フェレンツ・ダーヴィド
ハンガリーの説教者、ユニテリアン神学者（1520年頃 - 1579年）
フェレンツ・ダーヴィド
1568 年にトルダの国会（現在のルーマニア、トゥルダ）で演説するフェレンツ・ダーヴィッド、アラダール・コロスフィ＝クリーシュ作（1896 年）
生まれる
フランツ・ダヴィッド・ヘルテル

 1520年頃
ハンガリー王国、コロジャースヴァール
（現在はルーマニア、クルージ＝ナポカ）
死亡1579年11月15日（ 58～59歳頃）
トランシルヴァニア公国デーヴァ
（現在のルーマニア、デーヴァ）
教育ヴィッテンベルク大学
フランクフルト大学
知られているトランシルヴァニアユニテリアン教会の創設者[1]
注目すべき作品Rövid Utmutatás と Istennec igeienec igaz ertelmere、mostani szent Haromsagrol tamadot vetélkedesnec meg feytesere es itelesere hasznos es szükseges
タイトル
配偶者たち）正体不明 (1位)
カタ・バラート (ミュンヘン) (2位)
子供たち4
哲学的な作品
時代プロテスタント宗教改革[1]
急進的宗教改革[1]
主な興味ユニテリアン主義[1]

フェレンツ・ダーヴィド（フランシス・ダーヴィト、フランシス・ダヴィディスとも表記、フランツ・ダーヴィト・ヘルテルとして出生、 1520年頃- 1579年11月15日）は、トランシルヴァニア出身の説教者、神学者であり、トランシルヴァニア・ユニテリアン教会の創設者、宗教改革における非三位一体論キリスト教運動の指導者であった。[1]彼はキリスト教の主流である三位一体の教義に異議を唱え、神は一つであり不可分であると信じた。[1]

ヴィッテンベルクとフランクフルト・アン・デア・オーダーでカトリック神学を学び、まずローマ・カトリック教会の司祭に叙階され、後にルター派の牧師となり、さらにトランシルヴァニア公国でカルヴァン派の司教となった。キリスト教神学者および教授としてのキャリアを通じて、ダーヴィトはローマ・カトリック教会とプロテスタント教会の教義と実践を学び、後にそれらのいくつかを拒絶し、ユニテリアン主義に帰依した。[1]

人生

若いころ

ダーヴィド・フェレンツはハンガリーのコロジュヴァール（現在のルーマニア、クルージュ＝ナポカ）で、皮なめし職人として働いていたトランスシルヴァニアのザクセン人の父（ダーヴィド・ヘルテル）とハンガリー人の母の間に生まれた。ヘルテル/ヘルテル家はコロジュヴァールの古いトランシルヴァニアのザクセン人の貴族の家系であった。[2]ラテン語とハンガリー語では、父の名ダヴィドにちなんで、フランシス・ダヴィディス、あるいはダーヴィド・フェレンツと名乗った。彼には、グレゴール、ペーター、ニコラウスの少なくとも3人の兄弟がいた。ペーターとグレゴールは、ギルドで父の仕事を継承した。[3]ペーターの妻ボルバラの父、ヘルタイ・ガスパールは、プロテスタントの改革者、ルター派、後にユニテリアンの牧師、翻訳家、ハンガリー後期ルネサンス時代の傑出した作家であった。彼はコロジュヴァールの製紙工場と印刷所を所有しており、そこでハンガリー語とドイツ語でいくつかの宗教書や科学書が出版された。[4]

フェレンツ・ダーヴィドはカトリック教徒として育てられました。コロジュヴァール（現在のルーマニア、クルージュ＝ナポカ）の高等学校を卒業後、神聖ローマ帝国に渡り、まずヴィッテンベルク大学でカトリック神学を学び、その後フランクフルト・アン・デア・オーダー大学（アルマ・マーテル・ヴィアドリナ）でカトリックの牧師となりました。

