マップル神父
架空の人物
マップル神父
モビー・ディックの登場人物
作成者ハーマン・メルヴィル
世界観情報
性別男
職業大臣
国籍アメリカ人

マップル神父は、ハーマン・メルヴィルの小説『白鯨』 （1851年）に登場する架空の人物です。かつて捕鯨船員だった彼は、ニューベッドフォードの捕鯨船員礼拝堂で説教者を務めています。小説の語り手であるイシュマエルは、クジラに飲み込まれながらも神に背かなかったヨナについて語るマップル神父の説教を聞きます。

この説教は、メルヴィルが関心を寄せ、小説の残りの部分でも貫かれているテーマを提示している。マップル神父はエイハブ船長と同様に、真実は明白であり、人間はどんな障害があってもそれを追い求めなければならないと信じている。一方、イシュマエルは真実には様々な形があり、見たり理解したりすることが難しいと感じている。[1]

背景

キャラクターのモデル

ニューベッドフォードのシーメンズ・ベテルのチャプレンを務めていたメソジスト派の牧師、エノク・マッジと、ボストンのノースエンドにあるシーメンズ・ベテルの牧師で同じくメソジスト派のE.T.テイラーが、マップル神父のモデルとなった。 [2]メルヴィルは自身の捕鯨航海に出発する前に、シーメンズ・ベテルでマッジの説教を聴いた。マッジはセイラーズ・マガジンの寄稿者で、同誌は1840年12月にヨナに関する一連の説教を掲載した。[3]テイラー神父は著名な説教者で、エマーソンやホイットマンも崇拝していた。[4]テイラーとマップルは共に聖書の比喩と口語表現を融合させ、「船具で飾られ、海景画を背景にした高い説教壇に劇的に腰掛け、荒々しい船乗りたちの会衆に逸話的な説教を」行った。ロープのはしごはメルヴィル自身の表現である。[5]

説教のモデル

デイヴィッド・S・レイノルズが説明するように、メルヴィルは当時の大衆文学と演説術を鋭く認識していた。マップル神父の説教は、当時アメリカで非常に人気が高まっていた、より想像力豊かな説教スタイルに影響を受けています。[5]さらにレイノルズは、マップル神父がヨナを題材に選んだのは、聖書の記述を説教の形で語り直す19世紀の伝統に合致すると主張し、1829年という早い時期からの例を挙げています。こうした説教は航海に関する比喩や口語表現を用いており、「マップル神父の辛辣な説教を直接予見するような、想像力と神聖なものの混合を生み出していた」[6] 。

マップル神父の説教

第7章から第9章では、ナンタケット島へ出航しようとしている船乗りイシュマエルが、ピークォッド号でエイハブ船長と共に捕鯨航海に出発するため、ニューベッドフォードのホエールマンズ・チャペルを訪れます。そこにマップル神父が現れ、ロープのはしごを登って船首の形をした説教壇へと向かいます。 [7]「その前面の羽目板は船の船首を模しており、聖書は船のバイオリンのような嘴を模した突き出た巻物の上に置かれていた。」[8]

マップル神父は教区民たちを「船員たち」[8]と呼び、捕鯨賛美歌を歌わせた。

クジラの肋骨と尾骨
陰鬱な暗闇が私の上に覆いかぶさり、
神の太陽の光に照らされた波が次々と押し寄せる中、
そして私を破滅へと深く引きずり下ろす。
...
深い苦悩の中で私は神に呼びかけた。
彼が私のものだとほとんど信じられなくなったとき、
彼は私の不満に耳を傾けた。
もうクジラは私を閉じ込めることはなかった。
彼は急いで私のところに飛んできて、
光り輝くイルカに乗っているかのように。
恐ろしいが、稲妻のように明るい
私の救い主である神の顔。[8]
...

