに正義を着せてください」と勧めている箇所と、詩篇132篇16節で神が「わたしはその祭司たちに救いを着せる」と約束している箇所に反映されています。[32] フランツ・デリッチはこれを、祭司たちが神の御心にかなう行いを特徴とし、単に道具的に救いをもたらすのではなく、自ら救いを所有し、その外見全体を通してそれを宣言するという意味だと解釈しました。[33]

ヘブライ語聖書では、ウリムとトンミムについて、出エジプト記 28:30、レビ記 8:8、民数記 27:21、申命記 33:8、サムエル記上14:41 (「トンミム」) と 28:6、エズラ記2:63、ネヘミヤ記7:65 で言及されています。また、民数記 31:6 の「聖なる器具」や、サムエル記上 14:3 と 19、23:6 と 9、30:7 ～ 8、ホセア書3:4 のエポデの記述でも言及されている可能性があります。

出エジプト記第29章

トーラーは耳、親指、足の指の組み合わせについて3か所で言及しています。出エジプト記29章20節では、神はモーセに祭司の入信の仕方を指示し、雄羊を屠り、その血の一部を取り、アロンとその息子たちの右耳の先、右手の親指、右足の親指に塗り、残りの血を祭壇の周囲に注ぎかけるように命じました。そしてレビ記8章23～24節には、モーセが神の指示に従ってアロンとその息子たちを入信させたことが記されています。さらにレビ記14章14、17、25、28節には、皮膚病（צָּרַעַת ‎, tzara'at）にかかっている人を清めるための同様の手順が定められています。レビ記14章14節では、神は祭司に対し、清めの日に罪過のいけにえの血を取り、清められる者の右耳たぶ、右手の親指、右足の親指に塗るよう指示しています。またレビ記14章17節では、神は祭司に対し、罪過のいけにえの血の上に、清められる者の右耳たぶ、右手の親指、右足の親指に油を塗るよう指示しています。そして最後に、レビ記14章25節と28節では、神は祭司に対し、8日目に同じことを繰り返して清めを完了するよう指示しています。

出エジプト記第30章

出エジプト記30章10節の祭壇の描写は、レビ記16章6節、16節、30～34節に要約され、レビ記23章27～28節の祭りの一覧にも反映されているヨム・キプールの目的を予兆している。

初期の非ラビ的解釈では

胸当てをつけた大祭司（ブラウンとシュナイダー著『衣装の歴史』所収、1861年～1880年頃の挿絵）

このパラシャについては、以下の初期の非ラビ文献でも議論されている。[34]

出エジプト記第28章

ベン・シラは出エジプト記28章で大祭司の衣装の素晴らしさについてこう記しています。「幕屋から出てきた大祭司はなんと輝かしかったことか。雲間の明けの明星のよう、祭りの満月のよう、いと高き方の神殿を照らす太陽のよう、輝かしい雲に輝く虹のようであった。」[35]

ヨセフスは出エジプト記 28:5 の亜麻布の祭服は、地から亜麻が生えるように、大地を表すと解釈しました。また、出エジプト記 28:6 の金、青、紫、緋の4色のエポデは、神が4つの要素から宇宙を創造し、金が織り合わさってすべてのものを照らす輝きを示していることを意味すると解釈しました。ヨセフスは出エジプト記 28:9–12 の大祭司の肩の石が太陽と月を表すと考えました。彼は出エジプト記 28:15–22 の胸当てが世界の中心にある地球に似ており、大祭司を包んでいた帯が世界を囲む海を表すと解釈しました。彼は出エジプト記 28:17–21 のエポデの12個の石が月または黄道十二宮を表すと解釈しました。彼は、出エジプト記28章33-35節に記されている大祭司の衣の縁に掛かっている金の鈴とザクロを、それぞれ雷と稲妻を象徴すると解釈しました。また、ヨセフスは出エジプト記28章37節の頭飾りの青色を天を表すものと解釈しました。「そうでなければ、どうして神の名をそこに刻むことができようか。」[36]

ヨセフスは、アレクサンダー大王が遠くから白い亜麻布の衣をまとった大勢の祭司たちと、紫と緋色の衣を着て頭に金の皿を乗せた大祭司を見たとき、大祭司を夢で見たことを思い出し、大祭司に挨拶したと伝えている。[37]

ヨセフスは、神が神の律法の違反に不快感を覚えたため、ウリムとトゥミンが彼の時代より200年前に輝きを失ってしまったと報告している。[38]

出エジプト記第29章

フィロンは、出エジプト記29章20節にある祭司の右耳、親指、足の親指に雄羊の血を塗るという命令は、完全な人はあらゆる言葉、行い、そして生活において清くなければならないことを意味していると教えた。耳は、人が言葉を判断する聴覚を象徴し、手は行いを象徴し、足は人が人生を歩む道を象徴している。そして、これらはすべて体の右半身の末端であるため、フィロンは出エジプト記29章20節が、弓矢で的を射るように、あらゆることにおいて器用さと幸福をもって改善を目指すよう努めるべきであると教えていると解釈した。[39]

古典的なラビの解釈では

パラシャについては、ミシュナとタルムードの時代のラビの文献で次のように論じられています。[40]

出エジプト記第27章

あるミドラーシュは、神は聖域の構造を研究することを聖域の再建と同等とみなしていると教えている。[41]

ラビ・ヨシヤは、出エジプト記 27:20 の「彼らがあなたのために受け取るであろう」という表現 ( וְיִקְחוּ אֵלֶיךָ , v'yikhu eileicha ) は、「自分のために作りなさい」 ( עֲשֵׂה ) という表現とは対照的に、モーセが共同基金から受け取るようにという命令であると教えました。לְךָ , aseih lecha ) は民数記 10:2 にあり、モーセが自分の資金から取り出すようにという命令でした。[42]

ティトゥスの凱旋門のメノーラー（1906年ユダヤ百科事典の挿絵）

ミシュナーは、穀物の供え物には最も純粋なオリーブ油が必要であると推測できたとしています。なぜなら、油が食べられないメノーラーに純粋なオリーブ油が必要であったならば、油が食べられる穀物の供え物にはなおさらそうすべきだからです。しかし、出エジプト記27章20節は「灯火のために砕いた純粋なオリーブ油」と述べており、「穀物の供え物のために砕いた純粋なオリーブ油」とは述べていません。これは、そのような純度はメノーラーにのみ必要であり、穀物の供え物には必要ではないことを明確にするためです。[43]ミシュナーは、オリーブの収穫は3回あり、それぞれの収穫から3種類の油（合計9種類の油）が得られると教えています。最初の収穫のオリーブは木のてっぺんから摘み取られ、すり潰されて籠（ラビ・ユダは籠の内側を囲むように言った）に入れられ、最初の油が作られました。次に、オリーブは梁の下で（ラビ・ユダは石を使って言ったと言った）圧搾され、2番目の油が作られました。その後、オリーブは挽かれ、再び圧搾されて三番目の油が作られました。最初の油だけがメノーラーに適し、二番目と三番目は穀物の供え物に使われました。二番目の収穫は、屋根の高さにあるオリーブの実が木から摘まれた時です。実を砕いて籠に入れ（ラビ・ユダは籠の内側の周りだと言いました）、最初の油（二番目の収穫の）が作られました。次に、オリーブは梁で（ラビ・ユダは石で）圧搾されて二番目の油（二番目の収穫の）が作られました。次に、オリーブは挽かれ、再び圧搾されて三番目の油が作られました。二番目の収穫でも、最初の油だけがメノーラーに適し、二番目と三番目は穀物の供え物に使われました。三番目の収穫は、木の最後のオリーブが熟成しすぎるまで樽に詰められた時です。これらのオリーブは屋根の上で乾燥させ、砕いて籠に入れ（ラビ・ユダは籠の内側の周りだと言いました）、最初の油が作られました。次にオリーブは梁で（ラビ・ユダは石でと表現した）圧搾され、二番目の油が採れた。そして、それを挽いて再び圧搾し、三番目の油を採った。この三番目の収穫でも、最初の油だけがメノーラーに供えられ、二番目と三番目の油は穀物の供え物に使われた。[44]

黄金のランプ持ち（1890年のホルマン聖書の挿絵）

ミシュナーによれば、メノーラーの前には3段の石があり、祭司はその上に立って灯火を整え、2段目に油壺を置いたとされている。[45]

ミドラーシュは、幕屋のメノーラーの光は天の光の複製であると教えました。ミドラーシュは、神が天に創造したすべてのものは、地上にも複製があると教えました。例えば、ダニエル書2章22節は「光は天において[神]と共に宿る」と記しています。一方、地上においては、出エジプト記27章20節は「彼らは光のために砕いた純粋なオリーブ油をあなたたちに持って来る」と指示しています。（このように、上にあるものはすべて下にあるので、神は天に宿るのと同じように、地上にも宿るのです。）ミドラーシュは、神は天にあるものよりも下にあるものを大切にすると教えました。なぜなら、神は天にあるものを下界に残し、下界に住むようにされたからです。出エジプト記25章8節は、「彼らはわたしのために聖所を造らなければならない。わたしが彼らの中に住むためである」と記しています。[46]

ゲマラは出エジプト記27章20節を引用し、夢の中でオリーブオイルを見ることはトーラーの光を見る前兆であると教えた。[47]

あるミドラッシュは、出エジプト記27章20節を解説し、エレミヤ記11章16節の言葉にあるように、イスラエルが「葉の茂ったオリーブの木」のようである理由を説明しました。ミドラッシュは、オリーブが叩かれ、すりつぶされ、縄で縛られ、そしてついに油を出すように、諸国民はイスラエルを打ち、投獄し、縛り、包囲し、そしてついにイスラエルが罪を悔い改めると、神はそれに応えてくださると教えました。ミドラッシュは二つ目の説明も提示しました。「すべての液体は互いに混ざり合うが、油はそうしないように、イスラエルは申命記7章3節で命じられているように、自らを区別している。」ミドラッシュは三つ目の説明も提示しました。「油はどんな液体と混ざっても上に浮かぶように、イスラエルも神の御心を行う限り、申命記28章1節にあるように、神によって高く上げられる。」ミドラーシュは4つ目の説明を提示しました。「油が光を放つように、エルサレムの神殿は全世界を照らしたのです。イザヤ書60章3節にこう記されています。」[48]

黄金のランプスタンド（1984年ジム・パジェットによるイラスト、Distant Shores Media/Sweet Publishing提供）

あるミドラシュは、神がモーセに幕屋の灯火を灯すように命じたのは、神が灯火を必要としたからではなく、イスラエルの民が神がイスラエルの民に光を与えたように、神に光を与えるためだったと教えています。ミドラシュはこれを、目が見える人が盲人と一緒に歩いている場面に例えています。目が見える人は盲人に道案内を申し出ました。家に帰ると、目が見える人は盲人に灯火を灯して道を照らすように頼みました。そうすれば、盲人は道中ずっと一緒にいてくれたことへの恩義を感じなくて済むからです。この物語の目が見える人とは神です。歴代誌下16章9節とゼカリヤ書4章10節には、「主の目は全地を行き巡る」と記されています。そして、盲人とはイスラエルのことです。イザヤ書59章10節には、「私たちは盲人のように壁を手探りし、目のない者のように手探りし、真昼にも夕暮れにもつまずく」（そしてイスラエル人は真昼に金の子牛の件でつまずいた）とあります。神はイスラエル人の道を照らし（子牛の件でつまずいた後）、彼らを導きました。出エジプト記13章21節には、「主は昼、彼らの前に進まれた」とあります。イスラエル人が幕屋を建てようとしていたとき、神はモーセを呼び、出エジプト記27章20節で「純粋なオリーブ油を持って来なさい」と命じました。[49]

