ラファエル・ガンブラ・シウダード
Spanish philosopher (1920–2004)
ラファエル・ガンブラ・シウダード
1939年のガンブラ
生まれる1920年7月21日 (1920-07-21)
マドリード、スペイン
死亡2004年1月13日(2004-01-13)（83歳）
マドリード、スペイン
哲学的な作品
時代20世紀の哲学
地域西洋哲学
学校
主な興味政治哲学

ラファエル・ガンブラ・シウダー（1920年7月21日 - 2004年1月13日）は、スペインの哲学者、中等教育官僚、カルリスタ派の政治家、そして軍人であった。哲学においては後期伝統主義の代表的人物とみなされており、彼の著作は国家理論と政治理論にも属する。彼は消費社会時代における西ヨーロッパ文化の世俗化に焦点を当てた著書の著者として最もよく知られている。政治家としては、2001年以降、短期間カルリスタ派の支部長を務めたことはあるものの、活動的な指導者というよりは理論家として認められている。

家族と若者

ホセ・シウダ、母方の祖父

ラファエルの父方の先祖は数世代に渡ってバジェ・デ・ロンカルと関係があり、今日までカサ・ガンブラとカサ・サンスはこの地域の象徴的な邸宅となっている。[1]ガンブラ家は1809年にフランスと戦って名を馳せた。[2]ラファエルの祖父ペドロ・フランシスコ・ガンブラ・バレナ（1930年死去）[3] は著名なカルリスタ軍人サンス家の子孫と結婚した。[4]彼自身も経済省で高い地位にまで昇進した。[5]彼の息子でラファエルの父エドゥアルド・ガンブラ・サンス（1878-1964）[6]は建築家になった。[7]ガンブラの主な作品は、グラン・ビア沿いのソシエダ・グラン・ペーニャの事務所[8]と、歴史的なスペイン建築の輝きを取り戻そうとしたミラフローレス侯爵宮殿の改修[ 9]である。 [10] 1915年[11]に彼はラファエラ・シウダー・ビジャロン（1947年死去）[12]と結婚した。 [13]彼女はセビリア生まれだがマドリード育ちである。[14]彼女は名門公務員の家庭に生まれた。彼女の父ホセ・シウダー・アウリオーレス[15]は20世紀初頭にコルテス議員[16]、1920年代初頭まで長年上院議員を務め[17]、 1917年から1923年まで最高裁判所長官を務めた。[18]夫婦には子供が一人いた。[19]

マドリードで生まれ育ったラファエルは、幼少期の大半をバジェ・デ・ロンカルで過ごし、後にナバラ人の血統を大切にした。歴史学では、彼はマドリレーニョ（madrileño）ではなくナバロ（navarro）と呼ばれ、「マエストロ・ナバロ（maestro navarro）」、「アルケティポ・ナバロ（arquetipo navarro）」、「ブエン・ナバロ（buen navarro）」、「ロンカルのバスコ・ナバロ（vasco-navarro roncalés）」などと呼ばれることもある。[20]彼はカトリックの雰囲気の中で育った。 [21 ]政治的には、父親はカルリズモ（Carliism）に共感し[22]、母親は自由主義的な家庭出身であったものの、保守的な傾向も示していた。[23]彼はマドリード・マリアニスト・コレヒオ・デル・ピラール（Colegio del Pilar）で教育を受けた。学生時代から既に文学に親しみ、仲間がサッカーをする傍ら本を読んでいた。[24]思春期初期には、プロパガンダ・カトリック全国協会（Asociación Católica Nacional de Propagandistas）に所属していた。[25]

ロンカル渓谷、ベラグア渓谷上部からの眺め

1936年7月、ガンブラ一家はロンカルで夏休みを過ごしていたが、そこで軍事クーデターに巻き込まれた。[26] 16歳のとき、ラファエルはテルシオ・デ・アバルスルサのレケテ部隊に志願し、 [27]数日のうちにアルト・デ・レオン峠に陣取り、 [28]グアダラマ山脈の突破を試みた。[29]ウガール出身のカトリックの教区司祭で部隊の臨時指揮官であったホセ・ウリバリはガンブラの友人であり、生涯の師匠のような存在となった。[30]彼はその後2年間をシエラネバダ山脈の最前線で過ごし、1938年7月にアルフェレスの臨時訓練を受けるために出発した。[31] 1939年2月、彼はテルシオ・デル・アルカサルに出向し、[32]第4歩兵中隊の小隊を指揮した。 [33]国民党軍が勝利した瞬間にリリアに到着した彼は、 [34]多くの軍事賞を授与された。[35]

ラファエル・ガンブラは、翻訳家、学者[36]であり、ミゲル・アラスリとしてもかなり人気のある小説の著者でもあったマリア・デル・カルメン・グティエレス・サンチェス（1921-1984）と結婚しました。[ 37]彼女はまた、独立系ラジオ局であるFundación Stellaの創設者兼経営者でもありました。[38]夫婦には3人の子供がいました。[39] 2人の息子のうち、アンドレス・ガンブラ・グティエレスは中世史の教授[40]兼大学職員[41]であり、ホセ・ミゲル・ガンブラ・グティエレス（ホセ・ミゲル・ガンブラ・グティエレス）は哲学者[42]で、どちらもマドリードにいます。2人とも伝統主義者であり[43]、後者は2010年からシクスティーノス・カルリスタを率いています。[44]