ルター派

1542年、ルター派の改革者ヨハネス・ホンテルスは、コロジュヴァールの住民にルター派の教義を伝えた。 [5] [参照文献]トランシルヴァニアに戻った後、フェレンツ・ダーヴィトは宗教改革のルター派に加わり、牧師、そしてルター派司教となった。ベステルツェ（現在のルーマニア、ビストリツァ）のギムナジウムの校長を務めた後、ペトレス（現在のルーマニア、チェタテ）のルター派牧師、さらにコロジュヴァールのギムナジウムの校長を務め、1555年からはコロジュヴァール（現在のルーマニア、クルージュ・ナポカ）の主任牧師となった。

1557 年 6 月 1 日、トルダ議会(国民議会) は「他者を疑うことなく行われるのであれば、誰もが自分の望む信仰に従って生きるべきだ」と宣言しました。これは、トランシルヴァニア公国の住民にとって、ローマカトリックだけでなくルター派の宗教を実践することが許可されることを意味しました。

カルヴァン主義

1559年、彼は改革派教会に入り、トランシルヴァニアのハンガリー教会の司教に選出された。また、トランシルヴァニア公ヤーノシュ・ジグモンド・ザポリャの宮廷説教者にも任命された。公は彼に王立図書館での研究と、宮廷での神学論文執筆を許可した。

ユニテリアン主義

モハーチの戦いの後、政治的不安定、ローマカトリック教派の弱体化（オスマン帝国の継続的な拡大、トランシルヴァニアにおける特にアリウス派、ボグミリズムなどの異端運動）が、宗教改革という新しい考えへの道を準備した。[6] [循環参照]よく知られたイタリアの反三位一体論者であるジョルジョ・ビアンドラータは、 1563年にトランシルヴァニアに移り、ジャン2世ジギスムント・ザポリアの宮廷に入り、彼自身の医師になった。ビアンドラータは、神学の仕事でフェレンツ・ダーヴィトと協力した。

ダヴィッドによる三位一体論は1565年に始まり、聖霊の人格に疑問を抱いた。三位一体の教義を聖書的根拠として見出すことができなかったためである。彼が三位一体の存在に反対する主な論点の一つは、キリスト教初期にアリウス派が好んで言及した点、すなわち三位一体は聖書には出てこないという点であった。彼は、ミカエル・セルベトゥスとジョヴァンニ・ヴァレンティーノ・ジェンティーレの反三位一体論と人文主義の見解に影響を受けた。

彼はジョルジョ・ビアンドラータと共に、三位一体論に反対する論争的な著作を出版した。特に『神の父祖、聖なる霊、そして神の霊の認識は偽りであり、唯一である』は、主にセルヴェトゥスの『キリスト教主義の回復』を要約したものである。しかし、1578年、ビアンドラータが不道徳の罪で告発されたため、この共同作業は決裂した。二人の神学者の見解の重要な相違点は、ダーヴィト・フェレンツが非崇拝者となり、祈りの中でキリストに祈る必要性を放棄した点である。

宮廷で活動した彼は、自らの宗教観を公に説き伏せ、ヨハネス2世ジギスムント・ザポリアは彼の主張を受け入れ、初のユニテリアンの君主となった。1567年、ヨハネス2世ジギスムント・ザポリアは、ジュラフェヘールヴァール（現在のルーマニア、アルバ・ユリア）にある彼の印刷所を布教のために 使用することを許可した。

トルダ勅令（1568年）

フェレンツ・ダーヴィトが記したように、彼の生涯の目的は「イエスの純粋なキリスト教の復興」であり、それは彼にとって思想の完全な自由における真理の探求を意味していました。そこで彼は、宗教論争における対立する立場の合意に達するために、公子ヤン2世・ジギスムント・ザポリアと要人数名を説得しようと試みました。そして彼の試みは成功しました。

1568年1月6日から13日にかけて、ハンガリー貴族、シェクレル家、トランシルヴァニア・ザクセン人、トランシルヴァニア公国宮廷の代表者たちは、トルダ議会において、ヨーロッパで初めて、ローマ・カトリック、ルター派、カルヴァン派、ユニテリアンの4つの公認宗教（recepta religio）の実践と布教を規定したトルダ勅令を公布した。この勅令は「宗教の自由」を定めた最初の法律とみなすことができる。トランシルヴァニアの3つの合法国家では、4つの合法的に認められた宗教が、トランシルヴァニア公国憲法に基づき、教会、政治、公法の制度を持つことができた。この時から、憲法は3つの国家と4つの宗教の平等な権利を制定した。[7]

