ヴァイガシュ
ユダヤ教の年間トーラ朗読サイクルの第11部
兄弟たちに認められたヨセフ（1863年、レオン・ピエール・ユルバン・ブルジョワ作）

ヴァイガシュまたはヴァイガシュ(ヘブライ語: וַיִּגַּשׁ、ローマ字:  wayyiggaš、直訳 : 「そして[それから] 彼は近づいた」、パラシャの最初の単語) は、年次報告書の第 11週間の律法部分( פָּרָשָׁה、パラシャ)です。ユダヤ教の律法朗読サイクル。これは創世記44:18–47:27 を構成します。

このパラシャでは、ユダが弟のベニヤミンのために嘆願し、ヨセフが兄弟たちに正体を明かし、ヤコブが聖書のエジプトに降り立ち、ヨセフのエジプト統治によって人命が救われるものの、エジプト人全員が農奴に変貌します。

パラシャは、5680文字のヘブライ文字、1480語のヘブライ語、106節、178行のトーラー（ユダヤ教の戒律）で構成されています。[1] ユダヤ人は、シムハト・トーラー（ユダヤ教の戒律）の11日後の安息日に、通常12月か1月上旬にパラシャを読みます。[2]

読書

伝統的な安息日のトーラー朗読では、パラシャは7つの朗読、עליות ‎,アリヨットに分かれています。タナハ（ヘブライ語聖書）のマソラ本文では、パラシャ・ヴァイガシュには「開放部分」（פתוחה ‎,ペトゥカ）の区分（段落にほぼ相当し、ヘブライ語のפ ‎ ( peh )で略されることが多い）はありません。パラシャ・ヴァイガシュには3つのより小さな「閉鎖部分」（סתומה ‎,セトゥマ）の区分（ヘブライ語のס ‎ (サメーク)で略される）があります。最初の閉鎖部分には、最初の4つの朗読と第5の朗読の一部が含まれます。2番目の閉鎖部分には、第5の朗読の残りが含まれます。そして3番目の閉鎖部分には、第6と第7の朗読が含まれます。[3]

第一朗読—創世記44:18–30

兄弟に特定されたジョセフ（1789年、シャルル・テヴナン作）

第一朗読で、ユダはヨセフに近づき、ヨセフをファラオに例え、ヨセフが10人の兄弟に父か兄弟がいるかどうか尋ねたこと、彼らが、父は年老いており（ヤコブ）、年老いた幼い子（ベニヤミン）がいて、その子の兄弟は亡くなり、母（ラケル）だけが残っていて、その子の父親は彼を愛していると答えたこと、[4]ユダは、ヨセフが兄弟たちに弟をエジプトに連れてくるように言ったこと、兄弟たちがヨセフに、その子が出て行けば父が死んでしまうと言ったが、ヨセフが譲らなかったこと、[5]ユダは、兄弟たちが父ヨセフの言葉を伝えたこと、父が少しの食料を買いに行くように言ったとき、兄弟たちが末の弟なしでは下って行けないと父に言い聞かせたことを思い出した。[6]ユダは、父が妻に二人の息子を産んだが、一人は出て行って引き裂かれ、もし末の子を連れて行って災難に遭えば、その子は悲しみとともに墓に下りるだろうと告げたことを語りました。[7]ユダはヨセフに、もし息子を連れずに父のもとへ行ったらどうなるかを説明し始めました。父の魂は息子と結びついているからです。[8]第一朗読はここで終わります。[9]

第二朗読—創世記44:31–45:7

ヨセフは兄弟たちを許す（1907年にプロビデンス・リトグラフ社から出版された聖書カードのイラスト）

第二朗読では、ユダはヨセフに、もし息子を連れて行かずに父のもとへ行ったら、父は悲しみのあまり死んでしまうだろうと告げました。[10]ユダは自分が息子の保証人になった経緯を話し、息子の代わりにヨセフの奴隷として留まらせてほしいとヨセフに頼みました。息子が一緒にいなければ、どうして父のもとへ行けるでしょうか、と。[11]ヨセフはもはや感情を抑えきれず、兄弟たち以外の全員に部屋から出て行くように命じました。[12]彼は大声で泣きました。エジプト人とファラオの家はそれを聞きました。[13]ヨセフは兄弟たちに自分がヨセフであることを告げ、父はまだ生きているかどうか尋ねましたが、兄弟たちは恐れて答えることができませんでした。[14]ヨセフは兄弟たちに近づくように言い、自分は彼らがエジプトに売った兄弟のヨセフであること、そして神が彼らの命を救うためにヨセフを彼らの前に遣わしたのだから悲しむことはないことを告げました。[15]ヨセフは、二年間その地に飢饉が続いたが、さらに五年間は収穫がないだろうと語りました。[16]しかし神は、彼らを救い、大いなる救済をもたらすために、ヨセフを彼らの前に遣わされました。[17]第二朗読はここで終わります。[18]