マップルは「そして神はヨナを飲み込むために大きな魚を用意した」という箇所をテキストとして取り上げている。彼はこの教訓は「二つの意味を持つ教訓である。罪深い人間である私たちすべてへの教訓であり、生ける神の操縦者である私にとっての教訓でもある」と述べている。[8]

マップルはヨナについて書き始め、ニネベの町へ行き、蔓延する罪について預言するという神の戒めを拒否し、船に乗って逃亡しようとする。船員たちはヨナを一目見ただけで、彼が逃亡者であると悟った。

「ジャック、彼は未亡人を強盗したんだ」とか、「ジョー、彼は重婚者なんだ」とか、「ハリー、彼はきっと昔のゴモラの牢獄を破った姦通者か、ソドムの行方不明の殺人犯の一人だろう」とか。[8]

しかし主は激しい嵐を起こし、ヨナが船員たちに自分の不従順が原因であると告白すると、ヨナは「錨のように引き上げられ、海に落とされた」。するとたちまち「東から油のような静けさが漂い、海は静まり返った」。しかし嵐はヨナを追いかけ、彼は「彼を待ち構えていた大きな口の中に、煮えくり返ったまま落ちていった」[8] 。ヨナは主に祈ります。

しかし、彼の祈りをよく観察し、重大な教訓を学びなさい。罪深いヨナであったにもかかわらず、彼は直接の救済を求めて泣き叫ぶことはなかった。彼は自分の恐ろしい罰が当然だと感じていたのだ…そして船員諸君、ここに真実で忠実な悔い改めがある。赦しを求めて騒ぎ立てるのではなく、罰に感謝するのだ。[8]

マップルは「二つの教訓」に戻る。

船員諸君、神は汝らに片手を置いたが、その両手は我に押し付けられている…そして今、汝らのうちの誰かが、生ける神の操縦士ヨナが我らに教えてくれた、もう一つの、より恐ろしい教訓を読み聞かせてくれるのを、私はどれほど喜んで聞くことだろう。油注がれた操縦士であり預言者、あるいは真実を語る者であったにもかかわらず…ヨナは、自分が引き起こすであろう敵意に愕然とし、使命から逃げ出し、義務と神から逃れようとしたのだ…船員諸君、これがもう一つの教訓なのだ…人々を驚かせることよりも喜ばせようとする者には災いあれ！善良さよりも名声を重んじる者には災いあれ！この世で不名誉を求めない者には災いあれ！偽りであることが救いであるにもかかわらず、真実を拒む者には災いあれ！[8]

スタイル

学者ナタリア・ライトは、マップル神父が聖書の預言者の言葉を用いていると指摘する。説教の前半に出てくるヨナ書からの12の引用に加えて、「彼を追い出せ」や「魚に語った」といった聖書の慣用句も用いている。[9]最後から2番目の段落にある「災い」という挿入句は、預言者エレミヤ、イザヤ、エゼキエルに由来する。「災い」の段落の後には「喜び」の段落が続く。この2つの段落は、内容は対照的であるにもかかわらず、構造は平行している。構造だけでなく、表現も預言者の言葉を反映している。[10]

詩篇

「クジラの肋骨[a]と恐怖が、陰鬱な暗闇 [c] を私の上にアーチ状
に広げ、 神の太陽に照らされた波がすべて押し寄せ、私を破滅[d] へと深く沈めていった。 「私は地獄の 口[e]を見た。 そこには終わりのない苦痛と悲しみがあった。それ を理解できる者以外には誰も言えない。 ああ、私は絶望[f]へと突き落とされていた。 「暗い苦悩の中で、私は神に呼びかけた。彼が 私の神であるとほとんど信じられなくなったとき、 彼は私の訴えに耳を傾けた。 もはやクジラは私を閉じ込めなかった[g]。 「彼は素早く私を救出に駆けつけた。 まるで光り輝くイルカ[h]に乗って[i]いるかのように。 恐ろしくも[j]明るく、稲妻のように 私を救ってくれる神の顔が輝いていた。」 「私の歌は 、あの恐ろしくも喜びに満ちた時間を 永遠に記録します。私は私の神[k] に栄光を捧げます。 神のすべての[l]慈悲と力に。」





