刑務所と死

ルーマニア、デヴァにあるフェレンツ・ダーヴィドの死去した地にある記念碑

1571年、ヨハネス2世ジギスムント・ザポリアの後を継いでカトリック教徒のイシュトヴァーン・バートリが即位し、政策は新しい宗教機関の迫害へと転換した。同年、新君主はユニテリアン派からギュラフェヘールヴァールの印刷所を奪還した。1572年のマロスヴァーサールヘイ（現在のルーマニア、タルグ・ムレシュ）の議会で宗教法は強化されたが、改宗の禁止が宣言された。コロジュヴァールの体育館長ヨハネス・ゾンマーの影響を受けたダヴィドが、祈りの中でイエス・キリストに祈願する必要性を否定したため（1572年頃）、ブランドラタの要請を受けたファウスト・ソシーヌスの調停の試みは失敗した。ダーヴィド・フェレンツは、トランシルヴァニア公国デーヴァ（現在のルーマニア、デーヴァ）で終身刑を宣告され、1579年にそこで亡くなりました。現在、市内の刑務所跡の廃墟には彼の記念碑が建てられています。

ルーカス・トラウズナー

フェレンツ・ダヴィッドの死後、彼の義理の息子であるルーカス・トラウズナーは、ミクロス・ボガティ・ファゼカス、ベルナルド・ヤコビヌス（ヤーノス・ヤコビヌスの父）、そしてフェレンツ・ダヴィッドの息子たちとともに、聖域におけるイエス・キリストの交渉（バーゼル、1581年）でディフェンシオ・フランシスシ・ダヴィディスを執筆し、その一員となった。デメテル・フニャディの穏健ユニテリアン主義運動の内なる反対。ルーカス・トラウズナーはサバタリアン、つまりユニテリアンの信念を理由に 1579 年に懲役刑を宣告されました。[8]しかし 1582 年以降、政治的圧力は弱まった。ルーカス・トラウズナーとガブリエル・ハラーは1598年に公使館としてウィーンに行きました。帝国委員たちはトラウズナーをサバタリアン、ハラーをアリアン主義者と評した。[9]後に彼はトランシルヴァニアとオーストリア間の政治交渉に積極的に参加した。[10] 1603年、彼はモゼス・セーケイ公の熱心な信奉者となった。ユニテリアンの信者として、彼は公の名においてベシュテルツェの住民を服従させることを約束した。[11]モゼス・セーケイの敗北後、コロジュヴァールではジョルジョ・バスタの統治が始まり、彼は国王判事のミハーイ・トータジを捕らえ、判決を下すことなく斬首した。ルーカス・トラウズナーは2ヶ月間投獄されたが、ユニテリアン教会を離脱し背教することで釈放された。彼はその後カトリック教徒として生活し、コロジュヴァールのユニテリアンが大部分を占めるトランシルヴァニア・ザクセン人コミュニティの活動的なメンバーとして死ぬまで活動した。[12]

信念

キリスト論

学者たちは、ダーヴィト・フェレンツの信念を十分に評価するために、彼のハンガリーの著作をまだ十分に研究する必要がある。[13]

召喚論争

非三位一体論者であった初期のダヴィドは、ペーテル・メリウス・ユハースへの返答『ペーテル・メリウスの著作に対する反駁』（アルバ・ユリア、1567年）に見られるように、キリストへの祈りを支持していた。[ 14]晩年、ダヴィドはヤコブ・パレオロゴスの急進的で非崇拝的な見解を採用し、祈りにおいてキリストに祈るべきではなく、祈りは父なる神にのみ向けられるべきであるとした。[15]フェレンツ・ダヴィドによれば、イエスは人間として理解されている。[16]