奨学金

ロペ・デ・ベガ研究所、マドリッド

1939年、ガンブラは中央大学の文学と哲学の学部に入学した。[45]マヌエル・ガルシア・モレンテ とサルバドール・ミンギホン・アドリアンの影響を受け[46]、1942年に卒業した[47] 1年後、国立エンセニャンサ・メディア国立大学に入学した。[48] 1945 年にガンブラは国立エンセニャンサス・メディアス監察官に昇進し[49]、歴史学の方法論へのポストヘーゲル的アプローチに特化した論文で博士号を取得し、博士号をフィロソフィアとして取得した。[50]フアン・サラギュエタ・イ・ベンゴエチェアが推進したこの著作は、マルクスとフォイエルバッハ[51]を中心とした非常に批判的なレビューに要約され、1946年に出版されました。[52]

ガンブラは1940年代初めには、マドリードの半公式カルリスタ教育文化機関であるアカデミア・バスケス・デ・メッラで教鞭をとり、伝統主義の哲学、国家、政治の理論について講義を行っていた。[53] 1943年にパンプローナに移り、地方当局が管理するカルリスタの文化拠点であるビアナ王子学院[54]に勤務した。その後12年間、ガンブラは同学院で哲学教授を務め、[55] 1950年代初めには、当時提唱されていた高等教育機関、バスコ・ナバーラ大学設立を目指していた大学への入学を希望していたようである。[56]しかし、 1952年にオプス・デイの私立機関としてナバーラ大学が設立されると、ガンブラは入隊せず、イギリスで研究や学問を追求する機会も断った。[57] 1950年代半ばに首都に戻り、[58]中等教育の構造改革を目指す政府の試みに携わった。[59]彼は新設された「第二次教育モデルセンター」で教鞭をとり、最初はミゲル・デ・セルバンテス研究所で、1960年代半ばにはロペ・デ・ベガ国立メディア教育研究所に移り、[60]後に副所長となった。[61]教育官として彼は「精神性の浸食」を防ぐことに熱心で、1960年代初頭には教育において提案され最終的に導入されたテクノクラート的な改革に反対した。[62]彼はまた、コンプルテンセ大学、特にACdPが運営するサン・パブロCEUカレッジと協力した。ガンブラは1960年代半ばから1994年までCEUとの協力を続け[63] 、サンパブロ大学が正式にコンプルテンセ大学から分離して独立した大学になった後も協力を続けた[64] 。

ヒスパニカ文化研究所

ガンブラは、職業上の活動に加え、いくつかの準学術機関でも教職に就き続けた。1960年代初頭まで、ガンブラは当時フロレンティーノ・ペレス・エンビドが率いていたマドリードのアテネオ大学[65]や、フランコ政権がラテンアメリカとのつながりを育むために設立したスペイン文化研究所[66]で講義を行っていた。報道機関では「カテドラティコ」[67]と呼ばれ、彼はマドリード以外でも単発の会議[68]や、パウラルの知的対話[69]といったカトリックの定期的な文化・科学的な取り組み、あるいはエルマンダッド・サセルドタル主催のセッションにも積極的に参加していた。[70] 1960年代半ば、彼はマドリードに拠点を置くシンクタンク「ズマラカレギ歴史・政治センター」に携わり始めた。このシンクタンクは、伝統主義思想の普及とカルリズモ主義に対する進歩主義的思想への対抗を目的として設立された。1960年代後半には、少なくとも伝統主義の領域においては、権威として認められていた。[71]彼は1980年代にも講義を続け、[72] 1989年[73]と1992年[74]にも講義を行った。1998年には教職50周年を迎えた。[75]

考え

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フアン・バスケス・デ・メラ

ガンブラの一般的な発想は、プラトン主義の伝統に属すると広く定義されるが[76]、主に聖トマス・アクィナスに負っており、新スコラ学派の一員と呼ばれることもある。[77]彼のキリスト教観はギュスターヴ・ティボン、[78] エティエンヌ・ジルソン、ロマーノ・グアルディーニ、部分的にマックス・シェーラーの影響を受けている。[79]彼はまた、アルベール・カミュや他のフランス実存主義者の哲学的流れを汲んでいるとよく言われるが[80]、政治や国家の理論ではアレクシ・ド・トクヴィル、カール・フォン・フォーゲルザング[81]、特にフアン・バスケス・デ・メラに従っている。