第三朗読—創世記45:8–18

第三朗読では、ヨセフは兄弟たちに、自分をエジプトに遣わしたのは彼らではなく、神であり、神が自分をエジプト全土の支配者にしたのだと告げました。[19]そこでヨセフは兄弟たちに、急いで父のもとへ行き、神が自分をエジプト全土の支配者にしたこと、父がゴシェンの地に下って来て住むこと、そしてヨセフが五年間の飢饉の間、父を支えることを伝えるように指示しました。[20]ヨセフと弟ベニヤミンは互いの首に寄り添って泣きました。ヨセフは兄弟たち全員に口づけして泣きました。その後、兄弟たちはヨセフと話しました。[21]ヨセフの兄弟たちが来たという知らせはファラオの宮廷に広まり、ファラオはそれを喜びました。[22]ファラオはヨセフに、兄弟たちにカナンへ行き、父と家族をエジプトに連れ戻すように伝えるように指示しました。[23]第三朗読はここで終わります。[24]

第四朗読—創世記45:19–27

ヤコブはエジプトに来る (ビルダーンの1860 年の Die Bibelからジュリアス シュノール フォン カロルスフェルトによる木版画)

第四朗読では、ヨセフは兄弟たちに荷車と旅の糧食を与え、それぞれに着替えの服を与えましたが、ベニヤミンには銀三百シェケルと着替えの服五着を与えました。 [25]ヨセフは父に、エジプトの良い物を積んだロバ十頭と、食料を積んだロバ十頭を送りました。[26]そこでヨセフは兄弟たちを送り出し、道中で落ちないようにと命じました。[27]兄弟たちはカナンの地にいる父ヤコブのもとへ行き、ヨセフがまだ生きていてエジプトを統治していると告げましたが、ヤコブは信じませんでした。[28]彼らはヨセフの言葉を父に伝えました。ヤコブはヨセフが送った荷車を見て、元気を取り戻しました。[29]第四朗読はここで終わります。[30]

第五朗読—創世記45:28–46:27

長い第五朗読の中で、ヤコブは死ぬ前にヨセフに会いに行くと言いました。[31]ヤコブは持ち物すべてを携えてベエルシェバへ旅立ち、神に供物を捧げました。[32]神は夢の中でヤコブに語りかけ、ヤコブはエジプトへ行くことを恐れてはならない、神は彼と共に行き、彼を大いなる国民とし、必ず彼を連れ戻すであろうと告げました。[33]ヤコブの息子たちは、ファラオが送った荷馬車にヤコブと幼い子供たち、そして妻たちを乗せました。[34]彼らは家畜と家財道具を携え、ヤコブと家族全員でエジプトへ向かいました。[35]ここで第一の閉部が終わります。[36]

第五朗読の続きには、ヤコブの家族の名前が列挙されており、ヨセフとその二人の子供たちを含め、全部で70人の男性の名前が挙げられています。[37]長い第五朗読と第二の閉じられた部分はここで終わります。[38]

第六朗読—創世記46:28–47:10

ファラオに歓迎されるヨセフと兄弟たち（ジェームズ・ティソによる水彩画、1896年頃～1902年）

第六の朗読では、ヤコブはユダをゴシェンへの道を案内するために先に遣わしました。[ 39]ヨセフは戦車でゴシェンに上り、ヤコブを迎え、彼の首にひれ伏して泣きました。[40]ヤコブはヨセフに、ヨセフの顔を見たので、もう死んでもいいと言いました。 [41]ヨセフは兄弟たちに、兄弟たちが牛を飼っていて、羊や牛の群れ、そしてすべての財産を持って来たことをファラオに報告すると言いました。[42]ヨセフは、ファラオが職業を尋ねたら、牛飼いと答えるようにと指示しました。羊飼いはエジプト人にとって忌み嫌われる存在だったからです。[43]ヨセフは家族がゴシェンの地に到着したことをファラオに伝え、5人の兄弟をファラオに紹介しました。[44]ファラオは兄弟たちに職業は何かと尋ね、彼らは羊飼いであると答え、ゴシェンの地に住むことを願いました。[45]ファラオはヨセフに、彼の家族はゴシェンの最も良い土地に住むことができると告げ、もし彼らの中に有能な人材がいれば、ファラオの家畜の番人に任命できると言った。[46]ヨセフはヤコブをファラオの前に立たせ、ヤコブはファラオに祝福を授けた。[47]ファラオはヤコブに年齢を尋ねると、ヤコブは130歳で、その生涯は短く、不幸なものでしたと答えた。[48]ヤコブはファラオに祝福を授け、立ち去った。[49]第六朗読はここで終わります。[50]

ファラオの穀倉の監督官ジョセフ（ローレンス・アルマ＝タデマによる1874年の絵画）

第七朗読—創世記47:11–27

第七朗読では、ヨセフはファラオの命令に従い、父と兄弟たちをラメセスの地に住まわせ、飢饉が国中に蔓延する間、パンを与えて彼らを養いました。[51]ヨセフはエジプトとカナンで穀物を売って得た金をすべて集め、ファラオの家に持ち込みました。[52]エジプト人が金を使い果たしてヨセフにパンを求めた時、ヨセフは家畜すべてと引き換えにパンを彼らに売りました。[53]家畜がなくなると、彼らはヨセフに土地を売ってパンと引き換えに奴隷になることを申し出ました。[54]こうしてヨセフは、ファラオから分け前を受け取っていた祭司たちの土地を除くエジプト全土をファラオのために買い取り、種子と引き換えにエジプト人全員を奴隷にしました。[55]収穫期になると、ヨセフは収穫した民全体の五分の一をファラオに集めました。[56]