処女懐胎

カルヴァン主義を離脱した後、ダーヴィトはラエリオ・ソッツィーニの見解を受け入れ、キリストの存在は聖霊の働きにより聖母マリアに宿った時に始まったとしました。[14] 1578年までに、ダーヴィトはイエスが文字通りヨセフの子であるという見解を受け入れるようになったようです。[17]しかし、一部の歴史家はこれに異議を唱え、ダーヴィトは死ぬまで処女懐胎を信じていたと主張しています[18] [ページが必要]。確かに、これらの懐疑的な見解は、彼の生前、トランシルヴァニアのユニテリアン教会には受け入れられませんでしたし、[19]ダーヴィトの後継者であるミハイ・ロンバルド・デ・センタブラハムのハンガリーのユニテリアン信仰告白にも含まれていませんでした。[20]しかし、そのような見解はポーランドのシモン・ブドニーの共感者によって支持されました。[21]

論争

公の論争における彼の主な敵対者は、カルヴァン派の指導者ペーテル・メリウス・ユハースと反三位一体論者の ジョルジョ・ブランドラータであった。

私生活

彼は二度結婚した。最初の妻の名前は不明で、1570年にコロジュヴァールで亡くなった。二度目の妻はカタ・バラートで、コロジュヴァールの首席裁判官でメロディストのイシュトヴァーン・バラート（シュテファン・ミュンヘン）の娘であった。[22]この結婚は1572年からわずか2年間続いた。[23] 彼には4人の子供がいた。[24]

影響

ハンガリーとトランシルヴァニアへの影響

ダーヴィドの死後、彼はコロジュヴァール（クルージュ）を拠点とするハンガリー系ユニタリアン司教の第一人者として数えられ、尊敬されるようになった。彼の著作は出版され続け、他の回想録もミハーイ・ロンバルド・デ・セントーブラハムの時代まで記録・収集された。[27]

イギリスとアメリカにおけるフェレンツ・ダヴィッドの影響

英語圏のユニタリアンは、ダーヴィドの存在をほとんど知らなかった。アムステルダム経由でイギリスにもたらされたユニテリアンの著作のほとんどは、ハンガリー人ではなくポーランド兄弟団の著者によるものだった。例えば、ロック、ヴォルテール、ニュートンが所蔵していた『ユニタリアンと呼ばれるポーランド兄弟団の図書館』（Bibliotheca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant ）にもその著作が収録されている。ダーヴィドとジェルジ・エンイェディの著作は17世紀には再版されなかった。1830年から1832年にかけてシャーンドル・ボローニ・ファルカスがイギリスとアメリカを訪れたことで、英語圏のユニテリアンはハンガリーのユニタリアンの存在、そしてそれに続くダーヴィド・フェレンツの遺産を知るようになった。

ユニテリアン・ユニバーサリストの著者、ジョン・A・ビューレンス（1989）[28]は、「同じように愛するために、同じように考える必要はない」という発言をフェレンツ・ダーヴィドの言葉だとしている。この言葉は、マーク・W・ハリス著『 Our Historic Faith』[29]や、リチャード・フェウェクス牧師が編集したダーヴィドの言葉を集めた1993年版ユニテリアン・ユニバーサリスト賛美歌集『Singing the Living Tradition』第566番にも引用されているが[30]、どちらの場合も出典は示されていない。ビューレンの著書以前には、この言葉はいかなる出典にも示されていない。UU World誌に掲載された記事「Who Really Said That?」の中で、ピーター・ヒューズは、ダーヴィドが実際にこの言葉を言ったという証拠はないと主張している。彼はこの言葉を、メソジスト派の創始者ジョン・ウェスレーの言葉だとしている。ウェスレーは「カトリック精神」に関する説教の中で、「同じように考えることはできないとしても、同じように愛することはできないだろうか」と問いかけた[31]。

