ヤコブ・フィリップ・ファルメレイヤー
ドイツの旅行家、ジャーナリスト、歴史家（1790–1861）
ヤコブ・フィリップ・ファルメレイヤー、フランツ・セラフ・ハンフシュテングル作、1860年頃
バイエルン科学人文アカデミー所蔵のファルメラーの肖像画。

ヤコブ・フィリップ・ファルメレイヤー（オーストリアドイツ語: [ˈfalməˌraɪ̯ɐ] ; 1790年12月10日 - 1861年4月26日）は、ドイツ・チロル出身の旅行家、ジャーナリスト、政治家、歴史家であり、 ギリシア人の人種的起源に関する物議を醸した 不連続性理論と旅行記で最もよく知られている 。[1] [2] [3]

バイオグラフィー

教育

ファルメラーは、チロル州ブリクセン近郊のチェッチュ（イタリア語：シェッツェ）にある村、ペアドルフ（イタリア語：パララ）で10人兄弟の7番目として生まれました。ファルメラーが生まれた当時、この地域はハプスブルク家の領土に編入されていましたが、1805年にバイエルン州の一部となり、現在はイタリア領となっています。両親は小規模農家でした。ファルメラーは7歳からチェッチュの地元の学校に通い、羊飼いとして働きました。

1801年、一家はブリクセンに移り、ファルメラーの父は日雇い労働者として働き始めた。ファルメラーは国民学校に入学し、その才能で司祭たちを驚かせた。1803年、彼は大聖堂の学校に体育士として入学し、1809年に形而上学、数学、宗教哲学の学位を取得して卒業した。（現在、ブリクセンの体育館はファルメラーの名を冠している。）[4]その後、当時バイエルンからの独立運動の真っ只中にあったチロルを離れ、ザルツブルクへと向かった。

ザルツブルクでファルメラーは家庭教師として働き、ベネディクト会神学校に入学した。そこで古典、近代、東洋文献学、文学、歴史、哲学を学んだ。1年間の勉学の後、彼は学生生活に必要な平穏と静寂を求めてクレムスミュンスター修道院に入ろうとしたが、バイエルン当局による妨害により、その目的は達成されなかった。[5]

1812年にランツフート大学（現在のミュンヘン・ルートヴィヒ・マクシミリアン大学）に移り、最初は法学を専攻したが、すぐに歴史学と古典・東洋文献学に専念するようになった。[5]当面の生活費はバイエルン王国からの奨学金で賄われた。

初期のキャリア

1813年秋、ナポレオン戦争のさなか、ファルメラーは軍人として名声を得ようと決意し、バイエルン歩兵隊に少尉として入隊した。1813年10月30日、ハーナウの戦いで功績を挙げ、その後フランス戦役を通じて従軍した。ライン川沿岸の占領軍に所属し、ワーテルローの戦いの後、オルレアンでフォン・シュプレーティ将軍の副官として6ヶ月間を過ごした。ボーデン湖畔のリンダウでの2年間の駐屯生活で、軍人としての栄光への欲求は満たされないと悟り、現代ギリシャ語、ペルシア語、トルコ語の研究に専念した。[5]

1818年に辞職し、アウクスブルクのギムナジウムでラテン語とギリシア語の教師として働き始めた。[5]彼の教え子には若きナポレオン3世もいた。アウクスブルクでは、学生時代から既に芽生えていた自由主義的、反教権主義的な傾向が、バイエルン王国の超山岳主義の高まりに反発する形で現れた。

1821年、ファルメラーはランツフートのプロギムナジウムに再び赴任し、そこでも宗教、ドイツ語、歴史、地理に加え、古典語を教え続けました。ランツフートは当時まだ大きな大学都市であり、ファルメラーはその資源を活用して歴史と言語の研究を続けました。

1823年2月、ファルメラーは、デンマーク王立科学文学アカデミーがトレビゾンド帝国の歴史研究を奨励するために賞を提供するという知らせを受け取った。黒海の南岸に位置するこの中世後期の王国は、当時はビザンチンやトルコの年代記に散発的に言及されているのみで知られていた。ファルメラーは、ヨーロッパ中の図書館からアラビア語やペルシア語を含む多くの言語での追加資料の収集を開始し、シルヴェストル・ド・サシーやカール・ベネディクト・ハーゼなど、様々な学者と文通した。同年12月、ファルメラーは、その原稿をデンマーク科学アカデミーに提出し、1824年に賞を受賞した。しかし、ファルメラーの研究論文『トレビゾンド帝国史』は、1827年まで出版されなかった。

ファルメラーは自身の成功をバイエルン教育制度における専門的昇進へと繋げようと試みた。1824年秋、彼はランツフート・ギムナジウムの教授に任命されたが、バイエルン国王マクシミリアン1世、そしてその死後にはルートヴィヒ1世に宛てた一連の手紙の中で、研究資金の更なる提供とランツフート大学教授職の獲得を要請した。しかし、これらの要請は、おそらくファルメラーの自由主義的な政治観が原因だったと思われるため、却下された。