ガンブラの思想の主軸は、合理主義に基づく文明[82]の否定と伝統主義的見解の推進である。人間の生は神の秩序への献身[83]であり、人間のアイデンティティは自己と共同体への帰属意識の間に横たわるものと理解されている[84] 。人間は主に社会的な存在であり、自律的ではない[85]。そして、その存在は主に社会における役割によって表現される。同様に、人生とは公共の利益に貢献することであり、個人主義や自由主義とは相容れない。[86]社会自体は自然、動物性、そして合理性によって支配されているが、超越的な要素としての宗教は社会秩序の不可欠な要素である[87] 。このような政治体制は、共通の目的と宗教的霊感によって結ばれた「義務の社会」として最もよく表現される。 [88 ]ガンブラは、広く受け入れられた正統性に基づかない公的組織は決して安定せず、共同体ではなく単なる共存につながると信じていた[89]。そのため、ガンブラは、私的な異端信仰を尊重しつつ、この教義を公的に受け入れることを提唱した[90] 。 [91]

マルセル・ルフェーブルCSSp.、[92] 1981年の写真

ガンブラによれば、人間の社会的自己は伝統によって最もよく表現される。伝統は蓄積され不可逆な進化であり、歴史的社会を支配する原理[93]を提供するものであり、革命的な変化のパターンとは相容れないものと考えられている[94] 。スペインの場合、その伝統は、選挙で選ばれた国家元首ではなく世襲君主制、[95]、単一民族国家ではなく連邦制[96] 、 腐敗しやすい個人中心の議会制民主主義ではなく有機的代表制[ 98] 、世俗的または中立的な体制ではなくカトリック正統主義[100]、そして近代的で全能の国家ではなく一般的に撤退した行政構造[101]に体現されている。政治的にこうした伝統の守護者は[102] 、カルリズモ[103]であり、それは単なる政治的集団やロマンチックな感情ではなく、スペイン人の自己の本質そのものであった[104] 。

ガンブラの思想の繰り返しの流れは、一部の人々によってその主要な構成要素とみなされていた[105]、近代的な宗教形態への対峙であった。彼はマリタンとテイヤール・ド・シャルダンがキリスト教を弱体化させ[106]、「新ヒューマニスト宗教」へと変貌させたと非難し[107] 、 150年にわたる世俗革命との闘争[108]における敗北を認めた[109 ]。彼は第2バチカン公会議[110]を激しく批判し、伝統[111]と「人間の尊厳」は相容れないと考え、バチカンの革新的な試みはキリスト教の破壊[112]とカトリックの完全性を単なる「キリスト教的霊感」へと貶めた[113] 。実際、彼はしばしば「完全主義者」と呼ばれている[114]。教会の進歩主義的な姿勢に直面したガンブラは、極右の観点から反聖職者主義の立場をとるようになった。[115]彼はしばしば批判をヨーロッパ思想への攻撃と結びつけ、これは好戦的で反キリスト教的なイデオロギーを示す婉曲表現とみなされ、[116]スペインにおけるその実施に反対した。[117]彼はそれほど反民主主義的というよりはむしろ民主主義の神格化に反対しており、[118]特に民主主義が公共空間において独占的ではないにしても中心的な地位を占めていることに反対していた。[119]

作品

ロメリア、スペイン

ガンブラの最も人気のある著作は哲学史の教科書である『哲学史』（1961年）と『哲学要点講座』（1962年）である。初心者向けに作られ、数え切れないほど版を重ね、スペインの学生たちに哲学入門書として21世紀初頭まで絶大な人気を誇った[120] 。 [121] 『講座』 の初版は名目上グスタボ・ブエノとの共著であったが、その後の再版では出版社はブエノの名を削除した。フランコ政権の崩壊後、ブエノは自身の著作をガンブラが再編集しただけだと主張した[122] 。1970年にはこれらの著作に『第20シグロのカトリック哲学』が加わった[123]。

社会と国家の理論に関するガンブラの見解は 3 つの著作にまとめられている。博士論文「歴史の解釈」（1946 年）、「伝統的な社会と代表」（1954 年）[124]、そして「歴史の解釈」（1958 年）である。[125] 『ラ・モナルキア』は、ほぼ同時に出版されたエリアス・デ・テハダの同様の著作とともに[126]伝統主義の理論的ビジョンの基礎となり、一方、『エソ・ケ・ラマン』は当時の報道機関で広く議論された。[127]両方ともガンブラの学術的言説において名誉ある地位を獲得した。

広く一般に最も衝撃を与えた作品は、現代文化に焦点を当てた4冊の本であった。『カトリックの宗教的統一と弱化』（1965年）[128] 、 『神の沈黙』（1967年）[129] 、 『伝統と模倣』（1976年）[130]、『言語と知覚』 （1983年） [131]。最初の2冊は、西洋の政体の世俗化に焦点を当て、キリスト教民主主義のビジョン[132]と第2バチカン公会議[133]の両方に対峙し、文化の衰退の根源を探り、伝統と進歩の再定義を試み[134]、ここ数世紀のさまざまな進歩がいかにして人間に誤った支配感を与えてきたかを明らかにしようと努めた。[135] 『トラディシオン』は『トランシシオン』の精神とは大きくかけ離れたものとなり、編集者によって撤回され、著者自身によって頒布された。[136]最後に、『エル・レングアヘ』は近代コミュニケーションを解体した。その目的は、進歩主義の潮流が言語を操作し、コミュニケーション手段から文化革命を促進する手段に変えてしまったことを証明することだった。[137]