パラシャを締めくくるマフティール（מפטיר ‎）の朗読では、 [57]エジプトでは、祭司の土地以外で生産されたすべてのものの5分の1をファラオが受け取ることが法令として存続していました。[58]そしてイスラエルはエジプトのゴシェンの地に住み、財産を蓄え、子孫を増やしていきました。[59]第7の朗読とパラシャはここで終わります。[57]

3年周期の読み方

3年周期のトーラー朗読に従ってトーラーを読むユダヤ人は、次のスケジュールに従ってパラシャを読みます。[60]

1年目 2年目 3年目
2023年12月、2026年12月、2029年12月・・・ 2025年1月、2028年1月、2031年1月。 。 。 2025年12月、2028年12月、2031年12月・・・
読む 44:18–45:27 45:28–46:27 46:28–47:27
1 44:18–20 45:28–46:4 46:28–30
2 44:21–24 46:5–7 46:31–34
3 44:25–30 46:8–11 47:1–6
4 44:31–34 46:12–15 47:7–10
5 45:1–7 46:16–18 47:11–19
6 45:8–18 46:19–22 47:20–22
7 45:19–27 46:23–27 47:23–27
マフティル 45:25–27 46:23–27 47:25–27

古代の類似点

このパラシャには以下の古代の資料にも類似点があります。

創世記第45章

ゲルハルト・フォン・ラートは、ヨセフ物語は古代エジプトの叡智の書と密接な関連があると主張した。[61]フォン・ラートは、創世記45章5-8節でヨセフが兄弟たちに語った「あなたがたは、わたしをここに売ったことを悲しんだり、憤ったりしてはならない。神はあなたがたの命を救うために、わたしをあなたがたより先に遣わしたのだ。…だから、わたしをここに遣わしたのはあなたがたではなく、神である。そして、神はわたしをファラオの父、その家全体の主、エジプト全土の支配者としたのだ」という言葉の神学を、アメンエムペの「人が立てることと神が行うことは別である」そして「神の人生は達成であるが、人の人生は否定である」という言葉になぞらえた。[62]

聖書内部の解釈では

このパラシャは、聖書の以下の文献でも類似点や議論がある。[63]

創世記第44章

創世記44章19～23節で、ユダは創世記42章7～20節で最初に語られた出来事を再び語っています。

創世記42章の語り手 創世記44章のユダ
7ヨセフは兄弟たちを見て、彼らだと分かったが、彼らには馴染みのない態度を取り、彼らに厳しく話しかけた。ヨセフは彼らに言った。「どこから来たのか。」彼らは答えた。「カナンの地から食糧を買いに来た。」8ヨセフは兄弟たちを知っていたが、彼らはヨセフを知らなかった。9ヨセフは彼らについて見た夢を思い出し、彼らに言った。「あなたたちはスパイだ。この地の荒廃を見に来たのだ。」10彼らはヨセフに言った。「いいえ、ご主人様。しもべたちは食糧を買いに来たのです。11私たちは皆、同じ人の息子で、正直者です。しもべたちはスパイではありません。」12ヨセフは彼らに言った。「いいえ、この地の荒廃を見に来たのです。」 19主君は家来たちに尋ねました。「あなたたちに父や兄弟はいますか。」
13そして彼らは言った。「私たちしもべは、カナンの地に住むひとりの人の息子で、十二人の兄弟です。ごらんなさい、末の子は今日、父と一緒にいますが、一人はもういません。」 20そこで私たちは主に言いました。「私たちには年老いた父と、年老いた幼い子がいます。その子の兄弟は亡くなり、母に残されたのは彼だけで、父は彼を愛しています。」
14ヨセフは彼らに言った。「私があなたたちに言ったのは、あなたたちはスパイだ、ということだ。15ファラオの命によって、あなたたちはそこへ行くことはできない。あなたたちの末の弟がここに来ない限りは。16あなたたちのうちの一人を遣わして、弟を連れてこさせなさい。あなたたちは縛られ、あなたたちの言葉が真実かどうか、あなたたちの言葉が真実かどうかが試される。そうでなければ、ファラオの命によって、あなたたちは間違いなくスパイだ。」17こうしてヨセフは彼らを皆、三日間監禁した。18三日目にヨセフは彼らに言った。「こうすれば生きられる。私は神を畏れている。19もしあなたたちが正しい者なら、兄弟の一人を牢獄に閉じ込めておきなさい。しかし、家々の飢饉に備えて穀物を運びなさい。20そして、末の弟を私のところに連れて来なさい。そうすれば、あなたたちの言葉が証明され、あなたたちは死なないだろう。」彼らはそのようにした。 21あなたは家来たちにこう言われました。「彼を連れて私のところへ下りて来なさい。私が彼に会いたいのです。」22私たちは主にこう言いました。「この子は父のもとを離れることはできません。もし彼が父のもとを離れれば、父は死んでしまうからです。」23あなたは家来たちにこう言われました。「末の弟が一緒に下りてこなければ、あなたは二度と私の顔を見ることはできない。」