1826年、ランツフート大学はバイエルン州の州都ミュンヘンに移転し、ミュンヘン高等学校もランツフートに移転した。ファルメラーは後者の高等学校の歴史学教授に任命された。1826年から27年にかけて、彼は世界史の講義を行った。就任講義では、再び反聖職者主義と改革自由主義的な政治観が強調された。彼は最終講義でもこれらのテーマに立ち戻り、「公徳と法の支配」による統一ヨーロッパのビジョンを提示した。[6]これらの講義は、明らかに「非愛国的」なバイエルン史に関する講義と相まって、学界の中でもより保守的な層から批判を浴び始めた。

1827年、ついに『トラペツントの皇帝史』が出版され、バルトルト・ゲオルク・ニーバーやカール・ハーゼといった評論家たちから惜しみない称賛を受けた。バイエルン政府の反応はやや冷淡だったが、それは本書の序文が一因だった。ファルメラーは序文の中で、「自然の法則」として、聖職者による地上の権力の獲得は「人類の最も深刻な堕落」につながると述べていた。[7]

ギリシャ理論

トレビゾンド研究の出版後、ファルメラーは中世後期のギリシャの別の地域、すなわちモレア地方の研究に専念した。特に、南バルカン半島の古代「ヘレニズム」の人々が、大移動期にアルヴァニト人、アルーマニア人、スラヴ人、テュルク系民族に 取って代わられたという理論を展開し、この理論を彼特有の熱意をもって主張した。彼が用いた論拠は遺伝的というより歴史的であった。当時、文化的側面と人種的側面は混同されており、ファルメラーは前者の証拠を用いて後者を裏付けたのである。[ 8]

Fallmerayer の『Geschichte der Halbinsel Morea während des Mittelalters』の第 1 巻は1830 年に出版され、彼は序文で自分の中心理論を次のように表現しました。

ギリシャ民族はヨーロッパから消滅した。肉体的な美しさ、知的な輝き、生まれながらの調和と簡素さ、芸術、競争、都市、村落、柱や神殿の壮麗さ――実際、ギリシャ大陸の表面からその名さえも消え去ったのだ…。現代ギリシャのキリスト教徒の血管には、純粋なギリシャ民族の血は一滴たりとも流れていない。[9]

ファルメラーはこの現象を、「スラヴ」諸国が「ラテン」諸国と「ゲルマン」諸国を圧倒する潜在力の表れであると解釈し、後に彼が政治的著作の中で展開することになる考え方をさらに発展させた。さらに彼は、ギリシャ独立戦争（彼によればアルヴァニ人およびアルーマニア人によって主導された）を支持した列強は、「古典的な陶酔感」にとらわれ、近代ギリシャ国家の性格を誤って判断したと主張した。

『ハルビンゼル・モレアの歴史』は、ファルメラーとヨーロッパの親ギリシャ主義者、とりわけバイエルン王ルートヴィヒ1世との対立を浮き彫りにした。ルートヴィヒ1世は熱心な親ギリシャ主義者で、1829年には既に息子のオットーをギリシャ王位継承者に推し進めていた（オットーは1832年にギリシャ王となった）。ルートヴィヒの親ギリシャ主義は、オスマン帝国に対するギリシャの反乱が古代ギリシャの美徳の復活を意味するという確信に基づいていた。[10]ルートヴィヒはファルメラーへの不満から、バイエルン科学人文アカデミーの職も失った。

受付

ファルメラーの著作に対する初期の学術的批評は、圧倒的に否定的なものでした。スロベニアの言語学者イェルネイ・コピタルは文献学的な誤りを、歴史家ヨハン・ジンカイゼンとカール・ホップは史料の誤読を非難しました。[11] チャールズ・アラン・ファイフは1892年という早い時期に、「近年の調査により、ファルメラーとその権威の信頼性は損なわれている」と記しています。[12]ファルメラーの思想は、新設されたギリシャ国家の様々な学者から激しい反発を引き起こし、現代ギリシャ人と古代ギリシャ文明との繋がりを証明しようと、ギリシャ史学における連続性の探求を引き起こした。 [11]同僚の教授や歴史家から受けたこれらの激しい批判は、ファルメラーの社会的イメージに取り返しのつかない傷跡を残した。[13]その後の学術的評価も否定的であった。エドワード・ケナード・ランドは1926年に、ファルメラーの思想は「長らく信用を失っていた」と記している。[14] 人類学者のマイケル・ヘルツフェルド（2020年）は、「現代の基準で判断しても、ファルメラーの学問はせいぜい不均一であり、特別な弁解や空虚な主張を多用している」と指摘している。[15]