ショッピングモール、スペイン

2002年にリリースされたガンブラの著作のデジタル版775タイトルのうち、翻訳[138] 、小冊子[139] 、編集物[140]、いくつかは独自の歴史的試みであるが[141] 、ほとんどは評論家や日刊紙への寄稿である。 [142] 1940年代から、ガンブラはカルボ・セレールが監督したArborに適度に従事していた[143]。[144]後に彼はLa Ciudad Católicaに移り、これはVerboに改称され、スペイン統合派の非公式評論家となり、[145] Tradición Católica のような他のカトリックの出版物やAteneoのような保守派の出版物にも寄稿した。彼は多数のカルリスタ評論家や機関誌を寄稿した: [146] Siempre p'alante、La Santa Causa、Montejurra、Azada y Astaなど。最後の2つは進歩主義的な経営によって徐々に消滅した。[147]数十年にわたり、彼は『エル・ペンサミエント・ナバロ』の主要執筆者であった。[148 ]フランコ政権後期およびその後、彼は『エル・アルカサル』や『フエルサ・ヌエバ』と共著した。1990年代以降、彼は主に読者からの投書を執筆し、全国紙に登場した。[149]彼の最後の投書は2003年のものである。[150] 1950年代には、カルリスタの私設出版社『エディトリアル・カラモ』[151]と『エディシオネス・モンテフッラ』 [152]に携わった。

カルリスタ：フランコと対峙

初期のフランコ主義

カルリスタ・レケテ部隊から解放されたガンブラは、マドリードでの学生時代に伝統主義のアカデミー・バスケス・デ・メーリャに参加した。[153]優柔不断でほとんど連絡が取れない[154]摂政ドン・ハビエルが率いる、戦後のカルリスタ運動の領域がますます分裂する中、ガンブラはドン・ドゥアルテ・ヌーニョの候補に傾いているように見えた。2人は1941年に友好的な会談を行ったが[155]、若いガンブラは摂政への忠誠の範囲内にとどまり[156]、最終的にブラガンサ支持の傾向を捨て、[157]ボルボン・パルマス支持者に転向した。[158] 1943年にナバラに移住し、ナチスの恐怖からピレネー山脈を越えてスペインへ逃れるフランス王党派を支援した。 [159] 1940年代後半、彼はナバラ・カーリズムの中で体重を増やした。 1950年代初頭、彼はすでに「ディリジェンテス・ロケール」[160]の中に「テニアン・エン・エル・パイス・バスコナバロ・ウナ・計り知れない影響力」のリストに名を連ねていた。[161] 1953年に彼は正式にフンタ州に入った。[162]

1940年代半ばに親フランコ派のカルロクタビスタ支部が出現して以来、ガンブラはドン・ハビエルの摂政が長期化することにますます不安を抱くようになった。[163]もう一つの協力的な支部であるロデズニスタに対しては妥協を許さず、[164] 1950年代初頭、彼はドン・ハビエルが摂政を終え、自らの王位継承権を主張することで運動を再活性化させるべきだと結論付けた。1952年にこれが実現すると、ガンブラはバルセロナ法の共著者となった。[ 165]これは僭称者によって発布された布告であり、カルリスタ王朝の解釈を大きく再定義したものとも見なされている。[166]伝統主義君主制に関する著書によって、ガンブラは認められた政党理論家としての確固たる地位を確立した。 1954年に彼はカーリスト幹部である国民軍事委員会の文化と宣伝委員会の文化の小委員会に入った。[167]

ドン・ハビエル、1960年

1950年代半ばについて論じる際、ガンブラをマヌエル・ファルの非協力派、つまり不動派の一人とみなす学者もいる[168]。一方、ガンブラはファルの頑固さを欠いていると非難し、バレステナ 兄弟をはじめとするナバロ派と共に、より反フランコ的な立場からファルに反対したと示唆する学者もいる[169] 。カルリズモが慎重な和解へと戦略を転換した後も、ガンブラは主張を曲げず、新指導者ホセ・マリア・バリエンテの公式な協力路線を激しく非難した[170]。

ドン・ハビエルの優柔不断な態度を不安に思ったガンブラは、[171]息子のドン・カルロス・ウーゴをスペイン政治に招くことに慎重だった。ガンブラは1955年に初めてウーゴに会ったが、[172]フランス語を話す王子がスペイン情勢に疎いことに戸惑いながらも、[173] 1957年にモンテフッラで行われたカルリスタの集会で彼を紹介したのはガンブラだった。[174] 1950年代後半、ガンブラはウーゴの精力的なスタイルと王朝への忠誠心を高く評価した。また、ドン・カルロス・ウーゴの側近の若い人物、[175]特に、アカデミア・バスケス・デ・メッラの元ガンブラの弟子であるラモン・マソを好んだ。群衆と容易にコミュニケーションをとることができる若いカタルーニャ人としてマソを高く評価したガンブラは、[176] 10年代の変わり目にマソや他の人たちと協力した。[177]ガンブラは、彼らがメリストと連邦主義者の糸口を悪用していることに気づかず[178]、彼を腐った反動主義者とみなし[179]、彼の教えに非常に選択的に近づいた。[180] 1960年代初頭になって初めて、ガンブラは、ユグイスタが伝統主義者を出し抜こうとしていることを認識した。党組織内での彼らの存在感の増大を阻止できなかったガンブラは、1963年頃にカルロユグイスタから離脱し、公然と対決する動きを見せた。