黄金の燭台（1911年ジョン・キット著『聖書の歴史を描いた図解』のイラスト）

別のミドラシュは、トーラーの言葉はそれを学ぶ者に光を与えるが、トーラーに心を向けない者はつまずくと教えています。ミドラシュはこれを暗闇の中に立つ者に例えています。彼らは歩き始めるとすぐにつまずき、倒れ、地面に顔を打ち付けます。それはすべて、手にランプを持っていないからです。トーラーを持たない者も同様です。彼らは罪に抗い、つまずき、死んでしまいます。ミドラシュはさらに、トーラーを学ぶ者はどこにいても光を与えると教えています。詩篇119篇105節の「あなたの言葉は私の足のともしび、私の道の光です」と箴言20章27節の「人の霊は主のともしびです」を引用し、神は人々に、神のランプ（トーラー）を自分の手に持ち、彼らのランプ（魂）を神の手に持つように勧めていると教えています。神の灯火はトーラーです。箴言6章23節には、「戒めは灯火であり、教えは光である」とあります。戒めが「灯火」であるのは、戒めを守る者が神の前に光を灯し、魂を生き返らせるからです。箴言20章27節には、「人の霊は主の灯火である」とあります。[50]

バライタによれば、大祭司の使い古したズボンは神殿の燭台の灯芯に、一般の祭司の使い古したズボンは神殿の外の燭台に使われたと教えられている。出エジプト記27章20節の「ランプを絶えず燃やす」という言葉を読んで、ラビ・サミュエル・バー・イサクは、לְהַעֲלֹת ‎, lehaalotという珍しい言葉が文字通り「上昇させる」という意味であることから、灯芯は炎が自ら上昇しなければならないことを意味すると推測した。したがって、ラビたちは、大祭司の衣服に使われている上質なリネンのような亜麻以外の素材は、炎が自ら上昇することはないだろうと結論付けた。[51]同様に、ラミ・バー・ハマは出エジプト記27章20節のלְהַעֲלֹת ‎, lehaalotの使用から、メノーラーの炎は（祭司による調整などの）他の手段ではなく、自ら昇らなければならないと推論しました。したがって、ラミ・バー・ハマは、賢者が教えた芯と油では、安息日に火を灯すことはできず、神殿でも火を灯すことはできないと教えました。[52]しかし、ゲマラは、祭司の使い古したズボンと帯を引き裂いて、水汲みの儀式の火を灯すために使われたと教えるミシュナ[53]を引用して、ラミ・バー・ハマに異議を唱えました。ゲマラは、おそらくその儀式は異なっていたのではないかと仮定しました。ゲマラは、使い古した祭司の衣服が引き裂かれ、神殿の灯芯にされたと説いたラバ・バル・マスナの教えに反論し、亜麻布の衣服を指していたことを明らかにした。[52]

メノーラー（フィリップ・Y・ペンドルトン著『ユダヤ教の幕屋の簡単なスケッチ』 （1901年）のイラスト）

あるバライタは、出エジプト記27章21節の「アロンとその子らは、夕方から朝まで燃えるように、それを整えなければならない」は、夕方から朝まで燃えるのに必要な量の油をメノーラーに供給するように神が彼らに指示したことを意味すると教えている。[54]そして賢人たちは、半ログ（約5オンス）の油が夕方から朝まで燃えると計算した。ゲマラは、ある賢人たちは、最初に各ランプに大量の油を入れ、朝になってもランプに油が残っていることを確認し、徐々に量を減らして半ログに達するまで、元の油の量を減らして計算したと述べている。また別の賢人たちは、最初にランプに少量の油を入れ、次の晩に油の量を増やして、半ログの基準に達するまで増やして計算したと述べている。油の量を増やして計算した者は、トーラーはイスラエル人の資源に配慮しており、最初に油の量を増やして計算すると、朝にランプに残っていた油が無駄になると述べた。また、油の量を減らして計算した者は、富の場所である聖所では惜しみなく使うことができると指摘した。[55]

バライタは、別の解釈では出エジプト記27章21節は、メノーラーに火をつけること以外に夕方から朝にかけてのいかなる礼拝も有効ではないと教えていると述べている。出エジプト記27章21節には、「アロンとその子らは、夕方から朝までそれを燃やすように整えなければならない」とあり、これは、「それ」、他のいかなるものも夕方から朝にかけてあってはならないことを暗示している。[54]したがって、ゲマラは、ともし火を点けた後に何もあってはならず、結果として、過越の捧げ物の屠殺はその前に行われなければならないと結論付けている。ゲマラは香を焚くことをメノーラーに火をつけることに例え、メノーラーに火を点けた後にいかなる礼拝もできないのと同様に、香を焚いた後にいかなる礼拝もできない、としている。[56]そしてゲマラが香を焚くことをメノーラーに火をつけることに例えているため、メノーラーに火を灯したときと同じように、香が焚かれたと結論付けている。同様に、メノーラーの清掃の際にも香が焚かれました。[57]

出エジプト記第28章

出エジプト記28章1節で、神はアロンとその息子たちを祭司として神に仕える者として選びました。ヒレルは、アロンが平和を愛し、平和を追い求め、同胞を愛し、彼らをトーラーに近づけたと教えました。[58]ラビ・シメオン・ベン・ヨハイは、出エジプト記4章14節にあるように、アロンがモーセの成功を「心から喜んだ」ので、出エジプト記28章30節にあるように、「裁きの胸当て、すなわちウリムとトンミムが…アロンの心に宿る」と教えました。[59]ラビ・シメオン・ベン・ヨハイは、王権の冠、祭司の冠、そしてトーラーの冠という三つの冠があると言いました。トーラーの冠はそれらすべてに勝ります。人々がトーラーを得るなら、それは三つの冠すべてを得るのと同じなのです。[60]

アーロンは彼らに金貨を全部持ってこさせた。（1984年ジム・パジェットによるイラスト、Distant Shores Media/Sweet Publishing提供）

賢人たちは出エジプト記28章1節の神の命令を解釈し、モーセがシナイ山から下りてきた時、アロンが金の子牛を槌で叩いて形を整えているのを見たと述べています。アロンは本当はモーセが下りてくるまで民を遅らせようとしていましたが、モーセはアロンが罪に加担していると考え、激怒しました。そこで神はモーセに、アロンの意図が善であることを知っていると告げました。ミドラシュはこれを、精神的に不安定になり、父の家を弱体化させるために穴掘りを始めた王子に例えています。彼の家庭教師は彼に疲れるのではなく、掘らせなさいと言いました。王はそれを見て、家庭教師の意図が善であることを知ったと述べ、家庭教師に宮殿を統治させると宣言しました。同様に、出エジプト記32章1節でイスラエル人がアロンに「私たちのために神を造ってください」と言った時、アロンは「あなたたちの妻、息子、娘の耳に着けている金の輪を外して、私のところに持って来なさい」と答えました。アロンは祭司である以上、モーセが下って来るまでの間、自分たちにそれを作らせて捧げさせようと言いました。そこで神はアロンに、神はアロンの意図を知っており、イスラエル人が捧げる犠牲の主権はアロンのみにあると告げました。それゆえ、出エジプト記28章1節では、神はモーセに「イスラエルの人々の中から、あなたの兄弟アロンとその息子たちを近くに連れて来なさい。彼らは祭司の職として私に仕えるようにしなさい」と告げました。ミドラシュは、数ヶ月後、モーセがアロンを祭司職に任命しようとしていた時、神が幕屋でモーセに告げたと伝えています。ラビ・レヴィはこれを、王の友人、内閣の一員、そして裁判官に例えました。王が宮廷総督を任命しようとした際、王は友人に、その友人の兄弟を任命するつもりだと告げました。そこで神はモーセを宮廷の監督官に任命しました（民数記7章7節）。「わたしのしもべモーセは…わたしの家全体に信頼されている」。また神はモーセを裁判官に任命しました（出エジプト記18章13節）。そして神が大祭司を任命しようとした際、神はモーセに、その大祭司は彼の兄弟アロンであると告げました。[61]

ローブと胸当てをまとった大祭司（鎖の香炉は時代錯誤）

ミシュナは、出エジプト記28章に記されている祭司の衣服について次のように要約している。「大祭司は8つの衣服を着用して奉仕を行い、一般の祭司は4つの衣服を着用する。すなわち、チュニック、ズボン、ミトラ、ガードルである。大祭司はこれらに加えて、胸当て、前掛け、ローブ、額当てを着用する。そして、大祭司はウリムとトンミムを求める際に、これらの8つの衣服を着用した。」[62]

ラビ・ヨハナンは自分の衣服を「私の名誉」と呼んだ。ラビ・アハ・バル・アバはラビ・ヨハナンの名において、レビ記6章4節「彼は衣服を脱ぎ捨て、他の衣服を着なければならない」は、衣服の着替えはトーラーにおいて名誉ある行為であると教えていると述べた。また、ラビ・イシュマエル学派は、トーラーは礼儀作法を教えていると教えている。主人のために料理をした衣服に、ワインを一杯注いではならない、と。ラビ・ヒヤ・バル・アバはラビ・ヨハナンの名において、学者が継ぎ接ぎの靴で市場に行くのは不名誉なことであると述べた。ゲマラはラビ・アハ・バル・ハニナがそのように出かけたことに異議を唱えた。ラビ・ナハマンの息子であるラビ・アハは、この禁止は継ぎ接ぎを重ねることであると明確にした。ラビ・ヒヤ・バル・アバはラビ・ヨハナンの名において、衣服に油染みのある学者は死に値するとも述べています。箴言8章36節には「わたしを憎む者（מְשַׂנְאַי ‎, mesanne'ai ）は皆、死を愛する」とあります。מְשַׂנְאַי ‎, mesanne'aiではなく、משׂניאי ‎, masni'ai （わたしを憎む者、つまり軽蔑する者）と読むべきです。このように、外見に誇りを持たない学者は、学問を軽蔑することになります。ラヴィナは、これは厚い染み（あるいは血染みとも言う）について述べられたと教えています。ゲマラは、一方が外衣、もう一方が下着を指していると教えることで、この二つの見解を調和させています。ラビ・ヒヤ・バル・アバはまた、ラビ・ヨハナンの名において、イザヤ書20章3節の「わたしのしもべイザヤが裸で裸足で歩いたとき」の「裸」とは擦り切れた衣服を着ていることを意味し、「裸足」とは継ぎ接ぎの靴を履いていることを意味するとも述べています。[63]

ヒレル（エルサレムのクネセト・メノーラーの彫刻）

バビロニア・タルムードには、出エジプト記28章4節の大祭司の衣服に関する記述が、ある異邦人をユダヤ教に改宗させた経緯が記されています。この異邦人はシャマイに、大祭司に任命されるという条件でユダヤ教に改宗してほしいと頼みました。シャマイは建築者の尺で彼を押しのけました。その後、この異邦人はヒレルの​​もとを訪れ、ヒレルは彼を改宗させました。改宗者はトーラーを読み、民数記1章51節、3章10節、18章7節の「民衆に近づく者は死刑に処せられる」という戒律に至った時、この戒律が誰に適用されるのかヒレルに尋ねました。ヒレルは、祭司ではなかったイスラエル王ダビデにも適用されると答えました。そこで改宗者は、もしこの戒律が（祭司職を持たない）すべてのイスラエル人に適用されるのであれば、出エジプト記4章22節で神が「わたしの長子」と呼んでいるのだから、杖と袋だけを持ってイスラエル人のもとに来た単なる改宗者にはなおさら適用されるはずだと、さらに強く主張した。その後、改宗者はシャマイのもとに戻り、この戒律を引用し、シャマイに大祭司に任命するよう頼んだのはいかに不合理なことであったかを述べた。そしてヒレルの前に出て、神の御前に導かれたことを祝福した。[64]

ラビ・ナフマンは、ラビ・マナの名において、出エジプト記28章5節の「彼らは金、青、紫、緋色の撚り糸、撚り糸で織った亜麻布を受け取る」という言葉が、受取人を複数形（少なくとも2人以上）で指していることを指摘し、この節は、財産に関する監督の公職に2人以上を任命してはならないというミシュナの戒律[65]を支持していると論じた[66] 。

幕屋の祭司たち（1897年チャールズ・フォスター著『聖書の絵とその教え』のイラスト）

ラビ・ハマ・バル・ハニナは、出エジプト記35章19節の「聖所で奉仕するための編み込みの（ שְּׂרָד ‎, serad ）衣服」という言葉を、出エジプト記28章に記されている祭司の衣服（および衣服やそれを着用した祭司によって達成された贖罪）がなければ、ユダヤ人の残りの者（ שָׂרִיד ‎, sarid ）は生き残れなかったと教えるために解釈した。 [67]