2017年のDNA研究では、遺伝的多様性にもかかわらず、ペロポネソス半島のギリシャ人はシチリア人や南イタリアのイタリア人と遺伝的につながっており、現代の北スラブ人のDNAとはほとんどつながりがないことが示唆されました。[16] 2023年の考古遺伝学的研究では、ギリシャ人に祖先が存在することが示され、これはスラブ語の普及と一致するとされています。この東ヨーロッパのDNAシグナルは、ギリシャ本土（30～40%）で主に見られますが、エーゲ海の島々（4～20%）では著しく減少しています。[17]

政治的影響

1830年代、近代ギリシャ王国の建国を支持していた親ギリシャ主義者たちは、ファルメラーのギリシャに関する著作に政治的動機が含まれているのではないかと疑った。具体的には、オーストリアがバルカン半島への南下を企てていること、そしてこの地域におけるロシアの権益に対するオーストリアの敵意が、彼の他の著作にも反映されていると疑った。こうした状況下で、イギリスとフランスの知識人による「かつてのギリシャの栄光」の復活を求める訴えは、オーストリア人から非常に否定的に受け止められ、オーストリアのギリシャに関するあらゆる理論は、西洋の親ギリシャ主義者から疑念の目で見られた。[1]

ファルメラーは、東方問題と帝政ロシアの拡張主義的企みに対し、同時代人の中で初めて容赦ないリアリズム政治を提唱した人物である。彼はスラヴ嫌い[1]で、オスマン帝国を熱烈に支持し[15]、「強力なオスマン帝国のみがロシアの西ヨーロッパへの拡張を阻止できると強く主張した」[1] [11] [18]。 1855年、クリミア戦争の最中、彼は自身の新聞に論文を提出したが、編集者は掲載を拒否した。この論文の中で彼は、アッティカの住民が「ギリシャ語ではなくアルバニア語を話していた」という唯一の事実が、列強がギリシャ・トルコ紛争においてトルコ側を選択する十分な理由であると主張した[19] 。

ファルメラーの理論は、第二次世界大戦中の枢軸国占領下のギリシャ（1941-1944年）でナチスのプロパガンダとして利用され、ギリシャ国民に対する数々の残虐行為を犯す口実として使われた。[20]

旅行

エジプト、アブ・シンベル、ラムセス2世大神殿内部のヤコブ・フィリップ・ファルメレイヤーの碑文

モレア研究に対する批判的な反応に憤慨したファルメラーは、計画中の第二巻の資料を集めるため海外へ旅立つことを決意した。ロシアのアレクサンドル・イワノヴィチ・オステルマン＝トルストイ伯爵が、東方への旅の同行者を求めてミュンヘンに到着したことで、好機が訪れた。ファルメラーは教職を1年間休職することを申請し、認められた。そして1831年8月、オステルマン＝トルストイ伯爵と共にミュンヘンを出発した。

二人はまずトリエステからアレクサンドリアへ航海し、クリスマスまでにエルサレムに到着する予定だった。しかし、実際にはエジプトに1年近く留まり、1832年の夏にパレスチナへ向かった。

1833年初頭、一行はキプロス島とロードス島を経由してコンスタンティノープルを目指して出航した。1833年11月、ファルメラーイェはついにモレアに足を踏み入れ、一行はそこで1ヶ月間滞在した後、北のアッティカへと向かった。そこでファルメラーイェは、アルバニア語の方言であるアルヴァニティカ語が圧倒的に多く使われていることに驚いたと主張している。一行は1834年2月にイタリアに到着し、同年8月にミュンヘンに戻った。

帰国後、ファルメラーはランツフートの高等学校がフライジングに移転し、自身の職が解任されたことを知った。この早期の「引退」の背景には、ファルメラーの「特に宗教問題において、教職に相容れないとされる既知の信念」があった。[21]代わりに、彼はバイエルン・アカデミー会員のオルディナリウスの地位を提示され、そこで最初の講義はアッティカ地方の住民の「アルバニア化」についてのものであった。この講義に対し、フリードリヒ・ヴィルヘルム・ティールシュが彼の理論を攻撃し、この二つの対立する講義はミュンヘンの学界だけでなく、一般の新聞でも論争を巻き起こした。

この論争は政治的な側面を強く帯びており、ティールシュはバイエルンがギリシャ国家を支援すべきとする「理想政治」の立場をとったのに対し、ファルメラーは介入しない「現実政治」を主張した。この政治的論争は、1836年に出版されたファルメラーの『歴史』第2巻の序文によってさらに煽られた。彼はギリシャ独立戦争は「純粋にシュキプタリアン（アルバニア人）革命であり、ギリシャ革命ではない」と記した。[22]さらに彼は、ギリシャにおけるドイツ王政を土着の政権に置き換えることを提唱した。