創世記第45章

フォン・ラッドは、創世記45:4-5のヨセフの寛大さを箴言24:29の「『彼が私にしたように、私も彼にしよう。人のしわざにしたがって報いよう』と言ってはならない」[64]に喩えています。またフォン・ラッドは、創世記45:5-8でヨセフが兄弟たちに語った「わたしをここに売ったことを、悲しんだり、腹を立てたりしてはならない。神は命を救うために、あなたがたより先にわたしを遣わされたのだ。…だから、わたしをここに遣わしたのはあなたがたではなく、神である。そして[神は]わたしをファラオの父、その家全体の主、エジプト全土の支配者とされたのだ」という言葉の神学を箴言16:9の「人の心はその道を計る、しかし主はその歩みをまっすぐにする」という言葉に喩えています。箴言19:21「人の心には多くの計りごとがある。しかし主の計りごとだけが立つ。」箴言20:24「人の歩みは主から出る。どうして人は自分の道に目を向けることができようか。」箴言21:30–31「主に対しては知恵も悟りも計りごともない。馬は戦いの日に備えて備えられる。しかし勝利は主から来る。」[62]

創世記45章5節でヨセフは、神が命を救うために兄たちよりも先にエジプトに遣わされたと説明していますが、これは創世記50章20節にも反映されています。ヨセフは兄たちに、彼らは自分に対して悪意を抱いていたが、神は多くの人々の命を救うためにそれを善とされたと告げています。同様に、詩篇105篇16-17節では、神が国に飢饉を招き、ヨセフをイスラエルの民よりも先に遣わしたと記されています。

創世記第47章

創世記 47 章 7 節のヤコブによるファラオへの祝福は、アブラハムの子孫を通じて地球上の他の家族も祝福されるという創世記 12 章 3 節、22 章 18 節、26 章 4 節、および 28 章 14 節の約束を反映しています。

創世記 47 章 27 節には、イスラエル人が子孫を多く残したと記されており、出エジプト記1 章 7 節にもそれが反映されています。

初期の非ラビ的解釈では

このパラシャは、以下の初期の非ラビの資料にも類似点や議論がある。[65]

創世記第44章

フィロンは、ヨセフが権力を得て、兄たちから受けた虐待への復讐の機会を得たにもかかわらず、自制心を持って出来事に耐え、自らを律したと述べています。[66]

創世記第47章

フィロンは創世記47章9節のヤコブの言葉「私が寄留者として過ごした私の生涯の年月は少なく、また悲惨であった。それは私の先祖たちが寄留者として過ごした日々には及ばなかった」を引用し、トーラーが言及する賢者たちを、魂が天から地上へと異国の地へと送られた寄留者として描いているという一般的な主張を裏付けた。フィロンは、賢者たちは自らを異国の地における寄留者――感覚によって知覚できる肉体――と見なし、知性によって認識できる美徳を故郷と見なすと説いた。[67]

古典的なラビの解釈では

ヨセフと弟のユダの会話（ジェームズ・ティソによる水彩画、1896年頃～1902年）

パラシャについては、ミシュナとタルムードの時代のラビの文献で次のように論じられています。[68]

創世記第44章

創世記ラバにおいて、タナの ユダ・バル・イライは、聖書はヤコブの子ユダを称賛していると教えた。バル・イライは、聖書にはユダが兄弟たちの前で語り、彼らが彼を王とした（彼の権威に屈した）ことが三度記録されていると指摘した。[69]

  1. 創世記37章26節には、「ユダは兄弟たちに言った。『兄弟を殺しても何の得があるだろうか』」と記されている。
  2. 創世記44章14節には、「ユダとその兄弟たちはヨセフの家に来た」と記されている。
  3. 創世記44章18節には、「ユダはベニヤミンのために弁護するためにヨセフに近づいた」と記されています。

あるミドラーシュは、創世記44章18節の「ユダは彼に近づいた」という言葉にあるように、ユダはヨセフの心の奥底まで届くまで、一言一句答え続けたと教えている。[70]バル・イライは、創世記44章18節の「ユダは戦いのために近づいた」という言葉は、サムエル記下10章13節の「そこでヨアブと彼と共にいた民は戦いに近づいた」という言葉と同じであると教えている。

ラビ・ネヘミヤは、ヨシュア記14章6節にある「ユダの子らはヨシュアに近づき、彼を和解させた」という記述のように、「ユダは和解のために近づいた」と述べています。チャザルは、「近づく」とは祈りを意味すると述べ、列王記上18章36節には「預言者エリヤは神に祈るために近づいた」と記されています。

