フリッツ・マウスナー

フリッツ・マウスナー
生まれる	（1849年11月22日）1849年11月22日 ホジツェ、ボヘミア、オーストリア帝国
死亡	1923年6月29日（1923年6月29日）（73歳） メーアスブルク、ドイツ
教育
母校	プラハ・カレル大学
親族	オーギュスト・ハウシュナー（いとこ）

フリッツ・マウトナー（ドイツ語: [ˈmaʊtnɐ] 、1849年11月22日 - 1923年6月29日）は、オーストリアの哲学者であり、小説、風刺小説、評論、ジャーナリズム作品の著者であった。彼は、人間の知識批判と言語哲学に基づく哲学的懐疑主義の提唱者であった。

彼は1895年にベルリン・ターゲブラットの編集者になったが、主に1901年と1902年に三部作で出版された『言語批判への貢献』^{[1]で記憶されている。}ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインはマウトナーからいくつかのアイデアを得ており^{[2] 、}著書『論理哲学論考』（1922年）の中で彼に感謝している。^[3]

人生

若いころ

フリッツ・マウスナーは1849年11月22日、ボヘミア（現在のチェコ共和国）のホジツェ出身の裕福なユダヤ人家庭に生まれました。 ^[4]彼はエマニュエル・マウスナーとアマーリエ・マウスナーの6人兄弟の4番目として生まれました。^[5]マウスナー家は裕福なユダヤ人家庭でしたが、信仰を実践していませんでした。マウスナーの祖父はフランキズムの信奉者でした。^[6]マウスナーは自伝の中で、父親は「文字通り、教理問答を一切知らずに育った」^[7]と記し、子供たちの教育に携わった教育を受けた母親は「反宗教的」だったと述べています。^{[6]マウスナーの家族は、}ボヘミアのほとんどの住民とは異なり、ドイツ語を話していました。両親はドイツ語を話せることを誇りに思っていました。マウスナーは家族からドイツ語、乳母からチェコ語、そして家庭教師から少しヘブライ語を学びました。哲学者ゲルション・ヴァイラーは、彼がヘブライ語の「アルファベットを習得する段階を超えたことはまずなかっただろう」と述べている^[8] 。オーストリア帝国のボヘミア地方でドイツ語を話すユダヤ人として、マウスナーは二重の少数派に属し、帰属意識を見出すのに苦労した。この経験は後年、彼の知的発達の形成期であったと言及されている。自伝の中で、マウスナーは「オーストリアのスラブ系ユダヤ人が言語研究に駆り立てられないとしたら、全く理解できない」と記している^{[9] 。}

1855年、5歳のマウスナーは教育を受けるため家族と共にプラハへ移住した。マウスナーは個人レッスンを受け、私立のユダヤ人学校（クリップシューレ）に通い、後に2つの中等学校に通った。自伝の中で、彼は学校の水準の低さを痛烈に批判している。彼は自身を非常に才能豊かだと考えており、学校制度に憤慨していた。彼の自伝は、主に体罰と暗記学習 に限定されていた当時の学校制度に対する批判である。

マウスナーは作家になることを望み、父親は商人になることを望んでいた。^{[10]両親は、マウスナーがプラハの}カレル大学で法学を学ぶことに同意した。マウスナーは1869年から1873年まで法学を学んだ。大学では、哲学、音楽、物理学、美術史、医学、神学の講義に出席した。彼はアルトゥル・ショーペンハウアーとエルンスト・マッハの著作を読み、彼らの講義にも参加した。^[11]

マウスナーは最初の法律国家試験に合格し、学業と並行して劇評家、作家、詩人として活動した。1874年に父が亡くなると、マウスナーは学業を中断した。詩集を出版したが売れず、ジャーナリスト兼劇作家として活動した。彼の戯曲『アンナ』は1874年にエステート劇場で初演されたが、わずか数回の公演で打ち切られた。喜劇『金銭の退屈な問題』 （Die leidige Geldfrage ）は1876年にプラハとベルリンで上演された。 ^[12]