1839年、ファルメラーはアルゲマイネ・ツァイトゥング特派員としてキャリアをスタートさせ、亡くなるまで同紙で記事を書き続けた。アルゲマイネ・ツァイトゥングへの寄稿には、旅行エッセイ、書評、政治コラム、そしてフイユトンなどが含まれる。

アトス山のディオニシウ修道院の設立文書のファルメレイヤーによるスケッチ (1841 年)。トレビゾンド皇帝アレクシオス 3 世と皇后テオドラの肖像画が描かれている。

ファルメラーはその後まもなく、政治的混乱のため再び国を離れ、その後4年間の大半を旅行に費やし、1839年から1840年の冬はジュネーヴでトルストイ伯爵と共に過ごした。[5] 1840年7月から1842年6月にかけて、ファルメラーは二度目の大旅行に出発し、レーゲンスブルクを出発してドナウ川沿いに黒海を渡り、トラペズントへと向かった。トラペズント、コンスタンティノープル、アトス・ハルキディキ、マケドニアの残りの地域、そしてアテネ に長期間滞在した後、トリエステとヴェネツィアを経由してミュンヘンに戻った。

ファルメラーは、この旅に関する多数の報告書をAZ紙に掲載し、政治的見解、ギリシア理論の再述と発展、そして「19世紀の旅行写真（ Reisebilder）の最高傑作に匹敵するアナトリアとトルコの風景の魅力的な描写」などを織り交ぜて発表した。[23]コンスタンティノープルに1年間（1841年10月10日から1842年10月24日まで）滞在した間、ファルメラーは、バルカン半島におけるロシア帝国の影響力拡大に対する防壁として、オスマン帝国へのヨーロッパの支援を主張し始めた。 [24]これらの記事は1845年に『東方断片』としてまとめられ出版され、ファルメラーの文学者としての名声は主にこの作品に拠るものとなった。

ファルメラーの反ロシア感情はまだ完全には育っていなかったが、1842年にミュンヘンに戻ると、ロシアの詩人で外交官のフョードル・チュッチェフと親交を深めた。チュッチェフはカール・ネッセルローデとアレクサンダー・フォン・ベンケンドルフから、ドイツにおけるロシアの利益を代弁する新たな人物を探すよう依頼されていた。ファルメラーのギリシア論はロシア関係者の関心を集めており、おそらくこのためチュッチェフはファルメラーに接触し、帝政ロシアの政策を代弁するジャーナリストとしての役割を果たすよう提案した。ファルメラーはこの申し出を断ったが、この出会いがきっかけでロシアの拡張主義に対する彼の反対が強まったのではないかとの説もある。[25]

1845年に『断片』が出版される頃には、ファルメラーは皇帝への不信感から、ヘーゲルやファルメラーの最も声高な反対者であったティールシュの観念論とは相容れない世界史的発展観に傾倒していた。自由への着実な進歩ではなく、ファルメラーは「東」と「西」の間に根本的な二極性を見出した。

ほぼ18億年[Äonen]にわたり、歴史全体は、神の力によってその始まりから引き裂かれた二つの基本要素、すなわち柔軟な生命過程と、形のない未発達の静止状態との間の闘争の結果であった。前者の象徴は永遠のローマであり、その背後には西洋全体が横たわっている。後者の象徴はコンスタンティノープルであり、その背後には骨化した東洋がある。…スラヴ人が二つの世界要素の一つ、あるいは、もし望むならばヨーロッパ人類の輝かしいイメージの影であり、したがって地球の構成は彼らの同意なしには哲学的再構築を許さないという考えは、現代の学問における大きな異端である。[26]

1848 年にオスマン帝国のスルタン、アブデュルメジト 1 世からファルメレイヤーに贈られた栄誉の証書。

ティエルシュは、 AZに掲載された記事の中で、これらの論争に再び反論し、バルカン半島の新しいスラブ諸国の王位に西ヨーロッパの支配者が就けば、「新しいビザンチン・ギリシャ世界帝国」の勃興を防ぐのに十分であると主張した。[27]

AZ誌に掲載されたファルメラーのエッセイは、バイエルン皇太子マクシミリアンの注目を集めた。マクシミリアンの政治的見解は、父よりもかなりリベラルであった。1844年から1847年の間、ファルメラーはマクシミリアンに師事し、時には歴史や政治に関する問題について家庭教師も務めた。[28]マクシミリアンから1844年に依頼されたバルカン政治に関する分析は、現在も保存されている。[29]

1847年5月、ファルメラーイェルは3度目にして最後の東方航海に出発し、ミュンヘンを出発してトリエステへ向かった。そこからアテネへ航海し、オットー王に謁見した。6月にはコンスタンティノープルの有力者たちの夏の居城であったビュユクデレに到着し、4ヶ月間滞在した後、ブルサとイズミルを経由して聖地へと南下した。1848年1月、ベイルートからイズミルへ航海し、ミュンヘンに戻るまでそこに留まった。この時期のファルメラーイェルのAZへの寄稿は、オスマン帝国の支配の強さとトルコ政府における改革主義的傾向を強調し、ギリシャ王国の「荒廃した」状況と対比させていた。[30]