エレミヤ・バル・シェマヤはこれらの見解をすべて組み合わせ、「ユダは戦い、和解、あるいは祈りのために彼に近づいた」と教えました。バル・シェマヤは、ユダがただ一言（ダバール）を発するだけでエジプト人に疫病（デベル）をもたらすと叫んだと教えました。ラビ・ハニンは、ユダが激怒し、胸毛が衣服を突き刺して抜け出し、鉄の棒を口に入れて粉々に砕いたと教えました。[71]

ユダ・ベン・エゼキエルは、次の 3 つのことが人の寿命を縮めると教えました。

  1. 読むためのセフェル・トーラーを与えられ、拒否する
  2. 祝福の杯を与えられ、その上で祈りを唱え、断る
  3. 権威ある態度を取る。

権威を振りかざすと寿命が縮まるという主張を裏付けるため、ゲマラはハマ・バル・ハニーナの教えを引用し、ヨセフが権威を振りかざした（創世記43:28と44:24-32で、ヨセフは兄弟たちに父ヤコブを「あなたのしもべ」と繰り返し表現させた）ために兄弟たちより先に亡くなった（創世記50:26の記述によると、110歳）としている。[72]

バル・エゼキエルは、創世記50章25節で、アバ・アリカの名において、ヨセフが生前「骨」と呼ばれていた理由を問い、創世記44章31節で兄たちがヤコブを「あなたのしもべ、我らの父」と呼んだ際にヨセフが抗議しなかったためだと説明しました。また、ラビ・ユダもラビの名において（また、ラビ・ハマ・バル・ハニナが述べたとも言われています）、ヨセフが兄たちより先に死んだのは、兄たちが優越感を抱いたためだと語っています。[73]同様に、あるミドラシュは、ヨセフが生前（創世記50章25節）「骨」と呼ばれていたのは、創世記44章24節で兄たちが父を「あなたのしもべ、我らの父」と呼んだ際にヨセフが黙っていたためだと教えています。このように、ミドラシュは箴言29章23節の「人の高慢は彼を低くする」という言葉は、この出会いで自らの権威を誇示したヨセフに当てはまると教えている。[74]

同様に、出エジプト記1章6節には「ヨセフとその兄弟たちは皆死んだ」と記されており、チャザルはヨセフが兄弟たちより先に死んだと結論づけました。ユダ・ハナシは、ヨセフが「しもべである医者たちに父の遺体を防腐処理するよう命じた」（創世記50章2節）ため、ヨセフが兄弟たちより先に死んだと教えました。しかし、チャザルは、創世記50章12節には「息子たちは命じたとおりにヤコブに処理した」と記されており、ヤコブが息子たちに遺体を防腐処理するよう命じたと教えました。ラビによれば、ヨセフが兄弟たちより先に死んだのは、ユダがヨセフに「あなたのしもべ、私の父よ、あなたのしもべ、私の父よ」と5回近く（創世記44章24、27、30、31節で4回、創世記43章48節で兄弟たちと共に1回）言ったにもかかわらず、ヨセフがそれを聞いて黙っていた（父への謙虚さを示すようユダに諭さなかった）ためです。[75]

ヨセフは兄弟たちに自分を知らせる（ 1865年版『ラ・サント聖書』よりギュスターヴ・ドレによる版画）

エリエゼル・ベン・マティア、ハナニヤ・ベン・キナイ、シメオン・ベン・アッザイ、そしてイエメン人シメオンは、創世記44章33節でユダがベニヤミンの代わりに残ることを申し出たことから、ユダが謙虚であったために王位に就くに値すると推論した。[76]

ジョセフの正体（1816～1817年頃、ピーター・フォン・コルネリウス作）

創世記第45章

ラビ・ハマ・バル・ハニーナとラビ・サミュエル・ベン・ナハマニは、創世記45章1節でヨセフが部屋から出て行ったことがどれほど賢明であったかについて意見が分かれました。ラビ・ハマは、ヨセフの行動は軽率であったと考えました。なぜなら、彼らのうちの誰かが彼を蹴り飛ばしてその場で殺すこともできたからです。しかし、ラビ・サミュエルは、ヨセフは兄弟たちの正義を知っており、彼らが流血行為を犯すかもしれないと疑うのは正しくないと判断したため、正しく賢明な行動であったと述べました。[77]

ラビ・エラザールは創世記45章3節を読むたびに涙を流しました。もし人々が不当な扱いを受けた兄弟に答えることさえ怖くなったのなら、神の叱責はどれほど恐ろしいことでしょうか。[78]

創世記45章4節には「ヨセフは兄弟たちに『私に近づきなさい』と言った。これは彼が割礼を見せて兄弟であることを証明するためだった」とあるミドラシュは教えている。[79]

創世記45章5節でヨセフが兄弟たちに語った「あなたがたは私をここに売ったことを悲しんだり、腹を立てたりしてはならない。神はあなたがたの命を救うために、わたしをあなたがたより先に遣わされたのだ」という励ましの言葉を読んで、私たちの賢人たちは、義人によってなされた過ちさえも世界に役立つのであり、ましてや彼らの義なる行いはどれほど役立つことか、と気づいたのです。[80]