同様に、ゲマラは祭司の衣服が贖罪に影響を与えると報告しています。ラビ・ハニーナは、祭司の頭に置かれたものが高慢さを贖うのは理にかなっているため、頭飾りは傲慢さを贖うと教えました。ゲマラは、帯は心の思いを贖うと教えました。それは、帯が心臓の上に着用された場所で起こった罪を贖うからです。出エジプト記28章30節には、「あなたは裁きの胸当てにウリムとトンミムを入れなければならない。アロンが主の前に出るとき、それは彼の胸の上になければならない。アロンは主の前にイスラエルの子らの裁きを常に胸に負わなければならない」と記されています。胸当ては、出エジプト記28章15節に「あなたは裁きの胸当てを作らなければならない」と記されているように、不当な裁きを贖うものでした。大祭司のエポデは偶像崇拝の罪を償うものでした。ホセア書3章4節の「エポデもテラフィムも持たない」という言葉は、エポデがなかったとき、テラフィム、すなわち偶像崇拝の罪が見出されたことを暗示しています。大祭司の衣は悪意のある言葉を償うものでした。衣の鈴の音は悪意のある言葉の音を償うものでした。最後に、大祭司の額装は厚かましさを償うものでした。[68]

同様に、ミシュナー・ヨマ[62]を引用して、ラビ・シモンは、創世記37章3節に「そして彼は彼のために色とりどりの着物（チュニック）を作った」とあるように、祭司のチュニックは羊毛と亜麻の混紡（שַׁעַטְנֵז ‎、シャアトネズ、申命記22章11節で禁止）を着用する者を償うものであったと説明した（また、エルサレム・タルムードは、ヨセフの着物が禁じられた混紡で作られたものに似ていたと説明している）。ズボンは不貞を償うものであり、出エジプト記28章42節には「あなたは彼らのために亜麻のズボンを作り、彼らの裸の肉を覆わなければならない」とある。頭飾りは傲慢を償うものであり、出エジプト記29章6節には「あなたは彼の頭に冠をかぶせなければならない」とある。帯は心の曲がった者を贖うものだと主張する者もいれば、盗人を贖うものだと主張する者もいました。ラビ・レヴィは、帯の長さは32キュビト（約48フィート）で、祭司はそれを前後に巻いたと述べています。これが、帯が心の曲がった者を贖うものだという根拠です（ヘブライ語で「心」を意味する言葉の数値は32です）。帯が盗人を贖うものだと主張する者は、帯が空洞になっていることから、盗んだ品物を窪みや洞穴に隠して密かに働く盗人を連想させると主張しました。胸当ては、出エジプト記28章30節に「あなたは裁きの胸当てを着けなければならない」とあるように、正義を曲げる者を贖うものでした。エポデは、ホセア書3章4節に「エポデやテラフィムを着けていない者」とあるように、偶像崇拝者を贖うものでした。ラビ・シモンはラビ・ナタンの名において、このローブは2つの罪、すなわち過失による殺人（トーラーでは避難都市が定められている）と悪口を償うものであると教えた。[69]

ゴリアテの首を持つダビデ（カラヴァッジョ作、1606～1607年頃）

出エジプト記28章34-35節には、「金の鈴とざくろ、金の鈴とざくろを衣のすそにつけよ。これはアロンが仕える時に着るものであり、その音が聞こえるであろう」と記されているように、衣の縁の鈴によって悪口が償われた。出エジプト記28章34-35節は、この音が悪口の音を償ったことを示唆している。故意に人を殺した者に対する厳格な償いはないが、トーラーは大祭司の死によって償いを行う手段を与えている。民数記35章28節には、「大祭司の死後、その殺人者は自分の所有地に戻ることができる」と記されている。額当ては恥知らずな者を償うものだと言う人もいれば、冒涜者を償うものだと言う人もいる。それが恥知らずの罪を償うものだと主張する者たちは、出エジプト記28章38節の額板について「それはアロンの額になければならない」という箇所と、エレミヤ記3章3節の「あなたは遊女の額を持っていたが、恥じることを拒んだ」という箇所で「額」という言葉が同様に使われていることから、そのように推論しました。額板が冒涜者の罪を償うものだと主張する者たちは、出エジプト記28章38節とサムエル記上17章48節のゴリアテについて「石は彼の額に突き刺さった」という箇所で「額」という言葉が同様に使われていることから、そのように推論しました。[69]

バライタはレビ記6章3節の「彼のぴったりした亜麻布の衣服」（מִדּוֹ ‎, mido）という用語を、出エジプト記28章のそれぞれの祭司の衣服は特定の祭司に合うものでなければならず、短すぎても長すぎてもいけないと教えていると解釈した。[70]

ラビたちはバライタの中で、出エジプト記 28:4 に記されている外套 ( מְעִיל ‎, me'il ) は、すべてトルコ石 ( תְּכֵלֶת ‎, techelet ) でできていたと教えています。これは、出エジプト記 39:22 に「彼はエポデの外套を、すべてトルコ石で織って作った」とあるとおりです。彼らはその裾をトルコ石、紫、深紅の毛糸で作り、それを撚り合わせて、まだ口が開いていないザクロの形 (熟しすぎたザクロがわずかに口を開くように) と、子どもの頭の兜の円錐形にしました。外套には、72 個の鈴と 72 個の拍子木が、それぞれ前面と背面に 36 個ずつ付いていました。ラビ・ドーサ（あるいは王子ユダとも言う）は、ラビ・ユダの名において、鐘は全部で36個あり、両側に18個ずつあると語った。[71]

大祭司の胸当て（1905～1906年版ユダヤ百科事典の挿絵）

ラビ・エレアザールは、出エジプト記28章28節の「胸当てがエポデから外れないように」という言葉から、胸当てをエプロンから外した者は鞭打ちの刑に処せられたと推論した。ラビ・アハ・バル・ヤコブは、出エジプト記28章28節は単にイスラエル人に胸当てをしっかりと締め、「外れないように」と指示しただけかもしれないと反論した。しかし、ゲマラは、出エジプト記28章28節は単に「外れないように」とは言っていないと指摘している。[72]

ミシュナは、出エジプト記28章30節に記されているように、大祭司がウリムとトンミムを尋ねるのは、王のため、宮廷のため、あるいは共同体に必要な人のためだけであると教えている。[62]

バライタは、出エジプト記28章30節に記されているウリムとトンミムがなぜそのように呼ばれたのかを説明しています。「ウリム」という言葉はヘブライ語で「光」を意味する言葉に似ており、光を当てるという意味で「ウリム」と呼ばれました。「トンミム」という言葉はヘブライ語で「完全である」という意味の「タム」に似ており、預言が成就したという意味で「トンミム」と呼ばれました。ゲマラは、ウリムとトンミムがどのように使われたかについて論じています。ラビ・ヨハナンは、胸当ての石の文字が浮かび上がって答えを綴ったと述べています。レシュ・ラキシュは、文字が互いにつながって言葉を綴ったと述べています。しかし、ゲマラは、ヘブライ語の文字צ ‎（ツァデ）がイスラエル12部族のリストにないことを指摘しています。ラビ・サミュエル・バル・イサクは、胸当ての石にはアブラハム、イサク、ヤコブの名前も刻まれていたと述べています。しかし、ゲマラはヘブライ文字のט ‎（テト）も欠落していることを指摘しています。ラビ・アハ・バル・ヤコブは、彼らが「エシュルンの部族」とも言ったと述べています。ゲマラは、預言者の布告は取り消すことができるものの、ウリムとトンミムの布告は取り消すことができないと教えています。民数記27章21節には「ウリムの裁きによって」とあります。[73]

胸当てをつけた大祭司（1984年ジム・パジェットによるイラスト、Distant Shores Media/Sweet Publishing提供）

ピルケ・デ・ラビ・エリエゼルは、ヨシュア記7章11節に記されているように、イスラエルが聖別物に関して罪を犯したとき、ヨシュアは大祭司の胸当てにある12部族に対応する12の石を見たと教えています。罪を犯した部族ごとに、その石の光は弱まり、ヨシュアはユダ部族の石の光も弱まっているのを見ました。こうしてヨシュアは、ユダ部族が聖別物に関して罪を犯したことを知りました。同様に、ピルケ・デ・ラビ・エリエゼルは、サウルがペリシテ人がイスラエルに背を向けるのを見て、イスラエルが禁令に関して罪を犯したことを知ったと教えています。サウルは12の石を見て、律法に従った部族の石（大祭司の胸当ての石）が光を放ち、律法を破った部族の石の光は弱くなっていた。こうしてサウルは、ベニヤミン族が禁令に関して罪を犯したことを知った。[74]

レシュ・ラキシュはサムエル記下21章1節「ダビデは主の御前に尋ね求めた」を読み、ダビデがウリムとトンミムを通して尋ね求めたことを報告した。[75]

ミシュナは、先代の預言者たちの死とともにウリムとトンミムは消滅したと伝えている。[76]これに関連して、ゲマラは先代の預言者が誰であったかについて様々な見解を報告している。ラビ・フナは、ダビデ、サムエル、ソロモンであると述べた。ラビ・ナフマンは、ダビデの時代には、（ウリムとトンミムからの答えを得ることに）成功する時もあれば、失敗する時もあったと述べている。ザドクはウリムとトンミムを参考にして成功したが、アビヤタルはウリムとトンミムを参考にして成功しなかったからである。サムエル記下15章24節には、「そしてアビヤタルは上って行った」と記されている。 （ウリムとトンミムが答えを与えなかったため、彼は聖職を退いた。）ラバ・バル・サムエルは、歴代誌下26章5節の「彼（ユダの王ウジヤ）は、神の幻を悟っていたゼカリヤの生涯を通じて、神を求め続けた」という記述は、ウリムとトンミムを指しているのではないだろうかと問いかけた。しかし、ゲマラは、ウジヤがゼカリヤの預言を通してそうしたと答えた。バライタは、第一神殿が破壊されたとき、ウリムとトンミムは消滅したと述べ、エズラ記2章63節（ユダヤ人がバビロン捕囚から帰還した後の出来事を記している）の「総督は、ウリムとトンミムを持つ祭司が立ち上がるまでは、最も聖なるものを食べてはならないと彼らに告げた」という記述は、メシアの時代について語る時のような遠い未来を指していると説明した。ラヴ・ナフマンは、「先代の預言者」という用語は、後の預言者であるハガイ、ゼカリヤ、マラキ以前の時代を指していると結論付けました。 [77]また、エルサレム・タルムードは、「先代の預言者」とはサムエルとダビデを指していると教えています。したがって、ウリムとトンミムは第一神殿時代にも機能していませんでした。[78]

ツィッツィットのセットに巻かれた青いテケレット糸

ラビ・ハニーナ・ベン・ガマリエルは、出エジプト記28章31節の「完全に青い（תְּכֵלֶת ‎, tekhelet）」という言葉を、染料の試験に用いられた青い染料は、ツィッツィットの青いテクヘレットの糸を染めるのには不向きであると解釈し、「完全に」という言葉を「完全な強度」と解釈した。一方、ラビ・ヨハナン・ベン・ダハバイは、同じ染料を用いた2度目の染色も有効であると教え、レビ記14章4節の「そして緋色」（וּשְׁנִי תוֹלַעַת ‎, ushni tolalat）という言葉を「赤い羊毛の2度目の染色」と解釈した。[79]

ゲマラによれば、出エジプト記28章32節の「織物」を解釈する者もいたと報告されている。これは、祭司の衣服はすべて裁縫をせず、織りだけで作られていたと解釈する者もいた。しかし、アバイエはレシュ・ラキシュの言行録とバライタを解釈し、祭司の衣服の袖は別に織られ、裁縫によって衣服に取り付けられ、袖は祭司の手首まで届くと解釈した。[80]