1848

1847年、バイエルン国王ルートヴィヒ1世はバイエルンの教育制度の自由主義的な改革に着手し、1848年2月23日にはヤコブ・フィリップ・ファルメラーをミュンヘンのルートヴィヒ・マクシミリアン大学の歴史学教授に任命した。彼は、亡くなったヨハン・ヨーゼフ・フォン・ゲレスの後任となる予定だった。[31]ファルメラーはイズミールにいたが、3月にこの知らせを受け、全く驚いてすぐにミュンヘンに戻った。[32]

ファルメラーは大学で一度も授業をすることはなかったが、夏学期が始まる前の4月25日に、1848年の革命の産物であるフランクフルト議会へのバイエルン代表に選ばれた。[33] 5月、ファルメラーのかつての教え子であり、3月に父が退位して以来バイエルン王となったマクシミリアン2世が、ファルメラーを政治顧問に任命し、彼は1848年末までその職を務めた。[34]

8月に議会の議論が政教関係に向かうと、ファルメラーは妥協を許さない反聖職者主義の姿勢を取り、左派議員の間での彼の評判が高まっていった。[35] 10月には、極左派が提出した一連の動議を支持した。[36] 1848年1月には、統一された新しいドイツは民主的に選出された大統領によって率いられるという極左の提案を再び支持した。[37] 6月にはついに、1848年に設立された議会制度を維持しようとする最後の試みであった急進派のランプフパルラメントを追って、シュトゥットガルトに向かった。[38]バイエルン政府は、その議員がシュトゥットガルト議会に参加することを禁じており、6月18日に議会がヴュルテンベルク軍によって強制的に解散されると、ファルメラーはスイスに逃亡した。[39] 1849年9月、マクシミリアン2世は彼のミュンヘン大学教授職を取り消した。[40] 1849年12月、シュトゥットガルト議会のバイエルン人議員に恩赦が与えられ、1850年4月にファルメラーはミュンヘンに戻った。[41]

晩年

ファルメラーがミュンヘンに戻って間もない1850年11月、ミュンヘンのヨハン・ネポムク・フォン・リングザイス教授はバイエルン・アカデミーの公開セッションで「衝撃的な」講演を行い、バイエルンに到来した「哲学左翼」、すなわち自由主義と非宗教性を特徴とし、あらゆる宗教を「病理学的状態」と見なす勢力を非難した。講演に出席していたファルメラーは、これを公共圏への復帰の機会と捉えた。彼の反論は1月、フリードリヒ・アルノルド・ブロックハウスが創刊した自由主義誌『ライプツィヒの文学教育』に掲載された。そこで彼はリングザイス教授の発言に反論しただけでなく、学術機関の機能に関する一般的な見解を表明し、「研究の自由と言論の自由の権利」を主張した。[42]彼はまた、リングセイスの容姿に関して多くの不快な発言をした。[43]

ファルメラーの墓石、ミュンヘンのアルターズードフリートホーフ。

これに反発したミュンヘンの超山岳主義政党は、報道機関と官僚組織の両方において、ファルメラーの信用を失墜させようと組織的な攻撃を開始した。『チロル・ツァイトゥング』紙に掲載された記事は、アテネで犯された不特定の違法行為の結果、ファルメラーがラファニドーシスの刑に処されたと主張した。[44] 1月25日、ペーター・エルンスト・フォン・ラソールは、ファルメラーのアカデミーからの除名を検討する委員会の設置を提案した。レオンハルト・フォン・シュペンゲルによるファルメラーの熱心な擁護にもかかわらず、この動議は10対8の投票で可決された。委員会は3月に結成され、ファルメラーの除名には反対したものの、公式の叱責文を作成することを決議し、 3月12日付の『 AZ』紙に掲載された。[45]

ファルメラーは晩年の10年間、特に『ドナウ』誌と『ドイツ博物館』誌に政治・文化に関する記事を次々と発表し続けた。1854年にクリミア戦争が勃発すると、 AZ通信員としての活動は再び活発化した。[46]この戦争において、彼は当然のことながら、ツァーリに対抗するヨーロッパ・オスマン帝国連合を支持した。[47]彼はまた、より学問的な活動にも復帰し、特にアルバニア中世史に関する一連の出版物に注力した。

ヤコブ・フィリップ・ファルメラーは1861年4月26日、心臓の衰弱のためミュンヘンで亡くなった。[48]前夜に書かれた彼の日記の最後の記述は「Fahle Sonne」（「青白い太陽」の意）となっている。[49]