カルリスタ：進歩に立ち向かう

1966年のカルリスタ会議

1963 年、ガンブラはズマラカレギ将軍歴史研究センターと政治政治センターを共同設立しました。[181]モヴィミエント・ナシオナルと提携していたが[182] 、伝統主義を広め、ウギスタの進歩主義的ビジョンに対抗するシンクタンクとして意図されていた。 [183]​​ 出版や小規模なイベントの他に、[184]その活動は1964年と1968年に開催された2度の伝統研究会議で最高潮に達した。[185]ドン・カルロス・ウーゴの支持者が勢いを増すにつれ、[186]ガンブラは、過去20年間に党から分離したすべてのカルリスタ支部、すなわちロデズニスタ、カルロクタビスタ、シヴァッティスタ、そして最近党から除名されたホセ・ルイス・サマニリョやフランシスコ・エリアス・デ・テハダといった政治家たちとの和解に傾倒した。[187]王朝問題は棚上げされ、[188]彼らは伝統主義の原則への忠誠と社会主義的傾向への反対によって団結するはずだった。[189]この計画は1970年代初頭まで実現せず、元レケテ組織と呼ばれる一時的な組織が出現するまで実現しなかった。[190]

ガンブラの当時の努力は、主に専門誌や学会で伝統主義思想の更なる洗練を図ることであった。[191]その努力は、デ・テハダとピュイ・ムニョスと共著した簡潔な教義の講義『カルリズモとは何か？』 （1971年）で最高潮に達した。また、1970年代半ばには、彼はユギスタとのプロパガンダ戦にも精力的に取り組んでいた。ユギスタは、ガンブラがエル・ペンサミエント・ナバロ[192]の「超ファシスト路線」と「超山岳派の立場」に賛同していることを激しく非難した。[193]ガンブラは、カーリズムに対する進歩主義者の支配に対抗するために伝統主義者を動員し、事実上致命的な死傷者を出した1976年のモンテジュラ集会に先立って、「伝統主義者への支援、「宣言」と「マニフェスト」、センシラメンテ」を呼びかけた。容認できないこと、耐えられないこと。」[194]

ガンブラはフランコ主義の末期とフランコ体制移行期に、常にファランヘ主義とフランコ主義に反対し、[195]変化に立ち向かう際にはポストフランコ主義の掩蔽壕に近づき、 [196] 1978年憲法に反対の声を上げ、[198] 1982年に党が解散するまで、ブラス・ピニャールの「新しい力」に同調した。[199]進行中の変化に憤慨した彼は新聞でそれに対抗しようとした。[200]彼は、移行後期の状況を、スペインが致命的な政治的ウイルスに感染して苦しんでいた1930年代半ばの状況になぞらえた。[201]彼は政治の傍観者にとどまり、1986年に急増した伝統主義者の小集団がカルリスタ伝統主義コムニオンに団結したとき、ガンブラはむしろ青年カルリスタ組織に焦点を当て、[202]文化遺産と教育に目を向けた。[203]彼の目的は、ますます世俗化、近代化が進むスペインの消費社会において伝統主義的価値観を推進することであった。

ドン・シクスト、1999年

1980年代後半から1990年代前半にかけて、ガンブラは伝統主義理論の最高権威とみなされていた。[204]このことは1998年に開催された敬意を表する式典で認められたが、[205]正式な承認は3年後に行われた。2001年、ドン・ハビエルの次男で伝統放棄者（Abanderado de la Tradición）の異名を持つドン・シクスト（王位継承どころかカルリスタ摂政の地位を主張するまでには至らなかったが）は、ガンブラを政治秘書長に指名した。[206]すべての伝統主義者がガンブラの権威を認めたわけではなく、カルロクタビスタとカルリスタ伝統共和派（いかなる王朝にも忠誠を誓わない）は指名から距離を置いた。[207]シクスティーノス・カルリスタの政治的指導者に就任した81歳のガンブラは、その地位が新たな重荷になると考えたが、80歳を過ぎてもガンブラは依然としてかなり活動的であり、最後に公の場に姿を現したのは2002年のセロ・デ・ロス・アンヘレスの祭りの時であった。 [208]