—『説教』（第9章）に収録されている賛美歌。原典からの変更点についてはデイヴィッド・バッテンフェルドによる解説付き。[11]

2 死と墓場の恐怖が、
その陰鬱な影を私に覆い尽くした。
激しい誘惑の洪水が押し寄せ、
沈みゆく魂を怯えさせた。

3 私は地獄の門が開くのを見た。
そこには終わりのない苦痛と悲しみがあり、
それを理解できる者にしか分からない。
私は絶望へと急がされた。

4 苦悩の中で私は神に呼びかけた。 神が
私のものだとはほとんど信じられなかったが、
神は私の訴えに耳を傾け、
その時神の恵みが神聖なものとして現れた。 5 神は 天使の翼に乗ったかのように

素早く私を救出しに飛来した。 私を救ってくださる神の御顔は、 恐ろしくも稲妻のように輝いていた。 8 私の歌は 、 あの恐ろしくも喜びに満ちた時を 永遠に記録し、 主の慈悲と力に栄光を帰す であろう。







— 詩篇18:2-5 & 8、『北米改革派プロテスタント・オランダ教会の詩篇と賛美歌』（フィラデルフィア 1854年）[12]

メルヴィルが宗教的素材を自身のテーマに合わせて流用し、発展させた例として、マップル神父の説教に登場する賛美歌が挙げられます。この賛美歌は、北米改革派プロテスタント・オランダ教会版『詩篇と賛美歌…』の詩篇18篇を引用しています（引用ボックスを比較）。メルヴィルによる改変と改訂により、詩篇の一般的なテーマは、ヨナの物語と具体的に対応するものへと変容しています。一部の改変は純粋に文体的な改良に過ぎませんが、この試み全体を通して、著者の「出典の枠組みを崩さずに、特定の関連資料を代用する能力」が示されています。[13]原文の韻律と韻律を踏襲しつつも、第二節（賛美歌の第一節）は、欽定訳ヨナ書に記されているヨナの状況、特に2章3節「あなたはわたしを深淵、海の真ん中に投げ入れられました。洪水はわたしを囲み、あなたの波と波はみなわたしの上を過ぎ去りました」を反映するようにほぼ完全に書き直されています。「洪水」という言葉はヨナの物語にも詩篇にも登場しますが、この表現が省略されているのは予想外です。[14]詩篇から3節が省略されていますが、おそらくその主題がヨナの物語にふさわしくないためでしょう。[13]

小説におけるテーマの重要性

マップル神父の説教は、メルヴィルを魅了した疑問と、小説の残りの部分で流れる緊張感に言及している。マップル神父はエイハブと同様に、真実は明白であり、人間はどんな障害にもめげずに真実を追い求めなければならないと信じている。一方、イシュマエルは真実には様々な形があり、見たり理解したりするのが難しいと感じている。[1]レイノルズは、神を船の操舵手と表現する一般的な比喩を変え、自らを「生ける神の操舵手」とするマップル神父が、「人間の真実探求者としての能力」を肯定していると指摘している。[15]

ジョン・ブライアントは、ヨナがニネベの人々に神の「恐ろしいメッセージ」である滅亡を伝えるという使命を説くこの説教は、メルヴィルが「読者にアハブの怒りと反抗の冒涜的でありながら論理的な態度を突きつける」という使命と重なると主張している。[2]ナタリア・ライトは、メルヴィルが聖書の修辞法と語調を多用していることを強調し、その「預言者的な趣向」はマップル神父の説教に最も顕著に表れていると指摘する。メルヴィルはマップル神父に「ヘブライの預言者に最もよく見られる言語的技法」、例えば「時の悲惨さ」「外なる暗闇」「暗闇の黒さ」「生ける者と死せる者」といった繰り返しの詠唱を使わせている。[16]