創世記45章5節でヨセフが兄弟たちに「神は命を守るために、あなたたちより先に私を遣わされた」と断言した箇所を読み、ミシュナートのラビ・エリエゼルは、人が敵を傷つけようとする時、敵が治癒を受けられないようにするが、神はそうではないと教えた。神は、ホセア書7章1節に「エフライムの咎が明らかにされるように、わたしはイスラエルを癒す」とあるように、打撃を与える前に治癒を与える。つまり、ヨセフの時代には、神がヨセフを彼らの前に遣わすまで、部族の祖先に飢饉をもたらすことはなかったのだ。[81]

トセフタは創世記45章6節から、ヤコブがエジプトに下る前には飢饉があったが、彼が到着した後、創世記47章23節にあるように、彼らは土地に種を蒔いたと推論した。[82]

ラビ・レヴィは創世記37章2節、41章46節、45章6節を用いて、ヨセフが兄弟たちに頭を下げるという夢が実現するまでに22年かかったと計算し、人は良い夢の成就には22年も待たなければならないと推論した。[83] ラビ・フナはラビ・ジョシュアの名において創世記45章6節を、7年周期の安息年における何年かを計算する記憶法として用いた。[84]ゲマラは創世記45章6節を用いて、ヤコブがエジプトに来たとき116歳であったはずであると計算したが、創世記47章8～9節によればヤコブは当時130歳であったため、ゲマラはヤコブがエベルのアカデミーで学んだ14年間は本文には含まれていないと推論した。[85]

ヨセフは兄弟たちに自分を知らせる（1728年、ジュゼッペ・イル・ヌトリトーレ作『聖書の図』の挿絵）

ラビ・エラザールは、創世記45章12節でヨセフがベニヤミンについて言及したことを、ヨセフが兄のベニヤミン（ヨセフをエジプトに売ることに関与していなかった）に対して悪意を抱いていなかったように、ヨセフも他の兄弟たちに対して悪意を抱いていなかったと解釈しました。また、ラビ・エラザールは、創世記45章12節でヨセフが自分の口について言及したことを、ヨセフの言葉は彼の心の中を反映しているという意味だと解釈しました。[86]あるミドラシュは、創世記45章12節でヨセフが自分の口について言及したことを、ヨセフがヘブライ語で話していることに注意するよう彼らに求めたという意味だと解釈しました。[79]

兄弟たちに自分自身を明かすジョセフ ( 1860 年のビルダーンの『聖書』より、ジュリアス・シュノール・フォン・カロルスフェルトによる木版画)

ラビ・エラザールは、創世記45章14節で「首」という言葉が複数形で使われていることに注目し、ベニヤミン族にはいくつの首があったのかと尋ねました。ラビ・エラザールは、ヨセフがベニヤミン族の領土に建てられ、後に滅ぼされる予定だった二つの神殿のためにベニヤミン族の首に涙を流したと推論しました。また、ベニヤミンがヨセフの領土に建てられ、後に滅ぼされる予定だったシロの幕屋のためにヨセフの首に涙を流したと推論しました。[87]

創世記45章22節を考察し、ゲマラはヨセフが父の過ち、つまり兄弟の一人を他の兄弟よりも優遇した過ちを繰り返したのかどうかを問いました。[88]ラビ・ベニヤミン・バル・ヤフェットは、エステル記8章15節に記されているように、ヨセフはベニヤミンに、彼の子孫の一人であるモルデカイが5つの王冠をまとって王の前に現れることをほのめかしていたと述べています。[86]

ラビ・ベンジャミン・バー・ヤフェットは、ラビ・エラザールの名において、創世記45章23節から、ヨセフがヤコブに熟成したワインを送ったと推論しました。ラビは、ワインは年長者に喜ばれると報告しています。[86]しかし、あるミドラシュは、創世記45章18節の「エジプトの地の恵み」という言葉は、（非常に貴重であった）割れた豆を指していると教えています。[89]

ラビ・エラザールは創世記45章24節の「道で落ち込まないように気をつけなさい」という言葉を、ヨセフが兄弟たちに法律上の議論に没頭しないように、議論が口論に発展しないように言ったという意味で解釈しました。ゲマラは問いかけました。「ラビ・エライ・バル・ベレキヤは、二人のトーラー学者が道を歩いているときにトーラーの事柄について議論しないなら、火あぶりにされるべきだと仰ったのではないですか？」と。ゲマラは答え、ラビ・エライ・バル・ベレキヤは既に学んだ内容を復習する暗記学習を指しており、これは旅の途中では許され、適切ですらあるのに対し、ラビ・エラザールは律法を深く調べることを指しており、これは学者間の対立につながる可能性が高い、と答えました。あるいは、あるバライタは創世記45章24節を、ヨセフが兄弟たちに大股で歩かず、日が沈む前に町に入って夜を過ごすように言ったという意味で解釈しました。ゲマラは、大股で歩くことは視力を害し、その損失は時間の節約に見合わないと教えています。[90]