祭司、大祭司、レビ人（1890年のホルマン聖書の挿絵）

レハヴァはラヴ・ユダの名において、祭司の衣を引き裂いた者は鞭打ちの刑に処せられるべきだと述べた。出エジプト記28章32節には「裂けないように」とあるからである。ラヴ・アハ・バル・ヤコブは、出エジプト記28章32節は、イスラエル人に衣が裂けないように縁を縫うようにと指示しているのではないかと反論した。しかしゲマラは、出エジプト記28章32節は単に「裂けないように」と言っているのではないと指摘している。[72]

出エジプト記28章35節の「彼が主の前に聖所に入るとき、その音が聞こえるであろう」に基づいて、ラビ・ヨハナンは他人の場所に入るときは常に自分の存在を知らせるであろう。[81]

あるバライタは、出エジプト記28章36-38節の金の頭板は指二本分の幅があり、大祭司の額の耳から耳まで覆っていたと教えている。バライタは、その上に二行書かれており、上の行には神の四文字の名יהוה ‎、下の行には「聖なるもの」（ קֹדֶשׁ לַ ‎, kodesh la）が書かれていたと教えている。しかし、ラビ・ホセの息子であるラビ・エリエゼルは、ローマ（神殿破壊後に持ち去られた場所）でそれを見たと述べ、「主に聖なるもの」（קֹדֶשׁ לַיהוה ‎）は一行で書かれていたと述べている。[82]

ラビ（王子ユダ）は、出エジプト記 28:40–43 にある大祭司のチュニック、ベルト、ターバン、ズボンと一般祭司のそれらとの間には、ベルト以外に違いはないと教えました。ラビ シメオンの息子であるラビ エレアザルは、ベルトにさえ違いはなかったと教えました。ラビンは、ヨム キプールには大祭司のベルトは上質の亜麻布で作られ（レビ記 16:4 にあるように）、その他の時期には羊毛と亜麻布（シャトネズ）の両方で作られたベルトが使用された（出エジプト記 39:29 にあるように）ことに全員が同意していると報告しました。違いは、贖罪の日とその他の時期の両方における一般祭司のベルトのみに関するものでした。ラビは羊毛と亜麻布で作られていると言い、ラビ シメオンの息子であるラビ エレアザルは上質の亜麻布で作られていると言いました。[83]

あるバライタは、出エジプト記28章42節の祭司のズボンは、騎手の膝丈ズボンのようなものであり、上は腰まで、下は太ももまで届くものだったと教えている。紐は付いていたが、背中にも前にもパッドが入っていなかった（そのため、ゆるくフィットしていた）。[84]

出エジプト記第29章

ミドラーシュは、神が望むなら、金の子牛の贖罪を男性の代理人を通して行うと教えています。出エジプト記29章1節では、祭司の任命に関して「若い雄牛一頭（פַּר ‎, par）」とあります。また、神が望むなら、神の望むなら、女性の代理人を通して行うと教えています。民数記19章2節では、「傷のない、汚れのない赤い雌牛（פָרָה ‎, parah）をあなたのところに連れて来なさい。」とあります。[85]

司祭の衣裳を着せる（1984年ジム・パジェットによるイラスト、Distant Shores Media/Sweet Publishing提供）

バライタは、適切な祭司服を着用せずに犠牲を捧げた祭司は天の手によって死刑に処せられると教えた。[86]ラビ・アバフは、ラビ・ヨハナン（あるいはラビ・シメオンの息子、ラビ・エレアザルとも言う）の名において、このバライタの教えは出エジプト記29章9節の「アロンとその子らに帯を締めさせ、ターバンを巻かなければならない。彼らは永遠の定めによって祭司職を得る。」に由来すると述べた。このように、ゲマラは、祭司は祭司服を着用しているときに祭司職を授けられると論じた。しかし、適切な祭司服を着用していないときは祭司職を持たず、祭司の務めを果たせば死刑に処せられる非祭司者とみなされた。[87]

あるミドラシュは問いかけました。「出エジプト記29章9節にはイスラエルの長老が既に70人いたと記されているのに、なぜ民数記11章16節で神はモーセにイスラエルの長老70人を集めるよう指示したのか？」と。ミドラシュは、民数記11章1節で民が不平を言い、悪口を言い、神が火を放って宿営の一部を焼き尽くした時、それ以前の70人の長老は皆焼き尽くされたと推論しました。ミドラシュはさらに、以前の70人の長老たちもナダブとアビフのように滅ぼされたとしています。なぜなら、彼らも神を仰ぎ見て軽率に振る舞い、不適切な飲食をしたからです（出エジプト記24章11節）。ミドラシュは、ナダブ、アビフ、そして70人の長老たちは当時死に値しましたが、神はトーラーを与えることを非常に愛していたため、その時期を妨げたくなかったと教えています。[88]

祭壇で捧げ物をする司祭たち（1984年、ジム・パジェットによるイラスト、Distant Shores Media/Sweet Publishing提供）

ミシュナは、出エジプト記29章27節に記されている揺り動かしの供え物の儀式を祭司がどのように行ったかを説明しています。祭壇の東側で、祭司は2つのパンを2頭の子羊の上に置き、両手をその下に置き、前後に、上下に揺らしました。[89]

賢人たちは、出エジプト記29章27節の「揺り動かされ、持ち上げられる」という言葉を、祭司が供え物を前後、上下に動かすことを教えていると解釈しました。出エジプト記29章27節が「持ち上げる」と「揺り動かす」を比較していることから、ミドラシュは、祭司が揺り動かす際には必ず、祭司も揺り動かしていたと推論しました。[90]

ラビ・ヨハナンは、出エジプト記29章29節の「アロンの聖なる衣服」という記述から、民数記31章6節の「モーセは祭司エレアザルの子ピネハスを聖なる器と共に戦いに遣わした」という記述は、ウリムとトンミムを収めた祭司の衣服を指していると推論した。しかし、ミドラシュは、民数記31章6節は契約の箱を指し、民数記7章9節の「聖なるものの奉仕」は契約の箱を指していると結論付けている。[91]

あるバライタは、大祭司の任職に関する出エジプト記29章30節と、ヨム・キプールの礼拝を執り行う資格に関するレビ記16章32節の文言の違いを指摘しました。出エジプト記29章29-30節には、「アロンの聖なる衣服は、彼の後の子らがそれを着て油を注ぎ、聖別されるためのものとなる。彼に代わって祭司となる子は、七日間それを着用しなければならない」とあります。この聖句は、定められた数の衣服を着用し、七日間毎日油を注がれた祭司が大祭司として仕えることが許されていることを示しています。しかし、レビ記16章32節には、「父に代わって祭司として油を注ぎ、聖別された祭司は、贖罪を行う」とあります。バライタは「誰が油を注がれ、誰が聖別されるか」という言葉を、どのような方法であれ油を注がれ、聖別された者（儀式の細部が省略されていたとしても、聖別された限り）を意味すると解釈した。したがってバライタは、祭司が1日だけ多くの衣を身に着け、7日間毎日油を注がれた場合、あるいは1日だけ油を注がれ、7日間より多くの衣を身に着けた場合、ヨム・キプールの儀式を行うことも許されると結論付けた。出エジプト記29章30節が、7日間にまず最初に多くの衣が必要であることを示していることに注目し、ゲマラは、7日間にまず最初に油を注がなければならないという主張を裏付ける聖書の箇所は何かと尋ねた。ゲマラは、それを除外するためにトーラーの特別な記述が必要であったという事実から、そのように推論できると答えた。あるいは、出エジプト記29章29節の「アロンの聖なる衣服は、彼の後の子孫がそれを着て油を注ぎ、聖別されるためのものとなる」という言葉から推測することもできる。出エジプト記29章29節は、油を注ぐことと多数の衣服を着用することを同じレベルに置いている。多数の衣服を着用することが7日間義務付けられていたのと同様に、油を注ぐことも7日間義務付けられていたのである。[92]

ラビ・エリエゼルは、出エジプト記29章43節の「そしてそこでわたしはイスラエルの子らと会う。そして、幕屋はわたしの栄光によって聖別される」という言葉を、神が将来イスラエルの子らと会い、彼らの間で聖別されるという意味だと解釈した。ミドラシュは、レビ記9章1節に記されているように、幕屋奉献の8日目にこれが起こったと伝えている。そして、レビ記9章24節には、「民は皆これを見て、叫び声をあげ、ひれ伏した」と記されている。[93]

二人の司祭の破壊（ジェームズ・ティソによる水彩画、1896年頃～1902年）

メヒルタは、出エジプト記29章43節の「そしてそこでわたしはイスラエルの子らと会う。そしてそれはわたしの栄光によって聖化される」という言葉を、レビ記10章3節でモーセが「これは主が言われた言葉である。『わたしに近い者たちによってわたしは聖化される』」と言った言葉であると解釈した。[94]

ゲマラは、出エジプト記29章43節の「幕屋はわたしの栄光によって聖別される」という記述を、ナダブとアビフの死を指していると解釈しました。ゲマラは、「わたしの栄光」（ビ・ケヴォディ）ではなく「わたしの尊い者たち」（ビ・ケヴダイ）と読むべきだと教えました。つまり、ゲマラは出エジプト記29章43節で神がモーセに、ナダブとアビフの死を通して幕屋を聖別すると告げたと教えたのです。しかし、モーセはレビ記10章2節でナダブとアビフが死ぬまで、神の意図を理解していませんでした。アロンの息子たちが死んだとき、モーセはレビ記10章3節でアロンに、アロンの息子たちが死んだのは、神の栄光が彼らを通して聖別されるためだけだったと告げました。アロンは息子たちが神に尊ばれた者たちであることを悟ると、沈黙した。レビ記10章3節には「アロンは黙っていた」と記されており、沈黙したことで報いを受けた。[95]

ヨシュア・ベン・レヴィは、出エジプト記29章46節の「彼らは、わたしが彼らの神、主であることを知るであろう。わたしは彼らをエジプトの地から導き出し、彼らの間に住むようにしたのだ」という言葉を解釈し、イスラエル人がエジプトから出てきたのは、後に彼らが神の幕屋を建てることを神が予見していたからに過ぎないということを教えた。[96]

内なる祭壇（1984年ジム・パジェットによるイラスト、Distant Shores Media/Sweet Publishing提供）

出エジプト記第30章

外なる祭壇（1984年ジム・パジェットによるイラスト、Distant Shores Media/Sweet Publishing提供）

ラビ・ホセは、出エジプト記30章2節の内祭壇の寸法が外祭壇の大きさを解釈するのに役立つと主張した。ラビ・ユダは、外祭壇はラビ・ホセが考えていたよりも広かったと主張したが、ラビ・ホセは、外祭壇はラビ・ユダが考えていたよりも高かったと主張した。ラビ・ホセは、出エジプト記27章1節の「長さ五キュビト、幅五キュビト」という言葉を文字通りに読むべきだと述べた。しかし、ラビ・ユダは、出エジプト記27章1節で「四角形」（רָבוּעַ ‎, ravua）という言葉が使われているのと同様に、エゼキエル書43章16節でも「四角形」（ רָבוּעַ ‎, ravua ）という言葉が使われていることにも言及した。ラビ・ジュダは、エゼキエル書 43 章 16 節と同様に、寸法は中心から測られた（つまり、寸法は全体の 1 つの四分円のみを表す）ため、出エジプト記 27 章 1 節の寸法も中心から測られるべきだ（したがって、ラビ・ジュダによれば、祭壇は各辺が 10 キュビトであった）と主張しました。ゲマラは、エゼキエル書 43 章 16 節が「炉は長さ 12 キュビト、幅 12 キュビトの正方形でなければならない」と述べており、エゼキエル書 43 章 16 節は「その四辺に」と続き、中心から測られた（「まで」は、特定の点からすべての方向に 12 キュビト、つまり中心からであることを暗示していると解釈する）ため、エゼキエル書 43 章 16 節をこのように理解できると説明しています。しかし、ラビ・ホセは、「四角い」という言葉は祭壇の高さを表す日常会話で使われていると論じた。ラビ・ユダは、出エジプト記27章1節の「その高さは三キュビトでなければならない」という言葉を文字通り読むべきだと述べた。しかし、ラビ・ホセは、出エジプト記27章1節で「四角い」（רָבוּעַ ‎, ravua ）という言葉が使われているのと同様に、出エジプト記30章2節でも「四角い」（ רָבוּעַ ‎, ravua）という言葉が使われていることにも言及した。（内祭壇を指している）ラビ・ホセは、出エジプト記30章2節にあるように、祭壇の高さは長さの2倍であるので、出エジプト記27章1節でも高さは長さの2倍と読むべきである（したがって、祭壇の高さは10キュビトであった）と主張した。ラビ・ユダは、ラビ・ホセの結論に疑問を呈した。祭司たちが地上10キュビトの高さで祭壇に立って礼拝を行うと、人々は中庭の外から彼らを見ることになる、と。ラビ・ホセは、民数記4章26節に「庭の垂れ幕、幕屋と祭壇の周囲にある庭の門の入口の衝立」とあり、幕屋の高さが10キュビトであったように、祭壇の高さも10キュビトであると教えていると、ラビ・ユダに答えた。出エジプト記38章14節には、「片側の幕は15キュビトであった」と記されています（これは中庭の壁の高さが15キュビトであったことを教えています）。ゲマラは、ラビ・ホセの解釈によれば、出エジプト記27章18節の「高さは五キュビト」とは、祭壇の上端から幕の頂部までの高さを意味していると説明しています。ラビ・ホセによれば、出エジプト記27章1節の「その高さは三キュビトでなければならない」とは、祭壇側のテラスの端から祭壇の頂部までが3キュビトであることを意味しています。しかし、ラビ・ユダは、祭司が幕屋の外から見えることは認めたものの、祭司の手に握られた犠牲は見えないと主張しました。[97]