作品

ダヴィッドとユニテリアン教会の著作。

  • 1550エレギア、スクリプト、エクスミウム D. フランシスカム、IV ドクターレム、トランシルバニアの Vicarium Ecclesiae Albensis に掲載...Maecenatem suum semper coendum。
  • 1555透析 Scripti Stancari Contra Primum Articulum Synodi Szekiensis、qui de doctrina controvertitur、conscripta。クルージュ＝ナポカ、1555年。
  • 1556 Responsum ministrorum Ecclesiae Corosvariensis ad scripta varia Martini a Calmancha in Causa Coena Domini edita Corosvarini。 Anno 1556. 死亡 25. Julii. [32]
  • 1557 年の合意教義、クリスティ・クラウディオポリ、1557 年。
  • 1558 Acta Synodi Pastorum Ecclesiae Nationis Hungaricae in Transylvania... Anno 1558. in oppido Thorda celebratae。 U.オット、1558年。
  • 1559 Az Vrnac Vaczoraiarol Valo közenséges keresztyéni vallas。コロスヴァロット、1559年。
  • 1559 Defensio Orthodoxae Sententiae de Coena Domini (コロズヴァール)、1559 年。
  • 1556 Scriptum Francisci Davidis anno Domini 1566. (Lampe, Hist. Eccl. Hungar. 152–154. l.)
  • Ejudem Francisci Davidis Responsio ad Argumenta、quibus Hypostasin Spiritus Sancti Petrus Caroli Stabilivit。 (Lampe、Hist. Eccl. Hungar. 154–158. l.)
  • 1566紛争中の提案は、アルベンシ コラム レジア マイエステート、D. ゲオルジオ ブランドラータおよびフランシスコ ダビディス提案、制限ミニストローム、エクレスシス ハンガリシス紛争の干渉中です。コロズヴァール、1566年。
  • 1566年、トランシルヴァニアムのハンガリー国におけるカテキズムス・エクレシアラム・デイ。クラウディオポリ、1566年。
  • 1566 Disputatio prima Albana seu Albensis、生息地 1566。2月 24 日。 U.オット、1566年。
  • 1567 De Falsa et Vera Vnius Dei Patris、Filii、et Spiritvs Sancti Cognitione Libri Dvo。アルバエ・フリアエ、 1567年。
  • 1567 Rövid Magyarazat mikeppen az Antichristvs, az igaz Istenről valo tudomant meg homalositotta... Albae Juliae、 1567。
  • Rövid Utmutatás az Istennec igeienec igaz ertelmere、mostani szent Haromsagrol tamadot vetélkedesnec meg feytesere es itelesere hasznos es szükseges、Albae Juliae、1567
  • Refvtatio Scripti Petri Melii、quo nomine Synodi Debrecinae docet Johoualitatem、et trinitarium Deum Patriarchis、Prophetis、et Apostolis incognitum。アルバエ・フリアエ、1567年。
  • Demonstratio Falsitatis Doctrinae Petri Melii, et reliquorum Sophistarum per Antitheses unacum refutatione Antitheseon veri et Turcici Christi, nunc primum Debricini impressarum... Albae Juliae (1568.)
  • Refutatio Propositionum Petri Melii non recruitendae Veritatis ergo sed ad contendum propositarum, ad indictam Synodum Varadinam 22. アウグスティ・アンノ 1568 年。
  • Thordae Disputandae ad XIII Diem Nouembris らの論文、Synodo Varadina die 22。アウグスティ出版。 U.オット。 (ネフテレンジル)