ミドラーシュには、ヨセフが若い頃、ヤコブと一緒にトーラを学んでいたと記されています。創世記 45:26 でヨセフの兄弟たちがヤコブにヨセフがまだ生きていることを告げたとき、ヤコブは彼らを信じませんでしたが、ヤコブとヨセフが最後に一緒に勉強していた主題を思い出しました。申命記21:1–8 の首を切られた雌牛 ( עֶגְלָה עֲרוּפָה ‎, egla arufa )に関する箇所です。ヤコブは兄弟たちに、ヨセフが最後に一緒に勉強した主題が何であるかをヨセフが示せば、ヤコブは彼らを信じるだろうと言いました。ヨセフも彼らが何を勉強していたかを覚えていたので (創世記 45:21 に記されているように)、贈り物が彼からのものであることをヤコブに知らせるために、ヤコブに荷車 ( עֲגָלוֹת ‎, agalot ) を送りました。ミドラシュは、ヨセフがどこへ行っても、トーラーがまだ与えられていなかったにもかかわらず、彼の先祖たちと同じようにトーラーを学んだと結論付けています。[91]

創世記第46章

ラヴ・ナフマンは、創世記46章1節でヤコブが「すべての持ち物を携えて旅をし、ベエルシェバに着いた」とき、創世記21章33節で彼の祖父アブラハムが植えたと記されている杉を切り倒しに行ったと教えています。[92]

あるミドラシュは、創世記46章1節でヤコブが「父イサクの神に犠牲を捧げた」のに、アブラハムとイサクの神には捧げなかったのはなぜかと問いかけた。ベン・ハカッパルの甥であるユダ・ベン・ペダヤは、道を歩いている師とその弟子に出会った場合、まず弟子に挨拶し、次に師に挨拶すると説明した。ヨハナン師は、祖父母よりも親に敬意を払うべきだからだと説明した。レシュ・ラキシュは、ヤコブが（イサクが祝福をもってヤコブに伝えた）先祖との契約への感謝として）犠牲を捧げたと述べた。バル・カッパルは、この問題についてホセ・バル・パトロス師と議論した。彼らのうちの一人は、ヤコブは、イサクが自分の食べ物を切望していたように（創世記 25:28 にあるように、イサクはエサウがイサクに鹿の肉を持って来たのでエサウを愛していた）、ヤコブも自分の食べ物を切望していた（それで飢饉を避けるためにエジプトへ向かった）と宣言したと言いました。もう一人は、イサクが息子たちを区別したように（創世記 25:28 にあるように、ヤコブよりもエサウを愛していた）、ヤコブも息子たちを区別するだろう（ヨセフのためだけにエジプトへ行った）と説明しました。しかしその後、ヤコブは考え直して、イサクはたった 1 人の魂に責任があるのに対し、ヤコブは 70 人の魂に責任があると指摘しました。ラビ・ジュダンは、ヤコブはイサクが 5 つの祝福を授けたと宣言し、それに応じて神がヤコブに 5 回現れて祝福した（創世記 28:13–15、31:3、31:11–13、35:1、および 35:9–12）と言いました。ラビ・ジュダンはまた、ヤコブが神に感謝し、それらの祝福の成就を見させてくれたことを願っていたと述べました。そして成就した祝福とは、創世記27章29節の「人々はあなたに仕え、諸国の民はあなたにひれ伏す」という祝福であり、これはヨセフに関して成就しました。（そしてヤコブはヨセフの偉大さを見に行く際にイサクについ​​て言及しました。）ラビ・ベレキヤは、神は生きている者と神の名を結びつけることは決してなく（例えば、生きている間に「わたしはヤコブの神である」と言うことはなく）、苦しみを経験している者とは結びつけないことを指摘しました。（そしてヤコブはヤコブの神ではなくイサクの神について言及しました。）また、ラビ・ベレキヤはイサクが確かに苦しみを経験したことも指摘しました。ラビたちは、私たちはイサクの灰が祭壇の上に積み上げられているかのようにイサクを見ると述べています。（そしてヤコブは、創世記22章でアブラハムがイサクを犠牲にしたことを、あたかもそれが実際に行われたかのように思い出させるためにイサクについ​​て言及したのです。）[93]

シフラは創世記22章11節、創世記46章2節、出エジプト記3章4節、サムエル記上3章10節を引用し、神が預言者の名前を二度呼んだのは愛情を表し、応答を引き出そうとしたためであると主張した。[94]

ピルケ・デ・ラビ・エリエゼルは、ヤコブがヨセフが生きていると聞いたとき、父祖の地、生まれ故郷、父祖が滞在した地、神の臨在（שכינה ‎、シェキナ）の地を捨てて、天への畏れのない汚れた地へ行くことができるかどうか疑問に思ったと語っています。そこで神はヤコブにこう告げました（創世記46章3-4節）。「恐れるな。わたしはあなたと共にエジプトへ下り、必ずあなたを連れ戻す。」[95]