貢献

ファルメラーは19世紀のドイツ語圏における偉大な知識人の一人とされ、ナチス政権からも崇拝された。[50]彼は「ビザンチン研究の共同創始者、分裂的なギリシャ理論の発見者、西洋と東洋の世界史的対立の予言者、そして最後には優れた随筆家」として記憶されている。[51]ファルメラーは「最も偉大なドイツ文体の一人」と評されており[52]、『東方断片』はドイツ紀行文学の古典である。[53]歴史家ネニ・パヌルジアによれば、「ファルメラーは実質的に、無意識のうちに、そして全く彼自身も知らないうちに、ギリシャに民俗学という学問を生み出した」のである。 [54]歴史家ダイアナ・ミシュコヴァによれば、「驚くべきことに、この主張を反駁する努力は、おそらくロマン主義的な西ヨーロッパ史学派とギリシャ史学派の最も緊密な収束を示したと言えるだろう[...] ここで興味深いのは、ファルメラーが「間違っている」ことを証明しようとする愛国的な努力を通して、ギリシャの中世のルーツが発見され、ギリシャの国民的歴史物語が生まれたということである」[55] 。

ファルメラーは、ゴットリープ・ルーカス・フリードリヒ・ターフェルとゲオルク・マルティン・トーマスと共に、ドイツにおいてビザンチン学（ビザンティン研究）を自立した学問分野として確立した三人の学者の一人であった。彼らの功績は、ミュンヘンにドイツ初のビザンチン学のための教育機関が設立されたことで、次の世代に受け継がれ、カール・クルンバッハーが初代所長となった。[56]

ファルメラーのビザンチン研究への学術的貢献の中で、現在でも権威として引用されているのは『トレビゾンド帝国史』のみである。ビザンチン社会に関する彼の一般的な特徴づけもまた、ロミリー・ジェンキンス[57]によって時折再評価されている。彼のギリシア理論は生前既に広く論争の的となっており、今日では受け入れられていない。その主要な意義は、「ビザンチン研究だけでなく、近代ギリシア研究への強力な推進力」であったことにある。[58]初期の批判は、スロベニアの学者イェルネイ・コピタル[59] 、 フリードリヒ・ティールシュ、ヨハン・ヴィルヘルム・ジンケイゼン[60] 、 ジョージ・フィンレイ[61]、チャールズ・アラン・ファイフ[12]によって発表された。

ファルメラーの著作は、ギリシャにおけるビザンチン史学の発展に決定的な役割を果たした。19世紀後半から20世紀初頭にかけて、多くの学者がギリシャの人種的断絶というテーゼを反証しようとした（著名な例としてはキリアコス・ピタキスやコンスタンティン・パパリゴプロスなど。パパリゴプロスは1843年にファルメラーの理論には多くの落とし穴があることを実証した[62] ）。 [63]ファルメラーは現代ギリシア人のスラヴ起源を主張したため、ギリシャでは汎スラヴ主義者とみなされていたが、この見方はいずれにせよ、現代政治に関する彼の実際の著作とは対立するものであった。[64]ファルメラーの名前は最終的に「ギリシャ人への憎悪の象徴」となり、ニコス・ディモウは（半分冗談で）ファルメラーを「血を滴らせるギリシャ人食い」（αιμοσταγή ελληνοφάγο）と想像するように育てられたと記している。[65] 20世紀には、ギリシャ学者たちが「ネオ・ファルメラー主義」という非難を時折用い、ファルメラーの研究とは実際には何の関係もないキリル・マンゴーを含む西ヨーロッパの学者の研究の信用を失墜させようとした。[66] （この非難はギリシャ国外でも聞かれた。例えば、ケネス・セットンとピーター・チャラニスの討論の中で聞かれた。[67]）。ファルメラーの著作の最初の現代ギリシャ語訳は1984年に出版された。[68]

ファルメラーの「西洋」と「東洋」の分裂に関する記述は、ロシア帝国の解釈にかかっており、彼はロシア帝国を、スラヴ民族的特徴、ビザンチン政治哲学、そして正教神学の強力な融合と捉えていた。当初彼はこの星座に感嘆し、ロシアをナポレオンからヨーロッパを救う潜在的な救世主とみなしていたが、1840年代半ば、おそらくフョードル・チュッチェフとの出会いがきっかけで彼の見方は変わり、すぐにロシアを西ヨーロッパへの主要な脅威と見るようになった。1840年代後半には、ロシアがコンスタンティノープルとバルカン半島を征服し、さらにはハプスブルク帝国とプロイセン帝国のスラヴ領も征服すると確信していた。1850年代半ばには、クリミア戦争におけるヨーロッパ/オスマン帝国連合の勝利に歓喜した。[69]ファルメレイヤーの東西に関する記述は、ヘーゲルの観念論的な歴史哲学からの決定的な転換を表しており、[70]サミュエル・P・ハンチントンの「文明の衝突」の論文の先駆けとして特徴づけられている。[71]