ミシュナは、出エジプト記30章7節の香の供え物は、無効な供え物を食べることに関連する罰の対象ではないと教えています。[98]

中世のユダヤ的解釈では

パラシャについては、以下の中世ユダヤの文献で議論されています。[99]

出エジプト記第28章

ナハマニデス

出エジプト記28章2節「あなたは兄弟アロンのために、輝きと美しさのために聖なる衣服を作らなければならない」を解釈し、ナハマニデスは大祭司の衣服はトーラーが与えられた際に君主が着用していた衣服に対応すると教えました。したがって、ナハマニデスは出エジプト記28章4節の「格子縞の長衣」は王室の衣服であり、サムエル記下13章18節でダビデの娘タマルが着用していたものと似ていると教えました。「彼女は色とりどりの衣を着ていた。処女である王の娘たちは、このような衣をまとっていたからである。」出エジプト記28章4節の冠は君主の間で知られていました。エゼキエル書21章31節はユダ王国の滅亡について、「冠は取り去られ、冠は脱がされる」と述べています。ナハマニデスは、エポデと胸当ても王室の衣服であり、大祭司が額にかぶる額当ては君主の冠のようなものだと教えました。最後に、ナハマニデスは、大祭司の衣服は（出エジプト記28章5節の言葉によれば）「金」、「青紫」、「赤紫」で作られており、これらはすべて王室の象徴であると指摘しました。[100]

マイモニデス

マイモニデスは、出エジプト記28章41節で神が幕屋の奉仕のために祭司を選び、イスラエル人を当時の礼拝から引き離し、礼拝の主要な手段として祈りへと導くための過渡期として、一般的に犠牲の儀式を制定したと教えました。マイモニデスは、自然界において神は徐々に成長する動物を創造したと指摘しました。例えば、哺乳動物は生まれたばかりの頃は非常に柔らかく、乾いた食物を食べることができません。そこで神は、子動物が乾いた食物を食べられるようになるまで、乳を出す乳房を与えて子に授乳させました。同様に、マイモニデスは、イスラエル人が慣れ親しんだすべてのものを突然やめることは不可能であったため、神は多くの律法を一時的な措置として制定したと教えました。そこで神はモーセを遣わし、イスラエル人を（出エ​​ジプト記19章6節の言葉を借りれば）「祭司の王国、聖なる国民」としました。しかし、当時の礼拝の一般的な慣習は、偶像を祀る神殿で動物を犠牲に捧げることでした。ですから、神はイスラエル人にそれらの奉仕の習慣を捨てるように命じたのではなく、むしろそれを継続することを許しました。神はかつて偶像崇拝として機能していたものを神への奉仕へと移し、イスラエル人に同じように神に仕えるように命じました。すなわち、聖所を建てること（出エジプト記25:8）、神の名のために祭壇を築くこと（出エジプト記20:21）、神に犠牲を捧げること（レビ記1:2）、神にひれ伏すこと、そして神の前で香をたくことです。神はこれらのことを他のいかなる存在にも行うことを禁じ、出エジプト記28:41で神殿での奉仕のために祭司を選びました。「彼らは祭司の職をもってわたしに仕えるであろう。」この神の計画によって、神は偶像崇拝の痕跡を消し去り、神の存在と唯一性という偉大な原理を確立しました。しかし、マイモニデスは、犠牲の奉仕は犠牲に関する神の戒めの主目的ではなかったと教えました。むしろ、祈願、祈り、そしてそれらに類する礼拝の方が、本来の目的に近い。したがって、神は犠牲を一つの神殿のみに限定し（申命記12:26参照）、祭司職を特定の家系の構成員のみに限定した。マイモニデスは、これらの制限は犠牲の礼拝を限定し、神が犠牲の奉仕を完全に廃止する必要性を感じない程度にそれを限定するものであったと説いた。しかし、神の計画においては、祈りと祈願はどこでも、すべての人によって捧げられるものであり、ツィッツィット（民数記15:38）やテフィリン（出エジプト記13:9, 16）を身に着けることや、それらに類する奉仕も同様である。[101]

現代の解釈では

このパラシャについては、以下の現代の資料でも論じられています。

プラウト

出エジプト記第27章

ギュンター・プラウトは、ローマ人が神殿を破壊した後、ユダヤ人は会堂に別個の灯火、ネル・タミドを置くことで、メノーラーに火を灯すという出エジプト記27章20-21節の戒律を守ろうとしたと報告している。もともとユダヤ人は会堂の西側の壁の聖櫃の向かいにネル・タミドを置いていたが、後に聖櫃の脇の壁龕に移され、さらに聖櫃の上に吊るされたランプに移された。プラウトは、ネル・タミドは神の存在、つまり神殿から発せられる霊的な光を象徴するようになったと報告している。[102]

出エジプト記第28章

出エジプト記28章1節でアロンとその家族が「祭司」として初めて紹介されているものの、それ以上の定義はされていないことに注目し、プラウトは、祭司制度は当時既によく知られていた（エジプト人やミディアン人に祭司がいたように）か、あるいはこの物語は祭司とその職務が古くから知られていた後世に遡及したものであると結論付けた。学者たちは祭司の衣服を非現実的で複雑かつ派手なものとみなし、荒野という設定には全くそぐわないと考えた。しかしプラウトは、この文書には後世の装飾が含まれている可能性は高いものの、イスラエル建国初期にまで遡る伝統も伝えられていることに疑いの余地はほとんどないと結論付けた。[103]

カッスート

ウンベルト・カッスートは、出エジプト記28章2節でアロンとその息子たちに「栄光と美のために」聖なる衣服を作れという指示を読み、これらは彼の高い職務にふさわしい神聖さの度合いを示す衣服であると説明した。[104] ナホム・サルナは、神がアロンとその息子たちに特別な衣服を職務の印として定め、聖なる空間と俗なる空間を区別できるように、聖なる職務に就く者と一般信徒を区別できるようにしたと記している。[105]リチャード・エリオット・フリードマンは、出エジプト記28章2節の「栄光と美のために」という箇所を読み、美は人を鼓舞し価値あるもので、宗教は感覚の敵ではないと主張した。[106]

サルナは、出エジプト記28章には祭司たちが裸足で儀式を行っていたことから履物について何も言及されていないと指摘した。[107]キャロル・マイヤーズは、出エジプト記3章5節で神がモーセに靴を脱ぐように命じたこと、モーセが立っていた場所は聖地であったことを指摘し、祭司たちが聖地では靴を履いていなかったと推測した。[108]

プラウトは、出エジプト記28章2節から43節に列挙されている祭司服は、今日のカトリック教会とギリシャ正教会で用いられている祭服の直接の起源であると報告している。これらの教会の祭司、特に司教は、儀式を行う際に同様のローブを着用する。シナゴーグでは、トーラーの巻物も同様に装飾され、刺繍のマントをまとい、ザクロと鈴で飾られている。[103]

ウォルター・ブルッゲマンは、出エジプト記28章2-43節の「栄光ある」祭司の衣服の描写の中に、出エジプト記28章35節でアロンが死ぬかもしれないという警告があることに注目し、この聖句は、このように立派な身なりをした者が死の脅威にさらされているという皮肉を伝えようとしているのではないかと疑問を呈した。また、ブルッゲマンは、出エジプト記25-31節が32章（彼自身も異なるテキストの伝統に由来することを認めている）に続くことを指摘し、この聖句は、アロンがその輝かしい装飾に誘惑され、金の子牛の事件で行ったような行動をとったことを伝えようとしているのではないかと疑問を呈した。ブルッゲマンは、アロンに対する肯定と痛烈な批判が聖句の中で密接に共存しており、肯定、誘惑、そして批判は祭司職と聖なる物を扱う者に内在するものであると教えていると結論付けた。[109]

ニリ・フォックスは、民数記15章37節から40節で房飾りに付けるよう命じられている青紫色の毛糸の紐が、出エジプト記28章37節で祭司の頭飾りに垂れ下がっている紐と同一であることは偶然ではないと記している。フォックスは、イスラエル人の衣服に付けられたツィッツィットは、彼らが神にとって聖なる存在であることを示し、祭司と象徴的に結びついていると主張した。それによって、イスラエル人は神と、律法を監督する祭司の両方に忠誠を誓ったのである。[110]

プラウトは、出エジプト記28章41節でモーセにアロンとその息子たちに油を注ぐよう命じられた神の命令を読み、古代において祭司や王を就任させる際に油を注ぐことが一般的な手順であったと報告している。油を注ぐことは幸福の象徴であり、毎日の使用（特に後期ローマにおいて）は豊かな生活の象徴であった。頭に油を注ぐことは、神に愛され、神のために聖別されたことを意味した。イスラエル人は主にオリーブ油を軟膏として用い、バビロニア人はゴマ油と動物性脂肪も用い、エジプト人はアーモンド油と動物性脂肪を用いた。[111]

出エジプト記第29章

エヴェレット・フォックスは、「栄光」（כְּבוֹד ‎, kevod）と「頑固さ」（כָּבֵד לֵב ‎, kaved lev）が出エジプト記全体を通して主導的な言葉であり、書全体に統一感を与えていると指摘した。[112]同様に、ウィリアム・プロップは、重み、栄光、富、堅固さを意味する語根kvdが出エジプト記で繰り返し登場するテーマであると特定した。モーセは出エジプト記 4:10 で口が重く、出エジプト記 17:12 では武器が重いことで苦しみ、ファラオは出エジプト記 7:14、8:11、28、9:7、34、10:1 で心の堅固さを持ち、ファラオは出エジプト記 5:9 でイスラエルの労働を重くした。神はそれに応じて、出エジプト記8:20、9:3、18、24、10:14で激しい災害を送り、出エジプト記14:4、17、18で神がファラオに対して栄光を現しました。そして、この書は、神の燃える栄光が「重い雲」として描写され、最初はシナイ山に、後には幕屋に降りた出エジプト記19:16、24:16–17、29:43、33:18、22、40:34–38で最高潮に達します。[113]

ナー・タミド( נֵר תָּמִיד )、または出エジプト記 27:20–21 の命令を記念して、シナゴーグの箱舟の上に吊るされる聖所のランプ

戒律

マイモニデスとセフェル・ハ・チヌクによれば、パラシャには4つの肯定的な戒律と3つの否定的な戒律がある。 [114]

  • 毎日メノーラーに火を灯すこと[115]
  • 祭司たちは礼拝中は祭司の衣服を着用しなければならない。[116]
  • 胸当てはエポデから外してはならない。[117]
  • 祭司の衣服を引き裂かないように[118]
  • 祭司たちは犠牲の肉を食べなければならない。[119]
  • 毎日お香を焚くこと[120]
  • 香壇では香以外のものを燃やしてはならない[121]