ベルリンとフライブルク・イム・ブライスガウ

1876年、27歳になったマウスナーはベルリンに移り住み、演劇界では批評家・作家として知られていました。彼がウィーンではなくベルリンを選んだのは、ビスマルクへの情熱と、オーストリアの家族から庇護を受けたくないという理由からでした。^[13]ベルリンでは、マウスナーは複数の新聞社で記者として働き、有力な自由主義日刊紙「ベルリン・ターゲブラット」に文学・演劇評論を寄稿しました。彼は詩集や書籍を出版し、著名な文化人となりました。マウスナーはパウル・リンダウと並んで、ドイツで最も優れた演劇評論家とみなされていました。^[14]

1878年、彼はピアニストのイェニー・エーレンベルクと結婚し、一人娘のグレーテが生まれた。^[15]その後、マウトナーは編集者、出版者、批評家、作家として活動した。彼の小説は歴史小説、社会批評小説、ドイツ国民小説、^[要説明]風刺小説、コラムニスト小説など多岐にわたる。^[要説明]彼の作品の中には、パロディ小説など^[14]が大成功を収め、マウトナーの生前に何度も翻訳・出版された。その文学的質は評価が分かれている。商業的に成功した作品は主にライトノベルであり、浅薄とも言える。しかし、マウトナーの小説の中には、後に哲学的に考察されるような考察が含まれているものもある。^[16]

1893年、マウスナーは『言語批判への貢献』 （Beiträge zu einer Kritik der Sprache ）の執筆に着手した。執筆中に妻イェニーが亡くなり、マウスナー自身も視力を失う恐れのある眼病に罹患した。彼は無政府主義哲学者で平和主義者のグスタフ・ランダウアーと共同でこの著作を完成させた。『言語批判への貢献』は1901年から1903年にかけて、 『言語と心理学について』 （Zur Sprache und zur Psychologie）、 『言語学について』（Zur Sprachwissenschaft）、 『論理学と文法について』（Zur Logik und Grammatik）の3巻本として出版された。この著作は学界で広く受け入れられず、マウスナーは深く失望した。^[17]彼は鬱病に苦しみ、ベルリンの都市生活と、生業として続けてきたジャーナリストとしての仕事を強く嫌うようになった。彼はジャーナリズムを「言葉の商売」（ヴォルタンデル）と呼び、その不満を手紙で何度も表明した。^[18]

1905年、56歳になったマウスナーはベルリンを離れ、フライブルクに移り住み、そこで医師で作家のヘドヴィヒ（ハリエット）・シュトラウブと出会い、1907年に結婚した。スピノザに関する著書は1906年に出版され、1907年以降は大学で数学と自然科学の講義に出席する一方、^{[19]主に哲学と執筆に専念した。マウスナーは}、フーゴ・フォン・ホフマンスタールの『シャンドス卿への手紙』（1906年）を、自身の言語批評に影響を受けた作品とみなしていた。 ^[20]

メーアスブルク

1909年^[21] 、マウスナーは妻ヘドヴィヒとともにボーデン湖畔のメーアスブルクの、よく知られたグラーザーホイスレという家に引っ越した。そこで彼は、マルティン・ブーバー編纂の『社会学』シリーズのモノグラフ『言語』を執筆した。マウスナーは『哲学辞典』と『無神論と西洋におけるその歴史』の執筆に取り組んだ。『哲学辞典』は1910年と1911年に出版された。全3巻、約2000ページに及ぶこの辞典で、マウスナーは西洋哲学の中心概念を例証しながら言語批判を展開し、 『寄稿』で述べている。執筆中に彼の眼病が悪化したため、彼はテキストを妻ヘドヴィヒに書き取ってもらい、声に出して読んでもらった。マウスナーは言語批判の集大成として、無神論的な神秘主義^{[22]を展開した。神秘主義の重要性は、ヘトヴィヒ・シュトラウブ[23]}との共著から生まれたと考えられている。 1912年、彼の最後の小説『ゴータマ・ブッダの最後の死』 （ Der letzte Tod des Gautama Buddha）が出版された。