翻案では

注記

  1. ^ 「Death」の置換により、次の行の置換が自然になります。
  2. ^ 前述の置換により作成された「スプレッド」の置換。
  3. ^ 押韻の変更により、スタンザの最終行の頭韻と同音異義語が可能になります。
  4. ^ 同音異義語と頭韻法を追加しました。
  5. ^ クジラのイメージを維持するための代替。
  6. ^ 変更により感情の質が高まり、より鮮明で具体的なイメージに置き換えられます。
  7. ^ 韻を非常に巧みに修正して維持しています。
  8. ^ 「天使の翼」の巧妙な代用。
  9. ^ 「rode」の部分韻をなくし、「shone」と別の部分韻を確立します。
  10. ^ 「and」の置き換えは、「awful」の意味が、古い意味での「畏怖の念に満たされる」から、メルヴィルが通常与えるより現代的な「恐ろしい」という意味に変化したために必要となった。
  11. ^ 「Lord」を「record」に置き換えると韻がなくなります。
  12. ^ 厄介な滑車足を解消するための修正。

参考文献

  1. ^ ab 「白鯨：ハーマン・メルヴィル、第1章～第9章」SparkNotes . 2015年1月17日閲覧。
  2. ^ ab Bryant & Springer (2007)、p. xii。
  3. ^ ヘフリン（2004年）、41ページ。
  4. ^ レイノルズ（2011）、20ページ。
  5. ^ ab Reynolds (2011)、28ページ。
  6. ^ レイノルズ（2011）、29ページ。
  7. ^ 「『白鯨』の主なシンボル」CliffsNotes. 2014年. 2014年10月4日閲覧。
  8. ^ abcdefgh ハーマン・メルヴィル『白鯨』第8章「説教壇」
  9. ^ ライト（1949）、147
  10. ^ ライト（1949）、147-148
  11. ^ バッテンフィールド（1955）、395-6
  12. ^ バッテンフェルド（1955）
  13. ^ バッテンフェルト（1955年）、396
  14. ^ バッテンフェルド（1955）、395
  15. ^ レイノルズ（2011）、30ページ。
  16. ^ 「メルヴィルの散文における聖書的暗示」アメリカ文学12.2（1940）：185–199。
  17. ^ Duelund, Theis (2013年9月9日). 「白鯨がロサンゼルスの海岸に打ち上げられる：メルヴィルの古典を実際に読まずに読む5つの方法」ロサンゼルス. 2015年1月17日閲覧。
  18. ^ ケルマン & ブルッソ 2014、p. 421.

参考文献

  • バッテンフェルド、デイヴィッド・H. (1955). 「 『白鯨』の賛美歌の出典」アメリカ文学27号、1955年11月、393-6ページ。
  • ブライアント、ジョン; シュプリンガー、ハスケル (2007). 「序文」. 『白鯨：ロングマン批評版』 . ニューヨーク、ボストン: ピアソン・エデュケーション.
  • ハーマン・メルヴィル『白鯨』（ロンドン、ニューヨーク、1851年）。
  • ヘフリン、ウィルソン・ランプキン（2004年）、メアリー・K・バーコー、エドワーズ、トーマス・ファレル・ヘファーナン（編）『ハーマン・メルヴィルの捕鯨時代』ヴァンダービルト大学出版、ISBN 9780826513823。
  • カーマン、ジュディス・B、ブルッソ、アンドリュー (2014) 『白鯨』 ジェフリー・ウェインストック編『アッシュゲート百科事典 文学と映画の怪物』 アッシュゲート、pp.  419-21 . ISBN 9781409425625。
  • レイノルズ、デイヴィッド・S.（2011年）『アメリカン・ルネサンスの裏側：エマーソンとメルヴィルの時代における破壊的想像力』オックスフォード大学出版局、ISBN 9780199782840。
  • ライト、ナタリア（1949年）『メルヴィルの聖書利用』ノースカロライナ州ダーラム：デューク大学出版局。
  • 第 9 章 - 『白鯨』のバージョン、白鯨 (アメリカ 1851 年) メルヴィル電子図書館、ホフストラ大学。
  • オーソン・ウェルズがマップル神父の説教を語る
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