  • Literae convocatoriae ad Seniores Ecclesiarum Svperioris et Inferioris Pannoniae ad indictam Synodum Thordanam ad tertium Marty diem, additis Thesibus ibidem disputandis。 U.オット、1568年。
  • Aequipollentes ex Scriptura Phrases de Christo Filio Dei ex Maria Nato Figuratae... U. ott、1568。
  • アンチテーゼ シュードクリスティ カム ベロ イロ 元 マリア ナトー。 U.オット、1568年。
  • Az Szent Irasnac Fvndamentamabol vött Magyarazat az Jesus Cristusrol es az őigaz istensegeről。 U.オット、1568年。
  • De Mediatoris Jesv Christi hominis Divinitate, Aequalitateque libellus. U.オット、1568年。
  • Brevis Enarratio Dispvtationis Albanae de Deo Trino、および Christo Dvplici coram Serenissimo Principe、および tota Ecclesia decem diebus ハビタ。 U.オット、1568年。
  • デ・レーニョ・クリスティ・リベル・プリムス。 De Regno Antichristi Liber secundus。 Paedabaptismo と Circumcisione の冊子にアクセスします。 U.オット、1569年。
  • フランシスコ・ダビディス・エクス・ウンガリコ・説教ラテン語会話および教育シノド・ヴァラディエンシ（Ao 1569.）の提案。[33]
  • さまざまな議論があり、アティア・イステンロールとアナック・フィアロール、そしてイエス・クリストゥスロールがレクルル・イガザン・ヴァロ・エル・ザムラーラッサに直面しています。コロズヴァール、1569年。
  • Első Resze az szent irasnac külön külön reszeiből vöt predicaciocnac az atya istenről、ennek kedig az ő fiaról az Ihesvs Christvsrol、es az mi öröcseguncnec peczetiről az szentレレクルル。ギュラ＝フェヘールヴァール、1569年。
  • Refutatio Scripti Georgii Maioris、in quo Devm trinvm in personis, et vnvm in Essentia: Vnicvm deinde eius Filium in persona, et duplicem in naturis, ex lacunis Antichristi probate conatus est. (Kolozsvár), 1569.
  • Könyvetske Az igaz Kerestyéni Keresztségről、es a Pápa Antichristusnac Maymozássaról... Kolozsvár、1570。
  • トランスシルヴァニアのミニストロルム・エクレシアラムに応答し、パトレム・クリスティ・イエスム・クリストゥム・フィリウム・デイ・十字架vnvmquを参照してください。アンボルム・スピリタム・コンフィテントゥール。 U.オット、1570年。
  • Az Egy ő magatol való Felséges Istenről、es az ő igaz Fiarol、a Nazareti Jesusrol、az igaz Messiasrol、A szent irásból vöt vallástéttel。 U.オット、1571年。
  • Az egy Attya Istennec、es az ő aldot szent fianac、az Jesus Christusnac Istenségekről igaz vallastéttel... U. ott、1571。
  • Literae Convocatoriae, unacum Propositionibus in Synodo Vasarhellyina disputandis ad diem XX.メンシス・セプテンブリス、フジュス・アニ 1571。U. ott。
  • Libellus Parvus、XXX Thesibus Blandratae oppositus、in quo disseritur Jesum Christum vocari nunc non posse Deum、cum non sit verus Deus... U. ott、1578。
  • Confessio Francisci Davidis de Jesu Christo quam ex carcere の展示。 Regnicolis、パウロ生前 Thordae、トランシルヴァニア、conuentu regni 17 年 4 月。安野1570年。
  • Isteni dicsiretek、imádságos és vigasztaló énekek。 (1575) [34]