典礼の中で

出エジプト記29章38～39節で祭司たちが夕暮れ時に捧げるよう命じられているタミドの犠牲は、ヘブライ語で「ミンハ」または「捧げ物」と呼ばれる午後の祈りの儀式の前兆であった。[ 122 ]

エゼキエル（1510年、ミケランジェロ作、システィーナ礼拝堂のフレスコ画）

ハフトラー

一般的に

このパラシャの ハフトラーはエゼキエル書43章10～27節です。

パラシャとのつながり

エゼキエル書のパラシャとハフトラーはともに神の聖なる犠牲の祭壇とその奉献を描写しており、パラシャは荒野の幕屋を描写し、[123]ハフトラーはエゼキエルの将来の神殿構想を描写している。[124]パラシャとハフトラーはともに偉大な預言者モーセによって伝えられた計画を描写しており、パラシャではモーセ、ハフトラーではエゼキエルが伝えられている。

アガグの死（1865年の『ラ・サント聖書』のギュスターヴ・ドレによる挿絵）

安息日ザホル

パラシャット・テツァヴェがシャバット・ザホル（プリムの直前の特別安息日）と一致する場合、例えば2025年、2026年、2028年、2029年、2031年、2032年、2034年、2036年、2037年、2039年、2040年、2042年、2044年、2045年、2047年、2050年の場合、[125]ハフトラーは次のようになります。

特別な安息日とのつながり

プリムの直前の安息日であるシャバット・ザコルには、ユダヤ人は申命記 25:17–19を読み、イスラエル人を攻撃したアマレク人の行為を「思い出せ（ זָכוֹר ‎,ザコル）」と教えている。[126]シャバット・ザコルのハフトラーであるサムエル記上 15:2–34 または 1–34 には、サウルとアマレク人の遭遇、サウルとサムエルによるアマレク人の王アガグの処遇が記されている。一方、プリムは、エステル記に記されているエステル（一部のラビ文献ではサウルの子孫と言われている）の物語と、ユダヤ人がハマンのユダヤ人殺害計画に勝利したことを記念するものである。[127]エステル記3:1 では、ハマンがアガグ人であり、したがってアマレク人の子孫であることが特定されている。民数記24章7節は、アガグ族をアマレク族と同一視しています。あるいは、ミドラシュ（ユダヤ教の聖典）によれば、アガグ王がサウルに捕らえられてからサムエルに殺されるまでの間に、アガグは子をもうけ、その子からハマンが生まれたとされています。[128]

注記

  1. ^ 「シェモスのためのトーラー統計」Akhlah Inc. 2013年7月6日閲覧。
  2. ^ "Parashat Tetzaveh". Hebcal . 2015年2月5日閲覧。
  3. ^ 例えば、Menachem Davis編『 The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos/Exodus 』 （ブルックリン： Mesorah Publications、2008年）、201～224ページを参照。
  4. ^ 出エジプト記 27:20–21.
  5. ^ 出エジプト記 28章。
  6. ^ 出エジプト記 28:13–30.
  7. ^ 出エジプト記 28:30.
  8. ^ 出エジプト記 28:31–43.
  9. ^ 出エジプト記 33–35章。
  10. ^ 出エジプト記 29章。
  11. ^ 出エジプト記 29:10–12.
  12. ^ 出エジプト記 29:15–18
  13. ^ 出エジプト記 29:19–20.
  14. ^ 出エジプト記 29:42–45.
  15. ^ 出エジプト記 30章。
  16. ^ 例えば、リチャード・アイゼンバーグ著「トーラーを読むための完全な3年周期」『ユダヤ法と保守運動の基準に関する委員会の議事録:1986-1990』（ニューヨーク:ラビニカル・アセンブリー、2001年）383-418ページを参照。
  17. ^ 聖書内部の解釈の詳細については、例えば、ベンジャミン・D・ゾマー著「聖書内部の解釈」、アデル・ベルリンとマーク・ツヴィ・ブレットラー編『ユダヤ人研究聖書』第2版（ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2014年）、1835～1841ページを参照。
  18. ^ ジョン・D・レベンソン著「コスモスとミクロコスモス」『創造と悪の持続：神の全能性に関するユダヤのドラマ』（サンフランシスコ：ハーパー＆ロウ、1988年）78～99ページを参照。またジェフリー・H・ティゲイ著「エクソダス」アデル・ベルリンとマーク・ブレットラー編『ユダヤ研究聖書』第2版157ページも参照。
  19. ^ (1) 創世記 1:1–5; (2) 1:6–8; (3) 1:9–13; (4) 1:14–19; (5) 1:20–23; (6) 1:24–31; (7) 創世記 2:1–3.
  20. ^ (1) 出エジプト記 25:1–30:10; (2) 30:11-16; (3) 30:17–21; (4) 30:22–33; (5) 30:34–37; (6) 31:1–11; (7) 31:12–17。
  21. ^ 創世記 2:1; 出エジプト記 39:32。
  22. ^ 創世記 1:31; 出エジプト記 39:43。
  23. ^ 創世記 2:2;出エジプト記 40:33–34。
  24. ^ 創世記 2:3; 出エジプト記 39:43。
  25. ^ 創世記 2:3;出エジプト記 40:9–11。
  26. ^ ソレル・ゴールドバーグ・ローブとバーバラ・バインダー・カデン共著『トーラーの教え：洞察と活動の宝庫』（デンバー：ARE出版、1997年）、157ページを参照。
  27. ^ 出エジプト記 25:37.
  28. ^ 出エジプト記 28:1–39。
  29. ^ 出エジプト記39:32と創世記2:1–3、出エジプト記39:43と創世記1:31、出エジプト記40:33と創世記2:2を比較してください。
  30. ^ 出エジプト記 40:17.
  31. ^ キャロル・マイヤーズ「出エジプト記」、マイケル・D・クーガン、マーク・Z・ブレットラー、キャロル・A・ニューサム、フェーム・パーキンス編『新オックスフォード注釈聖書：外典付き新改訂標準訳：エキュメニカル研究聖書』（ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2010年改訂第4版）、117ページ。
  32. ^ 歴代誌下6:41–42とイザヤ書61:10の類似した表現に注目してください。ウォルター・ブルッゲマン「出エジプト記」、リアンダー・E・ケック編『新解釈聖書』（ナッシュビル：アビンドン・プレス、1994年）、第1巻、909ページを参照。
  33. ^ カール・フリードリヒ・カイルとフランツ・デリッチ著『旧約聖書注解』、フランシス・ボルトン訳（エディンバラ：T＆Tクラーク、1866～1891年）、C・F・カイルとF・デリッチ著『旧約聖書注解』第5巻詩篇、F・デリッチ著（マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン、2006年）として再版、786～87ページ。
  34. ^ 初期の非ラビによる解釈の詳細については、例えば、Esther Eshel著「Early Nonrabbinic Interpretation」（Adele BerlinとMarc Brettler編、Jewish Study Bible、第2版、1841～59ページ）を参照。
  35. ^ シラ書50:5–7.
  36. ^ ヨセフス『ユダヤ古代誌』第3巻第7章第7段落。
  37. ^ ヨセフス『古代誌』第11巻第8章第5節。
  38. ^ ヨセフス『古代誌』第3巻第8章第9節。
  39. ^ フィロン『モーセの生涯について』第2巻第29章150～151節。
  40. ^ 古典的なラビの解釈の詳細については、例えば、Yaakov Elman、「Classical Rabbinic Interpretation」、Adele BerlinとMarc Brettler編、Jewish Study Bible、第2版、1859-78ページを参照してください。
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  54. ^ ab バビロニア・タルムード ペサヒム 59a; ヨマ 15a; メナホット 89a。
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  56. ^ バビロニア・タルムード Pesachim 59a.
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  68. ^ バビロニア・タルムード アラキン 16a。ゼヴァヒム 88b も参照。
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  98. ^ ミシュナー・ゼヴァキム4:3; バビロニア・タルムード・ゼヴァキム42b。
  99. ^ 中世ユダヤ教の解釈の詳細については、例えば、バリー・D・ウォルフィッシュ著「中世ユダヤ教の解釈」、アデル・ベルリンとマーク・ブレットラー編『ユダヤ教研究聖書』第2版、1891～915ページを参照。
  100. ^ Ramban、出エジプト記 28:2 (エルサレム、1270 年頃)、例えば Charles B. Chavel、翻訳者、Ramban (Nachmanides): Commentary on the Torah: Exodus (ニューヨーク: Shilo Publishing House、1973)、第 2 巻、475 ～ 76 ページ。
  101. ^ マイモニデス『迷える人のための指針』第3部第32章（カイロ、エジプト、1190年）、例えば、モーゼス・マイモニデス『迷える人のための指針』、マイケル・フリードレンダー訳（ニューヨーク：ドーバー出版、1956年）、322～327ページ。
  102. ^ W. グンター・プラウト『トーラー：現代解説：改訂版』 、デイヴィッド・ES・スターン編改訂版（ニューヨーク：改革派ユダヤ教連合、2006年）、573ページ。
  103. ^ ab ギュンター・プラウト『トーラー：現代の解説』改訂版、561ページ。
  104. ^ ウンベルト・カッスート著『出エジプト記注解』、イスラエル・アブラハムズ訳（エルサレム：マグネス出版社、ヘブライ大学、1967年）、371ページ。
  105. ^ Nahum M. Sarna, The JPS Torah Commentary: Exodus (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1991)、176ページ。
  106. ^ リチャード・エリオット・フリードマン著『トーラー解説』（ニューヨーク：ハーパー・サンフランシスコ、2001年）、266ページ。
  107. ^ Nahum Sarna、 JPS Torah Commentary: Exodus、177ページ。
  108. ^ Tamara Cohn EskenaziとAndrea L. Weiss編、『The Torah: A Women's Commentary』（ニューヨーク：Women of Reform Judaism / URJ Press、2008年）、477ページ。
  109. ^ Walter Brueggemann, “The Book of Exodus,” Leander Keck 編, New Interpreter's Bible , 第 1 巻, 908 ページ。
  110. ^ Nili S. Fox, “Numbers,” Adele Berlin and Marc Brettler 編, Jewish Study Bible , 第2版, 300ページ。
  111. ^ ギュンター・プラウト『トーラー：現代の解説』改訂版、567ページ。
  112. ^ エベレット・フォックス著『モーセ五書』（ダラス：ワード出版、1995年）、245ページ。
  113. ^ ウィリアム・HC・プロップ著『出エジプト記 1–18章：序文と解説付き新訳』（ニューヨーク：アンカー聖書、1998年）、第2巻、36ページ。
  114. ^ 例えば、マイモニデス著『戒律：マイモニデスのセフェル・ハ・ミツヴォト』、チャールズ・B・シャベル訳（ロンドン：ソンチーノ出版社、1967年）、第1巻、34～35、37、42～43、101～102ページ、第2巻、81、85～86ページ、チャールズ・ウェングロフ訳『セフェル・ハヒンヌチ：ミツヴァ教育の書』（エルサレム：フェルドハイム出版社、1991年）、第1巻、377～395ページを参照。
  115. ^ 出エジプト記 27:21.
  116. ^ 出エジプト記 28:2.
  117. ^ 出エジプト記 28:28。
  118. ^ 出エジプト記 28:32。
  119. ^ 出エジプト記 29:33.
  120. ^ 出エジプト記 30:7.
  121. ^ 出エジプト記 30:9.
  122. ^ Babylonian Talmud Berakhot 26b、例えば、Talmud Bavli: Tractate Berachos: Volume 1、Gedaliah Zlotowitz によって解明され、Yisroel Simcha Schorr と Chaim Malinowitz によって編集（Brooklyn: Mesorah Publications、1997）、第 1 巻、26b ページ、Reuven Hammer、Or Hadash: A Commentary on Siddur Sim Shalom for Shabbat and Festivals（New York: Rabbinical Assembly、2003）、1 ページ。
  123. ^ 出エジプト記 27:1–8; 29:36–37。
  124. ^ エゼキエル 43:13–17.
  125. ^ Fred Reiss, The Standard Guide to the Jewish and Civil Calendars: A Parallel Jewish and Civil Calendar from 1899 to 2050 with Parashiyyot and Haftarot and Candle-Lighting Times for Selected Cities ( West Orange, New Jersey : Behrman House, 1986).
  126. ^ 申命記 25:17.
  127. ^ エステル記 1:1–10:3。
  128. ^ Seder Eliyahu Rabbah、第 20 章 (10 世紀)、たとえば William G. Braude および Israel J. Kapstein、翻訳者、Tanna Debe Eliyyahu: The Lore of the School of Elijah (フィラデルフィア: ユダヤ出版協会、1981);タルグム・シェニからエステルへの手紙 4:13。