メーアスブルク墓地にあるフリッツとヘドヴィヒ・マウトナー（ハリエット・シュトラウブ）の墓。碑文: Vom Menschsein erlöst (人間から救われた)

第一次世界大戦中、マウトナーは扇動的で国家主義的な新聞記事を執筆した。彼は哲学と戦争の関係について考察し、戦争を支持したわけではないものの、ドイツの軍事的勝利をいかなる哲学よりも重視した。彼の政治的な姿勢は、友人、特にグスタフ・ランダウアーを不安にさせた。^[24]

彼は晩年、無神論史の研究と並行して『辞書』の改訂に取り組んだ。1920年から1923年にかけて、 『無神論と無神論史』 （Der Atheismus und seine Geschichte im Abendlande）が全4巻で出版された。

マウトナーは1923年6月29日、74歳で亡くなった。^[5]ヘドヴィヒ・マウトナーは夫の死後もグラーザーホイスレに住み続けた。ナチス政権下では、ユダヤ人の未亡人として、1933年に出版を禁じられ、年金の支給も停止された。友人やメーアスブルクの司祭ヴィルヘルム・レストレの助けを借りて生き延び、1945年に貧困のうちに亡くなった。^[25]フリッツとヘドヴィヒ・マウトナーはメーアスブルク墓地に共に埋葬されており、墓石には「人間であることから救われた者」と刻まれている。

哲学的な作品

マウスナーの哲学的著作は、言語哲学と無神論を扱っている。彼の主要な理論的貢献としては、それぞれ複数巻からなる3冊の著作が挙げられる。『言語批判のための論文』（全3巻、1901-1902年、第3改訂版1923年）、『哲学書』（全2巻、1910年、第3改訂版全3巻、1923-1924年）、『アテシムスと無神論史』 （全4巻、1920-1923年）である。これらの著作に加えて、マウスナーはアリストテレス、スピノザ、ショーペンハウアーの哲学、そして自身の言語哲学に関連する様々なテーマに関する小著も出版している。

マウスナーの文体は型破りである。多様な資料を引用し、自身の伝記と理論的考察を融合させ、冗長な記述を多用し、そして何よりも包括的な記述が多い（彼の主要著作3冊はそれぞれ2,000ページを超える）。彼の比較的小規模な理論著作のうち、英訳されているものはごくわずかである（「英訳された哲学作品」の項を参照）。

言語批評

マウスナーは経験的で懐疑的な唯名論を唱え、それを包括的かつ認識論的な理論へと発展させた。彼はこのアプローチを一貫して追求し、すべての哲学的問題は言語の問題であるという結論に至った。^{[26]このように、マウスナーは}論理経験主義の先駆者として理解することができる。哲学者エリザベス・ラインフェルナーはマウスナーをオーストリア哲学の伝統に属する思想家と呼んでいるが、マウスナー自身もヒュームの後継者の思想家であると述べている。^[27]ヴァイラーはマウスナーをイギリス経験主義の伝統の典型と呼んでいる。^{[28]マウスナーの哲学は、論理経験主義と同様に、}反形而上学的な態度と言語分析による方法論的アプローチを特徴とする。同時に、彼の前提は異なる伝統に立脚しており、彼の目標は言語分析による言語改革ではなく、逆説的な試みとして、知識獲得の道具としての言語の破壊である。マウトナーにとって、言語の論理的分析もまた失敗に終わる運命にある。なぜなら、彼は論理を言語のもう一つの形態とみなしているからである。マウトナーの哲学は、言語という手段を通して知識を獲得することは不可能であるという悲劇的な告白を体現している。