受容と遺産

カルリスタ標準

ガンブラは1950年代半ばに著名な伝統主義理論家として登場した。1960年代後半には、すでに運動内外で権威として認められており[209] 、 1968年には最初の追悼セッションが開催された。[210]当時、文化とキリスト教に関する彼の著書は、より広い国内の聴衆の間でも彼の名を馳せた。1970年代後半の移行期に入ると、彼の作品は廃れ、書店から撤去されるほどになった。[211] 1983年に『言語とミトス』が出版されて以降、彼は公の場から姿を消し、専門書評や党派的な出版物にのみ発表するようになった。[212]伝統主義の中では、彼は象徴的な人物となり、1998年には追悼セッション[213]と、同年に出版されたミゲル・アユソのモノグラフでその栄誉をたたえられた。[214]彼は数々の賞を受賞したが、それらはすべて保守的な機関によって授与されたものである。[215] 2004年の彼の死は、全国紙すべてではないものの一部の新聞で報じられ[216] 、フランシスコ・エリアス・デ・テハダ財団研究誌のモノグラフでも取り上げられた。[217]

ガンブラの著作の分類は明確ではありません。今日では、彼は漠然と「思想家」[218]と呼ばれていますが、これはスペインの報道機関が生前も用いていた呼称で、「広報家」、「学問家」、「教授」、「学問家」といった呼称が交互に用いられていました。[219]詳細な分類については、彼の著作は通常哲学に分類されますが、[220]歴史学[221]や政治学[222]の一部と見なす人もいます。 [223]一般的なスペイン語の百科事典では、ガンブラについては非常に簡潔な解説が付けられているのが一般的です。[223]哲学専門の辞典の中には、ガンブラについて触れていないものもあれば、[224]単に名前を挙げているものもあり、[225] 詳しく取り上げているものも少数あります。[226]いくつかの百科事典では、ガンブラは伝統主義に関する項目に登場しますが、独自の貢献は果たせず、むしろ先行思想の刷新者[227]として扱われる二次的な理論家として扱われています。[228]歴史家としての彼の信頼性を否定する者もおり、疑似科学的な「新伝統史家」の一人とみなされている。 [229]一方、このアプローチに異議を唱える者もいる。[230]教育関係者としては、近代化技術官僚主義の改革に反対していると見なされている。[231]彼は「1948年世代」の一員とみなされることもある。[232]

モンテジュラ、2014年

伝統主義の中で、ガンブラは依然として史上最高の偉人の一人です。彼の作品は、偉大な貢献[233] 、総合[234]、そして総合的な「スペインとスペインの宇宙観」[235]として称賛されているが、彼の意見をオリジナルの貢献ではなく更新だと考える著者はほとんどいない。[236]ガンブラの信奉者たちは、ガンブラを「現代の重要な伝統的指導者」[237]「伝統的指導者」[238]あるいは「スペインの偉大な指導者」[239]自身と反革命とさえみなしている。全く同じものであること。[240]しかし、伝統主義の領域においても、彼の概念の一部、特にその頑固さは、2003年にアルバロ・ドルスと行った論争のように、批判されることもあった。[241] 2014年の伝統主義に関する会議[242]では、ガンブラは1本の論文を捧げ、他の多くの論文でも重要な役割を担った。それに加え、彼の息子2人も講演者として参加した。[243] 2015年の伝統主義思想総合では、エリアス・デ・テハダに次いで2番目に多く取り上げられた著者となった。[244]ガンブラのエッセイ集のいくつかは再出版されており、特に『神の沈黙』は何度も版を重ね、フランス語[245]と英語に翻訳された。[246]ガンブラの死後、新著が出版された。[247]