さらに読む

このパラシャについては、以下の資料でも類似点や議論があります。

聖書の

  • 出エジプト記39:1–31（祭司の祭服を作る）。
  • レビ記6:3（祭司は亜麻布を着用する）；16:4–33（大祭司は亜麻布を着用する）。
  • 申命記 22:11（羊毛と亜麻の混合）。
  • サムエル記上 2:18（亜麻布を着用する祭司）；22:18（亜麻布を着用する祭司）。
  • サムエル記下6:14（礼拝の際に亜麻布を着るダビデ）。
  • エゼキエル10:76（亜麻布を着た聖人）；44:17–18（亜麻布を着た祭司たち）。
  • ダニエル書 10:5（亜麻布を着た聖人）；12:6–7（亜麻布を着た聖人）。
  • 詩篇29:2 (神の神聖さ); 77:21 (モーセとアロン); 93:5 (神の神聖さ); 99:6 (モーセとアロン); 106:16 (モーセとアロン); 115:10,12 (アロンの家); 118:3 (アロンの家); 133:2 (アロンの油注ぎ)。
  • 歴代誌上15:27（ダビデとレビ人が礼拝の際に亜麻布を着用している）。
  • 歴代誌下 5:12 （レビ人は礼拝の際に亜麻布を着用した）。

初期の非ラビ派

  • フィロン著『寓意的解釈』第1巻26:81、第3巻40:118、『アブラハムの移住について』18:103、『モーセの生涯について』2:29:150–51、『特別律法』1:51:276。アレクサンドリア、エジプト、紀元1世紀初頭。例えば、『フィロン全集：完全版・完全版、新改訂版』 。チャールズ・デューク・ヤング訳、34、63、263、504、560。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、1993年。
  • ヨセフス著『ユダヤ戦記』 5:5:7。西暦75年頃。例えば、『ヨセフス全集：完全版・完全版、新改訂版』、ウィリアム・ウィストン訳、708ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、1987年。
  • ヨセフス『ユダヤ古代誌』 3:6:1–3:10:1。93–94年頃。例えば、『ヨセフス全集：完全版・完全版、新改訂版』所収。ウィリアム・ウィストン訳、85–95ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、1987年。

古典的なラビ

  • ミシュナー：ヨマ7:5、スッカ5:3、ソタ9:12、ゼヴァキム4:3、メナホット5:6、8:4–5、ケリトット1:1、タミド3:9、7:1、キニム3:6。イスラエルの地、西暦200年頃。例えば、『ミシュナー：新訳』 、ジェイコブ・ノイスナー訳、277、289、464、705、743、749–50、867、871、889ページ。ニューヘイブン：イェール大学出版局、1988年。
  • トセフタ：ソタ7:17、メナホト6:11、7:6、9:16。イスラエルの地、西暦250年頃。例えば、『トセフタ：ヘブライ語からの翻訳、新序文付き』、ヤコブ・ノイスナー訳、第1巻865ページ、第2巻1430～1431、1435、1448ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、2002年。
  • エルサレム タルムード: チャラ 20a;安息日20b;ペサヒム 35a、57a、62a;シェカリム 38b;ヨーマ 3a、5a、6b、8b、14a ～ 15a、16a、20a ～ b、21b、36a ～ b、49b ～ 50a。スカ 29b;メギラ 17a;チャギガ 1b、14b、28a;ソタ 24b、34b;シェブオット 6b;ホラヨット 14b.ティベリア、イスラエルの地、西暦400年頃。たとえば、タルムード・エルサルミ。Chaim Malinowitz、Yisroel Simcha Schorr、Mordechai Marcus編、第11巻、第13巻、第18～22巻、第26～27巻、第37巻、第46巻、第49巻。ブルックリン：Mesorah Publications、2008年～2020年。
  • ミドラーシュ・タンフマ・テツァヴェ。5世紀～10世紀。例えば、『メツダ・ミドラーシュ・タンフマ：シェモスII』（アヴロホム・デイヴィス訳・注釈、ヤコブ・Y・H・ププコ編、第4巻（シェモス第2巻）、145～205ページ）。モンジー（ニューヨーク）：イースタン・ブック・プレス、2004年。
タルムード
  • バビロニアタルムード: ベラコット 26b、57a;安息日 12a、21a、31a、63b、113b ～ 14a。エルヴィン 4a;ペサキム 16b、24a、59a-b、72b、77a、92a;ヨーマ 5a-b、7a-b、14a-b、15a、31b、33a-b、45b、52b、57b、58b、61a、68b、71b-72b。スーカ 5a、37b、49b;ターニット 11b;メギラ 12a–b、29b。チャギガ 26b;エバモット 40a、60b、68b、78b、87a、90a;ネダリム 10b;ナジル 47b;ソタ 9b、36a、38a、48a-b。ギッティン 20a–b;ババ・バトラ 8b、106b;サンヘドリン 12b、34b、61b、83a-b、106a;マコット 13a、17a、18a–b;シェブオット 8b、9b–10b、14a;アヴォダ ザラ 10b、23b、39a;ゼヴァキム 12b、17b、19a、22b ～ 23a、24b、26a、28b、44b、45b、59b、83b、87a、88a ～ b、95a、97b、112b、115b、119b;メナコット 6a、11a、12b、14b、25a、29a、36b、42b、49a、50a ～ 51a、61a、73a、83a、86a ～ b、89a、98b。チュリン 7a、138a;アラヒン 3b–4a、16a;ケリトット 5a;メイラ 11b、17b;ニッダ13b。ササン朝、6世紀。例えば、タルムード・バヴリなど。イスロエル・シムチャ・ショール、ハイム・マリノウィッツ、モルデハイ・マーカス編、全72巻。ブルックリン：メソラ・パブリケーションズ、2006年。
ベード

中世

  • ベーダ著『幕屋とその器、そして祭司の祭服について』、モンクウェアマス、イングランド、720年代。『ベーダ：幕屋について』所収。アーサー・G・ホルダー訳（注釈と序文付き）。リバプール：リバプール大学出版局、1994年。
  • 出エジプト記ラバ36:1–38:9。10世紀。例えば、『ミドラシュ・ラバ：出エジプト記』。サイモン・M・レーマン訳、第3巻、436–57ページ。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1939年。
ラシ
  • サアディア・ガオン著『信仰と意見の書』 2:11; 3:10。バグダッド、バビロニア、933年。サミュエル・ローゼンブラット訳、125, 177。ニューヘイブン：イェール大学出版局、1948年。
  • ラシ著『注釈』出エジプト記27-30章。フランス、トロワ、11世紀後半。例えば、ラシ著『トーラー：ラシの注釈付き翻訳・注釈・解説』イスラエル・イッセル・ツヴィ・ヘルチェグ訳、2:375-421。ブルックリン：メソラ出版、1994年。
  • ラシュバム著『トーラー注解』。トロワ、12世紀初頭。例えば、マーティン・I・ロックシン編訳『ラシュバムの出エジプト記注解：注釈付き翻訳』 、351～384ページ。アトランタ：スカラーズ・プレス、1997年。
  • アブラハム・イブン・エズラ著『トーラー注解』フランス、1153年。例えば、イブン・エズラの『モーセ五書注解：出エジプト記（シェモト）』。H・ノーマン・ストリックマンとアーサー・M・シルバーによる翻訳・注釈、第2巻、583～628ページ。ニューヨーク：メノラ出版、1996年。
マイモニデス
  • マイモニデス著『迷える人々への手引き』第1部第25章、第3部第4章、32章、45章、46章、47章。カイロ、エジプト、1190年。例えば、モーゼス・マイモニデス著『迷える人々への手引き』 。マイケル・フリードレンダー訳、34、257、323、357、362、369ページ。ニューヨーク：ドーバー出版、1956年。
  • ヒゼキヤ・ベン・マノア。ヒズクニ。フランス、1240年頃。例えばチズキヤフ・ベン・マノアハ。ちづくに：律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 2 巻、595 ～ 610 ページ。エルサレム：Ktav Publishers、2013 年。
  • ナハマニデス著『トーラー注解』。エルサレム、1270年頃。例えば、『ラムバン（ナハマニデス）著：トーラー注解』。チャールズ・B・シャベル訳、第2巻、471～509ページ。ニューヨーク：シャイロ出版、1973年。
ゾハル
  • ゾハル2:179b–187b。スペイン、13世紀後半。例えば、『ゾハル』に収録。ハリー・スパーリングとモーリス・サイモン訳。全5巻。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1934年。
  • バヒヤ・ベン・アシェル著『トーラー注解』 。スペイン、14世紀初頭。例えば、『ミドラシュ・ラビヌ・バヒヤ：ラビ・バヒヤ・ベン・アシェルによるトーラー注解』。エリヤフ・ムンク訳・注釈、第4巻、1276～310ページ。エルサレム：ラムダ出版社、2003年。
  • ヤコブ・ベン・アシェル（バアル・ハ＝トゥリム）。トーラーの解説。 14世紀初頭。たとえば、Baal Haturim Chumash: Shemos/Exodus にあります。エリヤフ・トゥーガー訳。 Avie Gold による編集と注釈、第 2 巻、845 ～ 79 ページ。ブルックリン：メソラ出版、2000 年。
  • アイザック・ベン・モーゼス・アラマ。アケダト・イザク (イサクの束縛)。 15世紀後半。たとえば、イツチャク・アラマ。アキーダット・イツチャク：律法に関するラビ・イツチャク・アラマの解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳および要約、第 1 巻、471 ～ 83 ページ。ニューヨーク、ラムダ パブリッシャーズ、2001 年。