マウスナーは、経験主義こそが彼に言語批判の着想を与えた学派であるとしている。^{[28]彼にとって、知識と見なされるものはすべて}感覚経験に遡ることができる。この仮説の中心となるのは、彼の「偶有感覚（Zufallssinne）」という概念である。^[29]すべての知識が感覚経験に遡るならば、感覚器官は知識の可能性の条件となる。しかし、動物と人間は異なる感覚器官を持っており、したがって世界を異なる方法で認識する。人間の世界の見方は進化の過程にある。いかなる有機的な世界認識状態も、世界をあるがままに認識することはできない。マウスナーは次のように書いている。「言語の言葉は、結局のところ現実の本質を貫くには不向きである。なぜなら、言葉は我々の感覚の記憶の指標に過ぎず、これらの感覚は偶発的な感覚であり、蜘蛛が巣を張った宮殿の出窓について経験する以上のことは何もないからだ。したがって、人類は現実を知ることなどできないと静かに絶望しなければならない。」^[30]

この懐疑論は、言語を知識の手段としてのみ捉えている。言語の詩的機能とコミュニケーション機能はマウトナーによって認められている。言語は日常生活には役立つが、知識には役立たない。^[31]

言語外指示への信仰は、言葉の迷信（Wortaberglaube）あるいは言葉フェティッシュ（Wortfetisch）と呼ばれる。^{[32]この文脈で、マウスナーは}シャインベグリフ（疑似概念）という用語を導入し、^[33]これは後に論理経験主義の伝統における中心的概念の1つとなった。言語の言葉に帰属する意味は、その使用の記憶に他ならない。彼は、言語の意味はその使用と関係があると主張しており、^[34]ウィトゲンシュタインに似ている。マウスナーは、文法規則と語彙からなる抽象言語は心理的現実を否定する人為的な抽象概念であることを示そうとしている。言語は感覚経験に根ざしている。言葉が言語外の現実を指し示すという欺瞞は、特に哲学に影響を与えており、哲学は歴史的伝統によって形而上学的に非難されている。「私は、人間の言語一般の不十分さを示した懐疑的な唯名論が、特に哲学的概念、中でも最も一般的な概念に特に影響を与えているという信念と確信を持って生きている。」^[35]

マウスナーは辞書の序文で、言語批判の哲学的プログラムを次のように述べている。「哲学は認識論であり、認識論は言語批判である。しかし、言語批判とは、人間は自らの言語の言葉や哲学の言葉による世界の比喩的表現を超えることは決してできないという、解放的な思想に取り組むことである。」^[36]

遺産

マウスナーの文学作品は忘れ去られたものと考えられているが、彼の言語哲学は20世紀文学に深く影響を与えた。マウスナーの影響は、ホルヘ・ルイス・ボルヘス^[37] 、サミュエル・ベケット^[38]、ジェイムズ・ジョイス^[39]の作品に見ることができる。今日、マウスナーの哲学は主にウィトゲンシュタインとの関連で論じられている。

マウスナー自身は生涯を通じて、自身の著作に対する反応の少なさに不満を抱いていた。しかし、その反応の少なさは主に学問的哲学界におけるものであり、学界はマウスナーに反応しなかった。『言語批判への貢献』は売れ行きが良く、新聞でも好評を博した。^[17]

例えば、数学者フェリックス・ハウスドルフは好意的な書評^[40]を書き、マウトナーに宛てた手紙の中でその熱意を伝えている。キューンは1901年からの『マウトナーの貢献』の出版に反応した40から50の書評を列挙している。グスタフ・ランダウアーは1902年にマウトナーの哲学の初期の研究に着手し、マウトナーを神秘主義者として描いた著書『懐疑と神秘』を書いた。ヘルマン・ヘフカーとテオドール・レッシングはマウトナーに批判的で、彼の哲学的基礎付けが混乱していると非難した^[41] 。マウトナーに関する最初のモノグラフはテオドール・カップシュタインによって1926年に出版されたが^[42] 、キューンはこれを無批判な賛美だとみなしている^[43] 。ナチズムの台頭とともに、このユダヤ人思想家との関わりは唐突に終わり、マウトナーは忘れ去られることになる。