選りすぐりの作品

  • 1827: Geschichte des Kaisertums von Trapezunt (トレビゾンド帝国の歴史) (ミュンヘン)。
  • 1830年:ハルビンゼル・モレアの訪問。条件 1: Untergang der peloponnesischen Hellenen und Wiederbevölkerung des leeren Bodens durch slavische Volksstämme (中世のモレア半島の歴史。パート 1: ペロポネソス ヘレネ人の衰退とスラブ民族による空き地の再人口) (シュトゥットガルト)。
  • 1835: Welchen Einfluß hatte die Besetzung Griechenlands durch die Slawen auf das Schicksal der Stadt Athen und der Landschaft Attika? Oder nähere Begründung der im ersten Bande der Geschichte der Halbinsel Morea während des Mittelalters aufgestellten Lehre über die Enstehung der heutigen Griechen (スラブ人によるギリシャの占領は、アテネの都市とアッティカの田舎の運命にどのような影響を与えましたか? または、起源に関する理論のより詳細な説明)中世のモレア半島の歴史の第 1 巻で提案された現在のギリシャ人）（シュトゥットガルト）。
  • 1836年:ハルビンゼル・モレアの訪問。条件 2:より多くの、ドイツのフランケンとビザンチンの戦争、アルバニシェンの入植者、テュルケンのエロベルトの支配。フォン 1250-1500 nach Christus (パート 2: フランク人とビザンチン人の内戦で荒廃し、アルバニア人入植者が押し寄せたモレアは、最終的にトルコ人に占領されました。西暦 1250 年から 1500 年まで) (テュービンゲン)。
  • 1843-44: Originalfragmente, Chroniken, Inschriften und anderes Materials zur Geschichte des Kaisertums Trapezunt (オリジナルの断片、年代記、碑文、およびトレビゾンド帝国の歴史に関するその他の資料) ( Abhandlungen der Historischen Klasse der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. Bd. 3, Abt. 3、1 ～ 159 ページおよび Bd. 1、1 ～ 108 ページ）。 3. バンデスはオンラインで利用可能 4. バンデスはオンラインで利用可能
  • 1845年：『Fragmente aus dem Orient（東方からの断片）』全2巻（第1巻、第2巻）（シュトゥットガルト）。オンラインで入手可能
  • 1852: Denkschrift über Golgotha und das Heilig-Grab: Der Evangelist Johannes, der jüdische Geschichtsschreiber Flavius Josephus und die Gottesgelehrtheit des Orients (ゴルゴタと聖墓についての瞑想: 福音史家ヨハネ、ユダヤ人歴史家フラウィウス・ヨセフス、そして神聖な博学東洋) ( Abhandlungen der Historischen Klasse der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. Bd. 6, Abt. 3, 643-88)。
  • 1853: Das Tote Meer (死海) ( Abhandlungen der Historischen Klasse der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. Bd. 7, Abt. 1, pp. 39–144)。
  • 1857年:グリーヘンラントのDas albanesische Element。約。 1: Über Ursprung und Altertum der Albanesen (ギリシャにおけるアルバニア人要素。パート 1: アルバニア人の起源と古代について。) ( Abhandlungen der Historischen Klasse der Bayerischen Akademie der Wissenschaften。Bd . 8、Abt. 2、pp. 417–87)。
  • 1860 ～ 1861 年:グリーヘンラントの Das albanesische Element。約。 2 と 3:男は死んだのとシックサレのアルバネシッシェン ヴォルケス フォン セイネム エルステン アウフトレーテンで、ゲシヒテ ビス ツー セイナーの中で、トーデ スカンダー ベルグスとシヒャーハイト ヴィッセン カンを失いました。 (パート 2 と 3: アルバニア人が歴史に初めて登場してから、スカンデルベリの死後トルコに征服されるまでのアルバニア人の行為と運命について確実に知ることができること。) ( Abhandlungen der Historischen Klasse der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. Bd. 8, Abt. 3, pp. 657–736 および Bd. 9, Abt. 1, pp. 3–110)。
  • 1861年：GMトーマス編、Gesammelte Werke。 Bd. 1:東洋の新しい断片。 Bd. 2:政治と文化の歴史。 Bd. 3:クリティシュ・ヴェルスーシュ。 (作品集。V. 1: 東洋からの新しい断片。V. 2: 政治的および文化歴史的エッセイ。V. 3: 批判的エッセイ。) (ライプツィヒ)。オンラインで利用可能
  • 1877年：GMトーマス編、『東洋の断片』（第2版、シュトゥットガルト）。
  • 1913: H. Feigl および E. Molden 編、Schriften und Tagebücher: Fragmente aus dem Orient。ノイエ・フラグメンテ。 Politisch-historische Aufsätze — Tagebücher (in Auswahl) (著作と日記: 東洋の断片、新しい断片、政治歴史エッセイ — 日記からの抜粋) (ミュンヘンとライプツィヒ)。
  • 1943年：E.ミカ編、『ビザンツとダス・アーベントランド：Ausgewählte Schriften』（ビザンツと西洋：厳選著作）（ウィーン）。
  • 1949: F. Dölger編、Hagion Oros oder der Heilige Berg Athos (Hagion Oros、または聖なるアトス山) (ウィーン)。
  • 1963: H. Reidt 編、『東洋の断片』 (ミュンヘン)。
  • 1978: FH Riedl 編、Hagion Oros oder der Heilige Berg Athos (Bozen)。ISBN 88-7014-008-3
  • 1978: A. Kollautz 編、Antrittsvolesung über Unversalgeschichte, gehalten zu Landshut am 20. 1862 年 11 月 20 日(普遍史に関する初講義、1862 年 11 月 20 日にランツフートで開催) ( Der Schlern 52、pp. 123–39)。
  • 1980: Geschichte des Kaisertums von Trapezunt (1827 年版の再版) (ヒルデスハイム)。ISBN 3-487-00585-9
  • 1984: E. Thurnher 編、Reden und Vorreden (スピーチと序文) (ザルツブルクおよびミュンヘン)。ISBN 3-7025-0198-3
  • 1990: E. Thurnher 編、Europa zwischen Rom und Byzanz (ローマとビザンチウムの間のヨーロッパ) (ボーゼン)。ISBN 88-7014-576-X
  • 2002: E. Hastaba 編、Der Heilige Berg Athos (Bozen)。ISBN 88-7283-174-1
  • 2002: 「Geschichte der Halbinsel Morea während des Mittelalters. Erster Theil」(ギリシャ語翻訳。翻訳と事実のパンテリス・ソフトツォグロウ。アテネ、長征の版)