文学

  • ケレステニー・マグヴェット – ウジャブ・アダトク デビッド・フェレンツ・カサリジェロール・エス・ネムゼティスゼゲル – シリーズ 78 /パート 1 (1972.) [24]
  • ジェルジ・ボロス博士 – ダビド・フェレンツ神学者。[16]

参考文献

  1. ^ abcdefg ウィリアムズ、ジョージ・ハンストン(1995). 「第28章：トランシルヴァニアのマジャル改革派教会会議におけるユニタリアン主義の台頭」『ラディカル・リフォーメーション』 （第3版）.ペンシルベニア州ユニバーシティパーク：ペンシルベニア州立大学出版局. pp.  1099– 1133. ISBN 978-0-943549-83-5。
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  9. ^ [ヤカブ E. コロズヴァール トルテネテ II、302]
  10. ^ [ 1601 maius 19: «領事は、ルーカス・トラウスネラスとの間で、執政官の職務遂行能力を否定し、イプシスサルボを指揮し、ドム対対して執政官を訪問し、ボルネミッサ・ボルディサール、ドネクス・インペトラト・プロ・セ・エ・オムニバス・メルカトリバス・サルボの履歴書を提出する。大学を指揮し、逮捕者を解放し、自由を与えてください。」 v.ö.クエレン等 V. 304.]
  11. ^ [ ヤカブ・エレク - Kolozsvár története、II。 384: N. Iorga - Documente privind istoria románilor culese de Endexin de Hurmuzaki Buc. 1913. XV/2、803: Ehrenfeste, wohlweise Herrn Richard, Geschwaeren des Rats, sampt der Altschaft und der ausserwelter Gemein ... Datum ex Castris, die 20 iuni 1603. Euer ehrvest-dienstwilliger und treuer Freindt Lucasトラウズナー]
  12. ^ [ヤカブ・エレク、コロズヴァール・トルテネテ。 II. 388.]
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  14. ^ ab アンドリュース、ジェームズ・フェレンツ・ダーヴィドとトランシルヴァニアにおける聖書の真理の探求2010 ルル
  15. ^ 「しかし、探究心の強いダヴィドは、既に獲得した分野に満足するよりも、新しい分野を開拓する傾向が強く、コロジュヴァールの学校で教鞭をとっていた有能で自立した学者たちの刺激的な影響を受け入れていました。コロジュヴァールに来る前、[ヤコブス・パレオロゴス]はポーランドの非アドーランティズム運動の指導者の一人でした。そして、ソシーヌスによれば、彼はポーランドで「キリストを崇拝したり祈願したりすべきではないという非常に邪悪で忌まわしい見解」を教えた最初の人物でした。」記憶に新しいのは、この問題が直前にポーランド兄弟団の間で激しく議論され、パウルスとチェホヴィチの指導の下、小ポーランドの大多数がブドニーとパレオロゴスの見解を拒絶し、保守的な見解を採用したことです。この論争は、ポーランドの兄弟団と連絡を取り続けていたビアンドラータにも当然伝わっていたでしょう。コロジュヴァールでは、パレオロゴスがダヴィドに、ポーランドで主張して受け入れられなかった見解をダヴィドに伝えた時、彼はきっと同情的な耳を傾けてくれたことでしょう。EMウィルバー著『ユニタリアン主義の歴史』（ケンブリッジ、1952年）、64ページ。
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  17. ^ これは、ファウスト・ソッツィーニとの書簡のやり取り（『キリストの招きに関する論争』 [1578-79]）に見られる。「彼らは、イエスが完全な人間として死すべき存在でもあるという点で意見が一致していた。しかしソッツィーニは、聖霊によるキリストの受胎と、救世主イエスの処女懐胎を信じていた。ビアンドラータが準備したテーゼIにあるように、ダヴィドはイエスがヨセフの子であり、したがってダヴィド王の子孫であると考えるようになった可能性が非常に高い」（ジョージ・H・ウィリアムズ、「1578-1579年のキリストの招きに関する論争におけるフランシス・ダヴィドとファウスト・ソッツィーニのキリスト論的問題」『 16世紀後半の反三位一体主義』 [ブダペスト：アカデミア・キアド、1982年]、298ページ）。 「トランシルヴァニアではフランシス・デイヴィッド司教が処女懐胎の教義を否定し、キリストを崇拝することを拒否した」（チェンバーズ百科事典[1968年改訂版、103ページ]）。
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  19. ^ アール・モース・ウィルバー著『ユニタリアニズムの歴史』（ケンブリッジ、1952年）、67ページ
  20. ^ Summa Universae Theologiae Christianae secundum Unitarios (1787) (ページ番号を追加)。
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  28. ^ ビューレンス『私たちが選んだ信仰：ユニテリアン・ユニバーサリズム入門』
  29. ^ ユニテリアン・ユニバーサリストの起源：私たちの歴史的信仰、マーク・W・ハリス著、2006年8月22日アーカイブ、Wayback Machine
  30. ^ 生きた伝統を歌う。ISBN 1-55896-260-3。
  31. ^ 「UUの噂話が生み出した愛すべき名言集」『UUワールドマガジン』 2012年9月17日号。 2019年4月15日閲覧。
  32. ^ Archiv des Vereins für siebenb。ランデスク。 NFⅡ。 1857. 249. シュワルツ K.;ジャカブ・エレク
  33. ^ ランプ『歴史家、エクレ・リフォーム、ハンガリーとトランシルヴァニア地方』p. 228–230
  34. ^ イズム。ケレステニー・マグヴェト 6 世。 94-107。 IV ナジ・ヤノス。
ウィキクォートにフェレンツ・ダーヴィッドに関する引用句があります。
  • トランシルヴァニアユニテリアン教会の歴史における主要な日付
  • ジェルジ・エンイェディの説教におけるユニテリアン主義存続の原則。
  • ユニテリアン・ユニバーサリストの起源：私たちの歴史的信仰（マーク・W・ハリス著）
  • ユニテリアン・キリスト教の簡潔な歴史 2011年3月7日アーカイブ - Wayback Machine
  • 「トランシルヴァニアの旅」マイケル・マギー牧師著（2004年7月25日）
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