しかしながら、マウスナーが文学、ジャーナリズム、哲学の分野で著名であったことは疑いの余地がない。哲学史における二人の著名人がこれを証言している。カール・ポッパーは自伝の中で父親の蔵書にあった哲学書の一部に言及し、マウスナーの『哲学貢献』がデカルト、スピノザ、カント、ショーペンハウアーなどの著作の中にあったと述べている。 ^[44]マウスナーが哲学的関心の根拠としている二番目の言及は、ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインによるものである。ヴィトゲンシュタインは『哲学哲学論考』の中でマウスナーに言及しており、^[45]これは限定的な言及ではあるが、ウィトゲンシュタインが名前を挙げている哲学者はほとんどいないことから、この言及は評価の表現と理解できる。

マウスナーの言葉の迷信という概念は、 C・K・オグデンとI・A・リチャーズによる影響力のある著書『意味の意味』で議論されています。英語圏で最も影響力のある受容は、哲学者で作家のガーション・ヴァイラーによるもので、彼はマウスナーに関する最初の包括的な英語のモノグラフ^[46]と多数のエッセイ^[47 ]を出版しました。フランス語の知的伝記があります。^[48]マウスナーの著作の現代ドイツ語版、哲学辞典と言語批評への貢献は、ドイツの哲学者で文学者のルートガー・リュトケハウスによって編集されました。

マウスナーの遺産は、ニューヨークのレオ・ベック研究所ユダヤ歴史センターにフリッツ・マウスナー・コレクションとして保存されています。

作品

哲学

• Beiträge zu einer Kritik der Sprache、3 巻、シュトゥットガルト: JG Cotta、1901 ～ 1903 年。
• アリストテレス、1904年
• スピノザ、1906年
• 言語、1907年
• 哲学のヴェルターブーフ、2 巻 1910 ～ 1911 年、3 巻 1923 ～ 1924
• ショーペンハウアー、1911年
• ゴータマ・ブッダのトッド、1913 年
• Der Atheismus und seine Geschichte im Abendlande、4 巻、1920 ～ 23 年
• ムターシュプラッヘとファーターランド、1920

フィクション

• アンナ、1874年
• リリック
• Die große Revolution , 1872
• ナッハ・ベリュームテン・ムスターン、風刺、1878、1889
• アインサメ・ファールテン、1879年
• ヴォム・アルメン・フラニシュコ、物語、1879
• 男爵夫人、1881 年
• デア・ノイエ・アハスヴェル、1882年
• ディレッタンテンシュピーゲル、風刺、1883年
• グレフィン・サラマンカ、1884年
• クサンティッペ、1884年
• ベルリン W. (小説三部作):カルテット、1886 年。ファンファーレ、1888年。デア ヴィレンホフ、1890
• Der letzte Deutsche von Blatna、小説、1887
• ペガサス、1889年
• Zehn Geschichten、1891年
• Glück im Spiel , 1891
• ヒュパティア、1892年
• リューゲノール、1892年 (タイトル: Aus dem Märchenbuch der Wahrheit、1899年)
• クラフト、小説 1894
• ガイスターゼーハー、小説 1894
• Die bunte Reihe , 1896
• 『Der steinerne Riese』、中編小説、1896 年
• ベーミッシュ手工芸品、中編小説 1897
• 野生の騎手、1897年
• Der letzte Tod des Gautama Buddha、小説 1913
• 黄金のフィーデルボーゲン、1917 年

エッセイと理論的な著作

• 小さな戦争、1879年
• クレド、1886年
• トート・シンボル、1892年
• Zum Streit um die Bühne、1893
• トーテンゲシュプレッヒェ、1906年
• ヒンメルとアンデレ ケッツェライエンの祭典、1914 年

翻訳

• アンリエット・マレシャル、エドモン・ド・ゴンクール作、1895

社説

• 芸術と文学のための創作活動、1889 ～ 1890 年
• インドとオーストラリアの文学雑誌、1991
• 哲学図書館、1911 年から

全集

• Ausgewählte Schriften、6 冊、1919

その他

• エリンネルンゲン、自伝 1918
• Selbstbiographie、1922、in: Philosophie der Gegenwart in Selbstdarstellungen、Bd. 3.