参照

脚注

  1. ^ Ayuntamiento de Roncal のウェブページのQué visitarセクションを参照。Wayback Machineで 2016-06-01 にアーカイブされています。または、vallederoncal観光サービスのRoncalセクションを参照。こちらを参照。
  2. ^ Rafael Gambra、 El Valle de Roncal en la Guerra de la Independencia、[in:] Príncipe de Viana 20/76-77 (1959)、pp. 187-215
  3. ^ ABC 25.05.30、こちらから入手可能
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  115. ^例えば 『エル・ペンサミエント・ナバロ』では、聖職者たちが説教を組織的に破壊的な政治講演に変えていると激しく非難したが、公式の教会当局は明らかにこれに対し反応しなかった。これは『メディテラネオ』に言及されている。『運動の報道とラジオ』（1975年3月23日）はこちら。ガンブラのタランコン枢機卿に対する見解は非常に批判的で、スペイン教会の長を公の場で嘲笑することをためらわなかった。すでに侮辱的なタイトルの記事『タランコン枢機卿の「空気の口」』（[新勢力] 1977年8月6日）はこちら。
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  170. ^ 1956 年については、バスケス デ プラダ 2016 年、p. 4 を参照。 67; 1957 年の手紙については、ガンブラがバリエンテに宛てた手紙を参照。その内容は「La politica de acercamiento al régimen (o de acogida de un supuesto llamamiento del Generalísmo), que Ud. siempra ha propugnado, producirá, a mi juicio, [...] los siguentes efectos: 1)政治の結果、2) 問題の状況、3) デサリエント、ディビシオンと暴力の墓、Caspistegui Gorasurreta 1997 年、p. 293、Vallverdú i Martí 2014、p. 293 も参照。 157; 1958 年については、バスケス・デ・プラダ 2016、p.11 を参照。 78
  171. ^ 1955年についてはVázquez de Prada 2016, p. 33を参照。1956年には、ドン・ハビエルがアルフォンソ派との和解を準備しているという噂を受けて、アルフォンソ派との和解に反対する覚書を編集した（Vázquez de Prada 2016, pp. 37-38）。
  172. ^ バーティゼル 2015、263ページ
  173. ^ マルトレル・ペレス、2009、p. 395、ラヴァルダン、1976年、p. 18、Bartyzel 2015、p. 265
  174. ^ マルトレル・ペレス、2009、p. 416、バスケス・デ・プラダ・ティフェ、2011年、p. 401、ラヴァルダン、1976 年、p. 32、バスケス・デ・プラダ、2016年、p. 58
  175. ^ ガンブラとAETの良好な初期の関係については、Vázquez de Prada 2016、54ページを参照。
  176. ^ “primero habla [in Montejurra 1956] un estudiante catalán, quetiene el acierto de coger enseguida la onda de la emoción Popular y de hablar con frases breves y rotundas. El público entra de maravilla, aplaude, interrumpe, completa y redondea las frases del orador」、Martorell Pérez 2009 の後に引用、p. 385
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  183. ^ アユソ 2008、p. 20;当時の主な提唱者はホセ・マリア・ザバラ・カステラであり、後にペドロ・ホセ・サバラなどが加わった。
  184. ^ Centroは定期刊行物も発行​​し、全国でいわゆるJornadas Foralesを組織した。Bartyzel 2015、p. 265
  185. ^ アユソ 2008、p. 20、バーティゼル 2014
  186. ^ 1960年代半ばから、ハビエリスタ・モンテフッラの祝祭は大規模な公共イベントへと発展し、公式行事、宗教行事、サッカーの集会を除けばスペイン最大の規模を誇った。参加者数については、ジェレミー・マクランシー著『カルリズモの衰退』（リノ、2000年、 ISBN 978-4-853-2533-1）を参照。 9780874173444、p. 275：当初は数千人の参加者を集めていたが、1960年代初頭には5万人以上、1960年代半ばには10万人以上を集めた。
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  188. ^ ガンブラは高齢のドン・ハビエルに公然と挑戦することに幾分消極的であり、ドン・カルロス・ウーゴによってハビエルは無力であるとみなす傾向があった（Ayuso 2004、p. 163）。
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  196. ^ アユソ 2004, p. 163
  197. ^ 1960年代後半から、ガンブラは政権のますます自由主義的な方針を批判し、それが俗人主義と非有機的な民主主義への道を開いていると認識した（ El Pensamiento Navarro 30.05.74、Caspistegui Gorasurreta 1997、p. 166より引用）。フランコ政権の崩壊後、ガンブラは政権を主に国家主義、官僚主義、指揮主義、テクノクラシーの観点から見るようになり、ファランジズム、サンディカリズム、ナシオナル・カトリシズムなどは単なるイデオロギー的な煙幕の隠蔽工作であるとみなした（Bartyzel 2015、p. 261）。
  198. ^ 草案では神を最高権威として言及していなかったため、ガンブラは他の約60人の専門家とともに、国民投票でこの計画を拒否するよう求める書簡に署名した。Bartyzel 2015、p. 294
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  200. ^ 例えば、彼は離婚の合法化に反対する運動を展開した。ABC 14.10.80、こちらから閲覧可能
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  202. ^ 確かに、テレビでも彼の議論に囚われたと認めた若者の数は多かった。de Armas 2004, Víctor Ibáñez, Rafael Gambra y las Juventudes Tradicionalistas , [in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 2004 (10), pp. 164-166, López-Arias Montenegro を参照2004年
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  216. ^ 例えばABC 14.01.04、こちらから入手可能。バルセロナのラ・バングアルディアは彼の死を認めなかった。
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  246. ^ 『神の沈黙』、レベッカ・ヴィッツ・チェリコ訳、ウィルミントン 2014年、 ISBN 9781610170970
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さらに読む