モダンな

  • イサク・アブラバネル著『トーラー注解』。イタリア、1492年から1509年。例えば、アブラバネル著『トーラー注解集 第2巻 シェモス／出エジプト記』。イスラエル・ラザールによる翻訳・注釈、329～368ページ。ブルックリン：CreateSpace、2015年。
  • アブラハム・サバ。Ẓeror ha-Mor (没薬の束)。フェズ、モロッコ、1500 年頃。たとえば、ツロール・ハモール: ラビ・アブラハム・サバによる律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 3 巻、1123 ～ 46 ページ。エルサレム、ラムダ パブリッシャー、2008 年。
  • オバデヤ・ベン・ヤコブ・スフォルノ著『トーラー注解』。ヴェネツィア、1567年。例えば、『スフォルノ：トーラー注解』。ラファエル・ペルコヴィッツによる翻訳と解説、432～43ページ。ブルックリン：メソラ・パブリケーションズ、1997年。
  • モーシェ・アルシフ著『トーラー注解』。サフェド、 1593年頃。例えば、モーシェ・アルシフ著『ラビ・モーシェ・アルシフによるトーラーに関するミドラシュ』。エリヤフ・ムンク訳・注釈、第2巻、551～62ページ。ニューヨーク、ラムダ出版社、2000年。
  • シュロモ・エフライム・ルンシッツ。クリ・ヤカール。ルブリン、1602年。たとえば、Kli Yakar: Shemos。 Elihu Levine 訳、第 2 巻、225 ～ 72 ページ。ミシガン州サウスフィールド：Targum Press /Feldheim Publishers、2007 年。
ホッブズ
サウル・レヴィ・モルテイラ
  • サウル・レヴィ・モルテイラ「ダヴィド・マサイアへの弔辞」ブダペスト、1652年。「彼を瞳孔のように守った」アムステルダム、1645年。マーク・サパースタイン著『アムステルダム亡命：サウル・レヴィ・モルテイラの「新ユダヤ人」会衆への説教』 527～535ページ。シンシナティ：ヘブライ・ユニオン・カレッジ・プレス、2005年。
  • エドワード・テイラー「18. 瞑想。ヘブライ人への手紙13章10節。『われらには祭壇がある』」『予​​備瞑想集：第一集』所収。マサチューセッツ州ケンブリッジ、18世紀初頭。ハロルド・ブルーム『アメリカ宗教詩集』21-22ページ。ニューヨーク、アメリカ図書館、2006年。
  • ハイム・イブン・アッタール著『オル・ハ・ハイム』 、ヴェネツィア、1742年。『ハイム・ベン・アッタール著『オル・ハハイム：トーラー注解』、エリヤフ・ムンク訳、第2巻、788～814ページ。ブルックリン：ラムダ出版社、1999年。
ヒルシュ
ルッツァット
  • サミュエル・デヴィッド・ルザット（シャダル）律法の解説。 パドヴァ、1871年。たとえば、Samuel David Luzzatto。律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 3 巻、858 ～ 66 ページ。ニューヨーク: ラムダ パブリッシャーズ、2012 年。
  • ユダ・アリエ・ライブ・アルター著『セファト・エメト』。ポーランド、カルワリア（ドイツ）、1906年以前。アーサー・グリーン訳『真実の言語：セファト・エメトのトーラー解説』 123～127ページより抜粋。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1998年。2012年再版。
  • アレクサンダー・アラン・スタインバッハ著『安息日の女王：モーセ五書の各部分に基づく若者への54の聖書講話』、61～64ページ。ニューヨーク：ベアマンズ・ユダヤ人書店、1936年。
  • ベンノ・ジェイコブ著『聖書第二巻：出エジプト記』ロンドン、1940年。ウォルター・ジェイコブ訳、809～828ページ。ニュージャージー州ホーボーケン：Ktav出版社、1992年。
マン
マイヤーズ
  • モーシェ・グリーンバーグ「ウリムとトンミム」『ユダヤ百科事典』第16巻、8～9ページ。エルサレム：ケテル出版社、1972年。
  • キャロル・L・マイヤーズ著『幕屋のメノーラー』ミズーラ、モンタナ州：Scholars Press、1976年。
  • エリー・ムンク著『トーラーの呼び声：モーセ五書の解釈と解説のアンソロジー』 ES・メイザー訳、第2巻、392～425ページ。ブルックリン：メソラ出版、1995年。初版は『ラ・ヴォワ・ドゥ・ラ・トーラ』。パリ：サミュエル・エ・オデット・レヴィ財団、1981年。
  • ビクター（アヴィグドール）・ヒューロウィッツ「幕屋建設に関する祭司の記録」アメリカ東洋協会誌、第105巻第1号（1985年1月～3月）、21～30ページ。
  • ラノン・カツォフ。 「出エジプト記ラバ 37.2 における選挙権」。『古典文献学』、第 81 巻、第 3 号 (1986 年 7 月): 235 ～ 40 ページ。
  • ピンカス・H・ペリ著『今日のトーラー：聖書との新たな出会い』 85～89ページ、ワシントンD.C.：ブナイ・ブリス・ブックス、1987年。
  • ナフマン・アビガド「『主の家』出土の碑文入りザクロ」聖書考古学者、第53巻第3号（1990年9月）、157～66ページ。
  • マーク・S・スミス著『神の初期の歴史：古代イスラエルにおけるヤハウェとその他の神々』10ページ。ニューヨーク：ハーパー・サンフランシスコ、1990年。（出エジプト記26-40章）。
  • ハーヴェイ・J・フィールズ著『現代のためのトーラー注解：第2巻：出エジプト記とレビ記』 69～76ページ。ニューヨーク：UAHCプレス、1991年。
  • ナフム・M・サルナ著『ユダヤ出版協会トーラー注解：出エジプト記：伝統的なヘブライ語本文と新ユダヤ出版協会訳』 175～195ページ。フィラデルフィア：ユダヤ出版協会、1991年。
  • ネハマ・ライボウィッツ著『シェモト（出エジプト記）新研究』第2巻、508～534ページ。エルサレム：ハオマニム・プレス、1993年。『週刊パラシャ新研究』として再版。ラムダ出版社、2010年。
  • ウォルター・ブルッゲマン「出エジプト記」『新解釈聖書』所収。リアンダー・E・ケック編、第1巻、902～917ページ。ナッシュビル：アビンドン・プレス、1994年。
  • ジュディス・S・アントネッリ「幕屋」『神の像：トーラーに関するフェミニスト注解』 203～212ページ。ニュージャージー州ノースベール：ジェイソン・アロンソン社、1995年。
  • エレン・フランケル著『ミリアム五書：女性によるトーラー注解』 133～135ページ。ニューヨーク：G・P・パトナム・サンズ社、1996年。
  • W・ギュンター・プラウト著『ハフトラー解説』 195～202ページ。ニューヨーク：UAHCプレス、1996年。
  • ソレル・ゴールドバーグ・ローブとバーバラ・バインダー・カデン著『トーラーの教え：洞察と活動の宝庫』 134～139ページ。デンバー：AREパブリッシング、1997年。
  • コーネリス・ヴァン・ダム。ウリムとトンミン: 古代イスラエルにおける啓示の手段。インディアナ州ウィノナ湖：アイゼンブラウンズ、1997 年。
シュタインザルツ
  • アディン・シュタインザルツ著『シンプルな言葉：人生で本当に大切なことを考える』156ページ。ニューヨーク：サイモン＆シュスター、1999年。
  • 『出エジプト記から申命記まで：聖書フェミニストガイド（第2シリーズ） 』アタリア・ブレナー編、34、38ページ。シェフィールド：シェフィールド・アカデミック・プレス、2000年。
  • サラ・パーシェ＝オーロウ著「神殿に我が家を、そして我が家に神殿を見つける」『女性のためのトーラー解説：女性ラビによる54週のトーラーに関する新たな考察』所収。エリーゼ・ゴールドスタイン編、160～163ページ。ウッドストック、バーモント州：ジューイッシュ・ライツ・パブリッシング、2000年。
  • マーティン・R・ハウゲ『山からの下山：出エジプト記19-40章の物語パターン』シェフィールド：旧約聖書研究ジャーナル出版社、2001年。
  • アヴィヴァ・ゴットリープ・ツォルンベルグ著『携挙の細部：出エジプト記についての考察』 351～397ページ、ニューヨーク：ダブルデイ、2001年。
  • レイニー・ブラム・コーガンとジュディ・ワイス著『ハフトラーの教え方：背景、洞察、そして戦略』481～488ページ。デンバー：ARE Publishing、2002年。
  • マイケル・フィッシュベーン著『JPS聖書注解：ハフタロト』 123～128ページ。フィラデルフィア：ユダヤ出版協会、2002年。
  • アラン・リュー著『これは現実、そしてあなたは全く準備ができていない：畏怖の日々は変容の旅路』53-55ページ、ボストン：リトル・ブラウン・アンド・カンパニー、2003年。
  • ロバート・アルター著『モーセ五書：解説付き翻訳』 471～486ページ。ニューヨーク：WWノートン社、2004年。
  • ジェフリー・H・ティゲイ「出エジプト記」『ユダヤ研究聖書』所収。アデル・ベルリンとマーク・ツヴィ・ブレットラー編、171～179ページ。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2004年。
  • ライプ・モスコヴィッツ編『パラシャ教授たち：週ごとのトーラー朗読に関する研究』 142～144ページ。エルサレム：ウリム出版、2005年。
  • W・ギュンター・プラウト著『トーラー：現代的注解：改訂版』デイヴィッド・ES・スターン編、561～79ページ。ニューヨーク：改革派ユダヤ教連合、2006年。
  • ウィリアム・HC・プロップ著『出エジプト記19-40章』2A:310-538。ニューヨーク：アンカー聖書、2006年。
クーゲル
  • スザンヌ・A・ブロディ「アーロンの装飾品」『白い空間で踊る：年間トーラーサイクルとその他の詩』 82ページ。ケンタッキー州シェルビービル：ウェイストランド・プレス、2007年。
  • ジェームズ・L・クーゲル著『聖書の読み方：過去と現在における聖書ガイド』 358ページ。ニューヨーク：フリープレス、2007年。
  • ケントン・L・スパークス。「『エヌマ・エリシュ』と祭司の模倣：初期ユダヤ教におけるエリートの模倣」『聖書文学ジャーナル』第126巻（2007年）：637-42ページ。（「幕屋物語（出エジプト記25-40章）における祭司の模倣」）
  • シュムエル・ゴールディン著『トーラー・テキストの解読：週刊パルシャ：シュモトへの深遠なる旅』 237～256ページ。エルサレム：ゲフェン出版社、2008年。
  • 『ミシュカン：幕屋：その構造、器、そして祭司の祭服』ブルックリン：アートスクロール、2008年。
  • 『トーラー：女性による解説』タマラ・コーン・エスケナジーとアンドレア・L・ワイス編、473～494ページ。ニューヨーク：改革派ユダヤ教の女性たち／URJプレス、2008年。
  • マーラ・ブレットシュナイダー「素晴らしいものが聖なる時：パラシャット・テツァヴェ（出エジプト記27:20–30:10）」『トーラー・クエリーズ：ヘブライ語聖書週刊解説』所収。グレッグ・ドリンクウォーター、ジョシュア・レッサー、デイヴィッド・シュニール編。ジュディス・プラスコウ序文、106–108ページ。ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局、2009年。
  • トーマス・B・ドーズマン著『出エジプト記注解』 633～63ページ。グランドラピッズ、ミシガン州：ウィリアム・B・アードマンズ出版社、2009年。
  • ルーベン・ハマー著『トーラーに入る：週ごとのトーラー部分への序文』 119～124ページ。ニューヨーク：ゲフェン出版社、2009年。
  • レベッカ・GS・イデストロム著「エゼキエル書における出エジプト記の響き」『旧約聖書研究ジャーナル』第33巻第4号（2009年6月）：489～510ページ。（エゼキエル書に見られる出エジプト記のモチーフ、例えば召命の物語、神との出会い、捕囚、しるし、災害、裁き、贖罪、幕屋／神殿などが考察されている。）
サックス
ヘルツフェルト
  • シュムエル・ヘルツフェルド著「ハッ：スピリチュアリティの源泉」『54のピックアップ：15分間のインスピレーションあふれるトーラーレッスン』117～22ページ。エルサレム：ゲフェン出版社、2012年。
  • Torah MiEtzion: Tanach の新しい朗読: Shemot。エズラ・ビックとヤアコフ・ビーズリー編集、377～410ページ。エルサレム：マギッドブックス、2012 年。
  • マイケル・B・ハンドリー著『住まいの神々：古代近東における寺院と神の存在』アトランタ：聖書文学協会、2013年。
  • ジョナサン・サックス著『リーダーシップの教訓：ユダヤ教聖書の週次読書』99～104ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッド・ブックス、2015年。
  • ジョナサン・サックス著『倫理に関するエッセイ：ユダヤ教聖書の週ごとの読書』、123～129ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッド・ブックス、2016年。
  • シャイ・ヘルド著『トーラーの核心』第1巻：週ごとのトーラー部分に関するエッセイ集：創世記と出エジプト記、194～202ページ。フィラデルフィア：ユダヤ出版協会、2017年。
  • スティーブン・レヴィとサラ・レヴィ著『JPSラシ・ディスカッション・トーラー解説』62～64ページ。フィラデルフィア：ユダヤ出版協会、2017年。

テキスト

  • マソラ本文と1917年のJPS翻訳
  • ヘブライ語で読まれるパラシャを聞く

解説

  • ユダヤ宗教アカデミー、カリフォルニア
  • ユダヤ宗教アカデミー、ニューヨーク
  • Aish.com 2013年2月21日アーカイブ - Wayback Machine
  • アメリカン・ユダヤ大学—ジーグラー・ラビ研究学校[永久リンク切れ]
  • チャバド.org
  • ユダヤ神学校
  • メコン・ハダール
  • マイユダヤ学習.com
  • 正統派連合
  • エルサレムからのパルデス
  • ユダヤ教の再構築
  • 改革派ユダヤ教連合
  • 保守派ユダヤ教のユナイテッド・シナゴーグ
  • イェシーバ大学
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