英語に翻訳された哲学作品

• (1907). アリストテレス. チャールズ・D・ゴードン訳. ロンドン: ウィリアム・ハイネマン.
• (1924). 「懐疑論とユダヤ人」メノーラ・ジャーナル 10 (1): 1–14、ASOによる翻訳と紹介
• (2023). 「哲学と戦争」.大陸哲学ジャーナル 4 (1/2): 61–70, トーマス・ハインショによる翻訳・序文. doi :10.5840/jcp202391350

注釈と参考文献

注記

1. ナヘラ 2007.
2. ジャニックとトゥールミン、1996、p. 119、121–133。
3. Wittgenstein 1922, §4.0031「すべての哲学は『言語批判』である（ただし、マウトナーの意味ではない）」。
4. イガース 2010.
5. ヘンネ & カイザー 2000、p. ⅲ．
6. Mauthner 1918、p. 111を参照。
7. マウトナー、1918年、p. 111. ドイツ語原文：「buchstäblich ohne Kenntnis irgendeines Katechismus aufgewachsen」。
8. ワイラー1970、332ページ。
9. マウトナー、1918年、p. 32. ドイツ語原文：「ich verstehe es gar nicht, wenn ein Jude, der in einer slawischen Gegend Österreichs geboren ist, zur Sprachforschung nicht gedrängt wird」。
10. マウスナー 1918、107ページ。
11. ワイラー1970、335ページ。
12. キューン 1975年、122～123頁。
13. マウスナー1918年、262ページ。
14. Ullmann 2000、31ページより。
15. キューン 1975年、142ページ。
16. キューン 1975年、173～174頁。
17. Kühn 1975、p. 211～213。
18. キューン1975年、197～199頁。
19. キューン 1975年、232ページ。
20. アレンズ 2001、152–155ページ。
21. キューン1975年、367ページ。
22. ワイラー1970、292–296ページ。
23. ラインフェルナー & シュライヒャート 1995、p. 9.
24. キューン1975年、257-266頁。
25. メーアスブルク博物館 (編集) 2011、p. 52.
26. ジャニックとトゥールミン、1996、p. 122.
27. ラインフェルナー 1995年、146ページ。
28. Weiler 1970、p. 1を参照。
29. ワイラー 1970、59–62ページ。
30. マウスナー、1999c、p. 641. ドイツ語原文：「Die Worte der Sprache sind endlich ungeeignet zum Aindringen in das Wesen der Wirklichkeit, weil die Worte nur Erinnerungszeichen sind für die Empfindungen unserer Sinne und weil diese Sinne Zufallssinne sind, die von der Wirklichkeit wahrlich」 nicht mehr erfahren als eine Spinne von dem Palaste, in dessen Erkerlaubwerk sie ihr Netz gesponnen hat. So muß die Menschheit ruhig daran verzweifeln, jemals die Wirklichkeit zu erkennen.
31. マウスナー1999a、78～80ページ。
32. マウスナー1999a、第8章。
33. マウスナー 1997、p. CXXVI。
34. マウスナー1999b、153–156ページ。
35. マウスナー、1997、p. XIII.ドイツ語原文：「Ich lebe des Glaubens und dem Glauben, daß der skeptische Nominalismus, mit welchem ich die Unzulänglichkeit der menschlichen Sprache überhaupt aufgezeigt habe, ganz besondern die philosophischen Begriffe trifft, und unter ihnen am stärksten die」アルゲマインステン・ベグリフ」。
36. マウスナー、1997、p. XII.ドイツ語原文: 「Philosophie ist Erkenntnistheorie, Erkenntnistheorie ist Sprachkritik; Sprachkritik aber ist die Arbeit an dem befreienden Gedanken, daß die Menschen mit den Wörtern ihrer Sprachen und mit den Worten ihrer Philosophien niemals über die bildliche」 Darstellung der Welt hinaus gelangen können」。
37. ダピア 1993.
38. ベン・ズヴィ 1980.
39. ケーガー 2018.
40. モングレ 1903年。
41. Häfker & Lessing 1902.
42. カップシュタイン 1926年。
43. キューン 1975年、223ページ。
44. ポッパー 2002年。
45. Wittgenstein 1922, §4.0031「すべての哲学は『言語批判』である（ただし、マウトナーの意味ではない）」。
46. ワイラー 1970.
47. Weiler 1970、p. xi.
48. ル・ライダー 2012年。