  • Julio César Alvear Téllez、La comprensión del Estado laico y de la secularización del poder politico según Lellinek、Gauchet、Schmitt y Gambra、[in:] Revista de Derecho de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso 43 (2014)、pp. 765–799
  • フリオ・アルベアル・テレス、人間ドラマ、ディオスの沈黙と歴史の危機。ラファエル・ガンブラの反近代的な哲学、マドリード 2020、ISBN 9788413247694
  • Julio Alvear Téllez、Rafael Gambra: una denuncia profética, la libertad religiosa, la tradición de los clérigos y la agonía de la ciudad humana , [in:] Verbo 473-474 (2009), pp. 225–242
  • Gabriel de Armas、Rafael Gambra y la unidad Católica de España、[in:] Verbo 39 (1965)、p. 551-556
  • ホセ・デ・アルマス、フィデリダ・ア・ロス・プリンシピオスと指導者ラファエル・ガンブラ、個人的な「ダマスコ巡礼」、[in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 10 (2004)、169–171 ページ
  • ミゲル・アユソ・トーレス、追悼。 Álvaro D'Ors y el tradicionalismo (A propósito de una polémica Final)、[in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 10 (2004)、pp. 183–197
  • ミゲル・アユソ・トーレス、コイノス: ラファエル・ガンブラの政治ペンサミエント、マドリード、1998、ISBN 9788473440424
  • ミゲル・アユソ・トーレス、ラファエル・ガンブラ・エン・エル・ペンサミエント、伝統的スペイン語、[in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 10 (2004)、162–164 ページ
  • ミゲル・アユソ・トーレス、El tradicionalismo de Gambra、[in:] Razón española: Revista bimestral de Pensamiento 89 (1998)、305–311 ページ
  • Jacek Bartyzel、Libertades concretas y libertad cristiana en el pensamiento de los maestros del tradicionalismo: Francisco Elías de Tejada、Rafael Gambra y Álvaro d'Ors、[ Maestros del tradicionalismo hispánico de la segunda mitad del siglo XX会議で発表された論文]、マドリッド2014年
  • Jacek Bartyzel、Nic bez Boga、nic wbrew tradycji、Radzymin 2015、ISBN 9788360748732
  • Francisco Canals Vidal、Rafael Gambra y la deformación nacionalista、[in:] Verbo 421-422 (2004)、24–30 ページ
  • フランシスコ・ハビエル・カスピステギ・ゴラスレッタ、El naufragio de las ortodoxias: el carlismo、1962-1977、パンプローナ 1997、ISBN 9788431315641
  • エミリオ・カスティジェホ・カンブラ、水戸、合法性と暴力、フランキスモの歴史のマニュアル (1936-1975)、マドリード 2014、ISBN 9788436268645
  • フアン・ルイス・フェラーリ・コルテス、政治改革「Verbo」 [博士論文 UNED]、マドリード 2015
  • Edualdo Forment、Rafael Gambra、[in:] Manuel Garrido、Nelson R. Orringer、Luis M. Váldes、Margarita M. Váldes (編)、El Legado filosófico español e hispanoamericano del siglo XX、マドリッド 2009、ISBN 9788437625973、422～424ページ
  • ペドロ・カルロス・ゴンサレス・クエバス、『エル・ペンサミエント・ポリティコ・デ・ラ・デレチャ・エスパニョーラ・エン・エル・シグロXX』、マドリッド、2005年、ISBN 8430942238
  • フアン・B・ヴァレット・デ・ゴイティソロ、追悼。ラファエル・ガンブラ。 La luz que agradezco a Rafael Gambra、[in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 10 (2004)、179–181 ページ
  • ルイス・エルナンド・デ・ララメンディ、ロス・ガンブラ・イ・ロス・ララメンディ：ウナ・アミスタッド・カルリスタ、[in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 10 (2004)、171–174 ページ
  • ビクトル・イバニェス、ラファエル・ガンブラとユベントゥデス・トラディシオナリスタ、[in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 2004 (10)、164–166 ページ
  • カルメロ・ロペス＝アリアス・モンテネグロ、ラファエル・ガンブラとエル・センティド・デル・ティエンポ、[in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 10 (2004)、166–169 ページ
  • アンヘル・ロレンテ・ロレンテ、Cincuenta años de regulación de las formas de coordinación docente en los institutos de ducación secundaria、[in:] Guillermo Vicente y Guerrero、(編)、Estudios sobre la historia de la Enseñanza Secundaria en Aragón、サラゴサ 2011、ISBN 9788499111759、401～416ページ
  • マヌエル・マルトレル・ペレス、La continuidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [国立教育大学、現代史における博士論文]、バレンシア 2009
  • ラモン・マリア・ロドン・ギンジョアン、インヴィエルノ、プリマベーラとオトニョ・デル・カルリスモ（1939-1976） [博士論文、アバト・オリバ大学 CEU]、バルセロナ、2015
  • マヌエル・サンタ・クルス（アルベルト・ルイス・デ・ガラレッタ）、ラファエル・ガンブラ。 un hombre cabal , [in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 2004 (10), pp. 174–179
  • ¿Que es el carlismo? by Gambra and others Archived 2016-02-07 at the Wayback Machine
  • ラファエル・ガンブラのデジタル化された作品
  • Fundacion Nacional フランシスコ・フランコによるガンブラ 2014-05-09ウェイバックマシンにアーカイブ
  • filosofia.org による Gambra
  • 追悼ラファエル・ガンブラ by Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada
  • ラファエル・ガンブラが夕食会でスピーチをしている様子（1987年頃）YouTube
  • ラファエル・ガンブラがテレビ番組で話している様子（1995年、YouTube ）
  • sixtinos カルリスタ、公式サイト
  • ポル・ディオスとポル・エスパーニャ。現代のカーリストのプロパガンダ
  • カトリックの統合主義 1980年代、ヨーロッパ
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