不当財産管理人（ Feoffees for impropriations）は、イングランドにおけるピューリタニズムの推進を目的とした非法人組織でした。正式には1625年から1633年まで存在していました。
背景
エリザベス朝の宗教協定により、カトリックとプロテスタントの間に不安定な休戦状態が確立され、英国の宗教改革は終結し、英国国教会の神学と典礼が形作られた。それはどちらの側にとっても完全に満足できる妥協ではなかった。ジェームズ1世の治世中、ピューリタニズムは公式に容認されることも、積極的に抑圧されることもなかった。チャールズ1世の継承とウィリアム・ロードの権力増大に伴い、国教会の教義と典礼への遵守の要件がより重視されるようになった。ピューリタンはこれを直接の攻撃とみなし、英国国教会のアルミニウス主義の拡大に抵抗するために、公然と、または秘密裏にさまざまな動きで対応した。1626年、バッキンガム公爵を議長とするヨーク・ハウス会議が開催され、ピューリタンとアルミニウス派の神学上の相違点が議論された。第2回会議では、ジョン・プレストンがピューリタン側を主導したが、バッキンガムはロードを支持した。
設立
プレストンは、ヨーク・ハウス会議がピューリタニズムに有利になる可能性が低いと悟ると、ピューリタンの法律家、商人、聖職者（リチャード・シブスとジョン・ダヴェンポートを含む）のグループに、不法所有権購入のためのフェオフィー協会として知られる組織の設立を奨励した。[1]フェオフィーは、信徒 による不法所有権や誓約権を購入するための資金[2]を調達する。これは、フェオフィーが選んだ候補者を聖職者や講師に任命する法的権利を持つことを意味した。これは、国内の説教を行う牧師の数を増やすメカニズムと、ピューリタンが聖職者から任命を受けられるようにする方法の両方を提供するものであった。
グループは特許状を取得するか、議会法の成立を目指すことを検討したが、結局は断念した。[3] 12人の管財人が任命された。内訳は聖職者4人、弁護士4人、商人4人であった。管財人が何らかの問題で6対6で意見が分かれた場合に備えて、議長も任命された。フィーが存在していた数年間で、多くの管財人が亡くなり、交代した。最後の議長は、当時ロンドン市長で あったニコラス・レイントンであった。
活動
フェオフィーたちは寄付金を集め、それを自分たちの目的のために使い始めました。また、寄付金は継続収入となる十分の一税の権利を購入するためにも使用しました。彼らの主な目的は、ピューリタン聖職者に説教壇を提供することでした。 [4]彼らはアドボウソンを購入し、講演会を開催し、個々の聖職者に直接財政支援を行いました。しかし、彼らは自分たちの意見に賛同する聖職者だけを支援するよう注意を払っていました。[5]フェオフィーには正式な法人組織が存在しなかったため、購入は個々の理事によって行われました。理事はアドボウソンを購入していましたが、その活動が当局の目に留まる前に、比較的少ない講演を行っていました。
抑制
1629年、マグダレン派のドン、ピーター・ヘイリンはセント・メアリー教会で説教を行い、麦畑に毒麦をまいたとして不法占拠を行ったフェオフィーたちを非難した。ロード大司教は、これらの行為は「国王、貴族、そして王国中の司教たちよりも多くの聖職者からの依存を自分たちの権力に取り込むことで、華々しい口実の下に教会政府を転覆させるための狡猾な方法」だと信じていた。[6] この報道の結果、ウィリアム・ノイは国庫裁判所でフェオフィーたちを起訴し始めた。彼らの弁護士は、後に長期議会の議長となるウィリアム・レンソールと、後にハムデンとプリンの顧問弁護士となるロバート・ホルボーンだった。 [7]フェオフィーたちの抗弁は、彼らが役職に任命した人々は皆、イングランド国教会に従っていたというものだった。しかし、1632年に不当収用者組合は解散され、その資産は王室に没収されました。チャールズ1世は、この資金を現職者の給与の補填や、ピューリタンの支配下にない他の敬虔な用途に充てるよう命じました。この法的措置による不当収用者組合の鎮圧は、ローディアニズムの初期の動きでした。[8]
リハビリテーション
チャールズ1世による親政の期間が終わり長期議会が招集されると、国会議員らは封建領主の弾圧を覆そうとした。 [9] 1643年、庶民院は国王が取り上げた金銭の返還を命じた。1648年、生き残った管財人は貴族院から以前の裁判所命令の正式な撤回を確保した。しかし、封建領主の活動は再開されることはなかったが、それはおそらくイングランド共和国の下では不必要だと考えられていたためだろう。管財人の一人、ジョン・マーシャルはサザークに新しい教会を建てるために金銭と財産を遺贈したが、遺贈が実行される前に封建領主たちは解散した。17世紀後半、遺贈によって建設された新しい教会の拝領権を持つ新しい管財人が設置された。これが封建領主たちの唯一残された遺産であった。
参考文献
- ^ ムーア、ジョナサン・D (2007). 『イギリスの仮説的普遍主義：ジョン・プレストンと改革派神学の軟化』ウィリアム・B・アードマンズ.
- ^ デイヴィス、ジュリアン『教会のキャロライン捕囚』 OUP (1992) p. 79
- ^ カルダー、イザベル・M (1957).英国国教会ピューリタン派の活動 1625-33 . SPCK.
- ^ カービー、エシン・W (1942). 「平信徒フェオフィー：過激なピューリタニズムの研究」『近代史ジャーナル』第14巻第1号、1. doi :10.1086/236587. S2CID 143938169.
- ^ カルダー、イザベル・M.「17世紀における英国国教会の浄化の試み」アメリカ歴史評論53 ( 4)。
- ^ カルダー、イザベル・M (1948). 「17世紀における英国国教会の浄化の試み」アメリカ歴史評論. 53 (4): 770. doi :10.2307/1843836. JSTOR 1843836.
- ^ ヒル、クリストファー. 「短報：1625年から1633年にかけての英国国教会ピューリタン派の活動概観」『イングリッシュ・ヒストリカル・レビュー』73 (287):351.
- ^ フランシス・J・ブレマー（1994年6月9日）『会衆制聖体：1610年から1692年までのアングロ・アメリカン・ピューリタン共同体における聖職者同士の友情』UPNE、75ページ。ISBN 978-1-55553-186-7. 2012年5月21日閲覧。
- ^ カルダー、イザベル・M (1948). 「17世紀における英国国教会の浄化の試み」アメリカ歴史評論. 53 (4): 773. doi :10.2307/1843836. JSTOR 1843836.