参考文献

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• ポール・モングレ（1903年）。 「スプラッククリティック」。ノイエ・ドイツ・ランシャウ。14 : 1233–1258。
• メーアスブルク博物館 (編) (2011)。メーアスブルク期のハーケンクロイツ 1933 ～ 1945 年。メーアスブルク：ロバート・ゲスラー。ISBN 9783861361640。
• ナヘラ、エレナ (2007)。 「ウィトゲンシュタイン対マウスナー: 二つの言語批判、二つの神秘主義」。フラホヴェツでは、ヘルベルト。アロイス・ピヒラー。ワン、ジョセフ（編）。第 30 回国際ウィトゲンシュタイン シンポジウムの論文、2007 年 8 月 5 ～ 11 日。 Philosophie der Informationsgesellschaft - 情報社会の哲学。キルヒベルク・アム・ヴェクセル: オーサトリアン・ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン協会。160～ 162ページ 。
• ポッパー、カール（2002）[1976] 『果てしない探求　知的自伝』ロンドンおよびニューヨーク：ラウトレッジ、ISBN 0415285909。
• ウルマン、ベッティーナ (2000)。Fritz Mauthners Kunst- und Kulturvorstellungen。フランクフルト・アム・マイン：ピーター・ラング。ISBN 3631357931。
• ワイラー、ガーション（1970年）『マウスナーの言語批判』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 9780521078610。
• ウィトゲンシュタイン、ルートヴィヒ (1922)。論理哲学論集。ロンドン：キーガン・ポール。

さらに読む

• アレンス、キャサリン『衰退する帝国：フリッツ・マウトナーによるヴィルヘルム朝ドイツ批判』 ニューヨーク：P・ラング社、2001年。
• ベン＝ズヴィ、リンダ. 「サミュエル・ベケット、フリッツ・マウスナー、そして言語の限界」. PMLA . 第95巻(2): 183–200. 1980.
• ブレデック、エリザベス『知識のメタファー：マウスナー批判における言語と思考』ウェイン州立大学出版局、1992年。
• ダピア、シルビア。フリッツ・マウスナースはホルヘ・ルイス・ボルヘスの仕事です。ケルン、ワイマール、ウィーン：ボーラウ、1993 年。
• ノールソン、ジェームズ＆ピリング、ジョン『 頭蓋骨のフレスコ画』ロンドン：ジョン・カルダー、1979年。
• キューン、ヨアヒム。 Gescheiterte Sprachkritik: Fritz Mauthners Leben und Werk。 ウォルター・デ・グルイテル、1975年。
• ルートヴィヒ、オットー、ハイドリヒ、モーリッツ。 シェイクスピア研究家。ハレ: H. ゲゼニウス、1901 年。
• スケル、ジェニー. サミュエル・ベケットの『ワット』におけるフリッツ・マウスナーの「言語批判」. 現代文学. 第15巻(4): 474-487. ウィスコンシン大学出版局, 1974.
• ハンス・スルガ著『ウィトゲンシュタインとピュロン主義』ウォルター・シノット＝アームストロング編『 ピュロン派懐疑主義』 オックスフォード大学出版局、2006年
• フィアフーフェ、アルムット。 パロディと言語批評。フリッツ・マウトナーの『Nach berühmten Mustern』に関する研究。 ニーマイヤー、1999 年。
• ワイラー、ガーション著『マウスナーの言語批判』ケンブリッジ大学出版局、1970年。

外部リンク

• レオ・ベック研究所のフリッツ・マウスナー・コレクション
• フリッツ・マウスナー書簡コレクションガイド 1765-1868
• フリッツ・マウトナーの『死にます』の書評
• インターネットアーカイブにあるフリッツ・マウスナーの著作またはフリッツ・マウスナーに関する作品
• LibriVoxの Fritz Mauthner 作品(パブリック ドメイン オーディオブック)