ヤコブ・フリードリヒ・フリース | |
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| 生まれる | 1773年8月23日 （1773年8月23日） |
| 死亡 | 1843年8月10日（69歳） （1843年8月11日） |
| 子供たち | ヒューゴ・フリードリヒ・フリース |
| 親族 |
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| 教育 | |
| 母校 | ライプツィヒ大学 イエナ大学 |
| 哲学的な作品 | |
| 時代 | 19世紀の哲学 |
| 地域 | 西洋哲学 |
| 学校 | ポスト・カント主義[1] |
| 機関 | イエナ大学 |
| 主な興味 | 形而上学 心理学科学 哲学[2]哲学的 論理学 |
| 注目すべきアイデア | 批判哲学と超越論哲学の基礎としての経験心理学 フリースのトリレンマ |
ヤコブ・フリードリヒ・フリース（/ f r iː z / ;ドイツ語: [fʁiːs] ; 1773年8月23日 - 1843年8月10日）は、ドイツのポスト・カント派[1]の 哲学者、数学者であった。
バイオグラフィー
フリースはニースキーのモラヴィア兄弟会アカデミーで神学を学び、ライプツィヒ大学とイエナ大学で哲学を学びました。旅を経て、1806年にハイデルベルク大学で哲学と初等数学の教授に就任しました。[3]
心理学的思想の発展により、彼はモラヴィア派の実証神学を放棄せざるを得なくなったものの、その精神的あるいは象徴的な意義に対する認識は持ち続けた。同時代の哲学者に対する彼の哲学的立場は、批判的な著作『ラインホルト、フィヒテ、シェリング』（1803年）[4] 、そしてより体系的な論文『明白な学問としての哲学体系』（1804年）と『学問、真理、そして目的』（1805年）[3]において既に明確にされていた。
フリースの最も重要な論文『新または人類学的批判』（第2版、1828-1831年）は、イマヌエル・カントの批判哲学に新たな心理分析の基盤を与えようとする試みであった。1811年には『論理体系』（1819年版および1837年版）を出版し、1814年には哲学ロマンス『ユリウスとエヴァゴラス』を出版した。[3]彼は反ユダヤ主義者でもあり、ユダヤ人に対する公開討論を執筆し、1816年には『ユダヤ人がドイツの幸福と人格に及ぼす危険性について』 （ Ueber die Gefährdung des Wohlstandes und des Charakters der Deutschen durch die Juden）を著し、ユダヤ人を一般住民と区別するために服装に明確な印をつけることを提唱し、ドイツからの移住を奨励した。彼は社会における金銭の役割の増大はユダヤ人のせいだと非難し、ユダヤ教をドイツ社会から「根こそぎ根絶」すべきだと訴えた。
1816年、彼はイエナ大学に招聘され、理論哲学（数学、物理学、そして哲学そのものを含む）の教授職に就き、当時蔓延していたロマン主義に対する運動に加わった。政治的には強硬な自由主義者であり、統一主義者でもあった彼は、ブルシェンシャフト（ Burschenschaft ）の組織化に大きく貢献した。また、ドイツにおけるユダヤ人の公的生活からの排除を求めるパンフレットも出版した。1816年には、「ドイツの若者」に捧げられたパンフレット『ドイツ連盟とドイツ国家の見解（ Von deutschem Bund und deutscher Staatsverfassung ）』の中で自らの見解を発表し、その影響力は1819年にドイツ政府代表者によるカールスバート布告の発布へと繋がる運動を強力に推進した。 [3]
アウグスト・フォン・コッツェビューを殺害したカール・サンドはフリースの教え子の一人でした。別の教え子の所持品から発見された、秘密結社への参加を戒める彼の手紙は、疑念を抱く当局によってフリースの陰謀の証拠へと歪曲されました。フリースはマインツ委員会によって非難され、ワイマール大公は教授職を剥奪せざるを得なくなり、哲学の講義を禁じられました。しかし大公は彼に給与を支払い続け、1824年にイエナ大学に数学と物理学の教授として呼び戻され、選ばれた少数の学生に自身の部屋で哲学の講義を行うことも許可されました。そして1838年、ついに無制限の講義権が回復されました。[3]
フリースは、同時代のドイツ哲学者GWFヘーゲルと論争を繰り広げた。ヘーゲルは『法の哲学』の序文で、フリースの学生運動への参加とブルシェンシャフトにおける役割を批判した。ヘーゲルの見解では、フリースは「直接的な知覚と偶発的な想像力」に依存しており[5]、彼の見解は理性的というより感情的であった。ヘーゲルは、フリースの方法論は十分に科学的ではなく、したがって彼の結論は非論理的であると主張した。フリースはこれに対し、ヘーゲルが既存の秩序とその中での自身の特権的地位を擁護していると非難した。彼は「ヘーゲルの形而上学的なキノコは、科学の庭ではなく、隷属という糞塚で育ったのだ」と主張した[6] 。フリースにとって、ヘーゲルの理論は、体制、特にプロイセン当局の擁護に過ぎなかった。
作品
イエナ大学教授時代に書かれた多くの著作の中で最も重要なものは以下の通りである。[7]
- Neue oder anthropologische Kritik der Vernunft ( 「理性の新しいまたは人類学的批判」、1807)
- Ueber die Gefährdung des Wohlstandes und Charakters der Deutschen durch die Juden (ユダヤ人がドイツの福祉と性格にもたらす危険について、1816 年)
- Handbuch der praktischen Philosophie (実践哲学ハンドブック、1817–1832)
- Handbuch der psychischen Anthropologie (精神人類学ハンドブック、1820–1821)
- Die mathematische Naturphilosophie (自然の数学哲学、1822)
- System der Metaphysik (形而上学のシステム、1824)
参照
注記
- ^ ab テリー・ピンカード、「ドイツ哲学 1760-1860: 観念論の遺産」、ケンブリッジ大学出版局、2002年、199-212頁。
- ^ ヘルムート・プルテ（2013年）「JFフリースの科学哲学、新フリース学派、そしてベルリン・グループ：相違する科学哲学、困難な関係、そして失われた機会について」N.ミルコフ＆V.ペックハウス（編）『ベルリン・グループと論理経験主義の哲学』シュプリンガー、pp.43–66。
- ^ abcde 上記の文の一部または複数には、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストが含まれています： ヒュー・チザム編 (1911). 「ヤコブ・フリードリヒ・フリードリヒ」.ブリタニカ百科事典第11巻 (第11版). ケンブリッジ大学出版局. pp. 229– 230.
- ^ カール・レオンハルト・ラインホルト、ヨハン・ゴットリープ・フィヒテ、フリードリヒ・ヴィルヘルム・ヨーゼフ・シェリングの比較研究。
- ^ GWFヘーゲル『法の哲学の要素』ケンブリッジ大学出版局、ケンブリッジ、1991年、15-6頁
- ^ JF フリース、1821 年 1 月 6 日の手紙、ギュンター・ニコリン、ヘーゲル・イン・ベリヒテン・ザイナー・ツァイトゲノッセン、フェリックス・マイナー、ハンブルク、1970 年、p. 221.
- ^ ラインズ、ジョージ・エドウィン編 (1920). .アメリカーナ百科事典.
さらに読む
- ピーター・シュペルバー、「経験主義と合理主義：カントの総合の失敗と1800年頃のドイツ哲学への影響」、カント年鑑、7 (1)、2015年。
外部リンク
- 。新国際百科事典。1906年。