ISBN 960-87355-0-5 （第1部：中世モレア半島の歴史。ペロポネソス半島のギリシャ人の衰退とスラヴ人による空き地の再定住）

  • 2003: N. Nepravishta, tr.、Elementi shqiptar në Greqi (グリーヘンラントの Das albanesische Elementのアルバニア語翻訳) (ティラナ)。ISBN 99927-950-0-X
  • 2007:東洋の断片(ボーゼン)。ISBN 88-7283-254-3
  • 2014: 「Geschichte der Halbinsel Morea während des Mittelalters. Zweiter Teil」（ギリシャ語翻訳。翻訳と事実のパンテリス・ソフトツォグロウ。編集者の付録：新皇帝時代のフォールメイヤーを読む。エディションズ長征、アテネ）ISBN 978-960-87355-1-4

（第2部：中世モレア半島の歴史。フランク人とビザンチン帝国の内戦で荒廃し、アルバニア人入植者によって占領されたモレアは、最終的にトルコに占領されました。西暦1250年から1500年）<http://www.oakke.gr/afises/2013-02-16-20-47-58/item/392>ギリシャ語版あり、翻訳者の序文、筆者の序文、付録

参考文献

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  58. ^ starke Impulse für die byzantinistische ebenso wie für die neogräzistische Forschung : Hohlweg, "Fallmerayer", in Thurnher, ed., Fallmerayer , 65. この理論の当時の評価については、同書, 64を参照：「彼の理論は確かに完全に間違っているわけではない、つまり、一片の真実を含んでいる。フォールメレイヤーが頑固に固執していた、その一般論と絶対的な表現だけが間違っている...ギリシャとペロポネソス半島へのスラブ人の侵入は確かにあったが、フォールメレイヤーが主張したほどの規模や結果ではなかった。」 (セーヌ川理論は、ja nicht gänzlich falsch、dh sie enthält einen historischen Kern. Nur die Verallgemeinerung und Verabsolutierung、welcher Fallmerayer so hartnäckig festgehalten hat, ist falsch.... グリーヒェンラントの奴隷の帽子は、アウフ ダーにあります。 Peloponnes gegeben、aber nicht in dem Maße und auch nicht mit den Konsequenzen、wie Fallmerayer das behauptet hat ) 。
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  • ウィキソース この記事には、 現在パブリックドメインとなっている出版物（ヒュー・チザム編、1911年）のテキストが含まれています。「ファルメレイヤー、ヤコブ・フィリップ」ブリタニカ百科事典第10巻（第11版）。ケンブリッジ大学出版局、  154～ 155ページ。
  • インスブルック大学、Institut für Alte Geschichte und Altorientalistik 2019 年 4 月 2 日にウェイバック マシンにアーカイブされました(ドイツ語)。
  • V. ドヴォラコフスキ、「ファルメラーとオステルマン＝トルストイ：関係の物語」（ロシア語）。
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