創世記46章2-4節で神がヤコブにエジプトへ共に下るという約束を読んだミドラシュは、神の約束はヤコブと共に、そしてヤコブのように義なるすべての人々と共に下るということだと教えました。つまり、神はヤコブと共に下ったように、すべての義なる人々と共に流刑に処されると約束されたのです。[96]同様に、賢人たちは、創世記46:4と出エジプト記3:12で、神が代名詞「私」（ אָנֹכִי ‎, Anochi ）をאָני ‎, Aniと対比させて使用していることを読み、創世記46:3が「私（ אָנֹכִי ‎, Anochi）はあなたたちと一緒にエジプトに下る」と述べているように、イスラエルが「私」（אָנֹכִי ‎, Anochi）でエジプトに下ったのと同じように、出エジプト記3:12が「私（אָנֹכִי ‎, Anochi）があなたたちを遣わした」と述べているように、神が「私」（אָנֹכִי ‎, Anochi）でイスラエルを連れ出すことを教えているのだと考えました。そして賢人たちは、「私」（ אָנֹכִי ‎,アノキ）の使用は後者の救済の象徴でもあると言いました。なぜなら、「私」（אָנֹכִי ‎,アノキ）によってユダヤ人は癒され救済されるからです。マラキ書3章23節には、「見よ、私（אָנֹכִי ‎,アノキ）はあなたたちに預言者エリヤを遣わす」とあります。[97]

ラビ・ハガイはラビ・イサクの名において、創世記46章4節にある神のヤコブへの約束「わたしは必ずあなたを立ち直らせる」は、「ヨセフがあなたの目に手を置く」場合にのみ適用される、つまり生きている間も死んだ後もヤコブの面倒を見るということを意味する、と述べました。[96]

ラビ・ハマ・バル・ハニナは創世記46章4節「わたしはあなたと共にエジプトへ下り、また必ずあなたと共に上る（גַם-עָלֹה ‎, gam aloh ）」を引用し、夢の中でラクダ（ גָּמָל ‎, gamal ）を見た人は、天が死を宣告したにもかかわらず、その運命から救われたという説を提唱した。一方、ラビ・ナフマン・バル・イサクは、この説をサムエル記下12章13節「主もまた（גַּם ‎, gam）あなたの罪を消し去られた。あなたは決して死なないであろう」から導き出している。 [98]

ユダは言った。「彼をイシュマエル人に売ろう。」 （創世記37章27節） （1984年ジム・パジェットによるイラスト、Distant Shores Media/Sweet Publishing提供）

あるミドラシュは、創世記46章12節に記されているユダの息子たちの死は、ユダがヨセフを救い出すという約束を果たさなかった結果であると説明しました。申命記30章11-14節の「わたしが今日あなたに命じるこの戒めは、あなたのすぐそば、あなたの口にあり、あなたの心にある」という箇所を、あるミドラシュは「心」と「口」を戒めの遂行の始まりと終わりを象徴するものと解釈し、申命記30章11-14節を、一度始めた善行を最後までやり遂げるよう促す言葉と解釈しました。このように、ラビ・ヒヤ・バル・アバは、戒めを始めてからそれを成し遂げなければ、妻子を埋葬することになる、と教えました。ミドラシュはこの主張を裏付けるものとして、戒めを始めてからそれを成し遂げなかったユダの経験を引用しました。ヨセフが兄弟たちのところへ行き、兄弟たちが彼を殺そうとしたとき、創世記37章20節でヨセフの兄弟たちが「さあ、来て、彼を殺そう」と言ったように、ユダはそれを許しませんでした。創世記37章26節で、ユダは「兄弟を殺しても何の得があるだろうか」と言いました。彼らはユダの言うことに従いました。なぜなら、ユダは彼らの指導者だったからです。もしユダがヨセフの兄弟たちにヨセフを父のもとへ返すよう命じていたなら、彼らはその時にも彼の言うことに従ったでしょう。こうして、ユダは戒律（ヨセフへの善行）を始めましたが、それを果たさなかったため、妻と二人の息子を埋葬しました。創世記38章12節には「ユダの妻、シュアの娘は死んだ」と記され、創世記46章12節にはさらに「エルとオナンはカナンの地で死んだ」と記されています。[99]

ヨセフの遺体の埋葬（1890年のホルマン聖書の挿絵）

ラビ・ザドクは創世記46章15節で息子はレアに、娘ディナはヤコブに与えられていると述べられており、この節は女性が先に卵子を放出すれば息子を産み、男性が先に精液を放出すれば女の子を産むという命題を支持していると推論した。[100]

バライタは、創世記46章17節と民数記26章46節に登場するアシェルの娘セラは、イスラエルがエジプトに下った時から荒野をさまよっていた時まで生きていたと教えています。ゲマラは、モーセが彼女の元を訪れ、エジプト人がヨセフをどこに埋葬したかを尋ねたと教えています。彼女は、エジプト人がヨセフのために金属製の棺を作ったと答えました。エジプト人は、その棺をナイル川に置き、その水を祝福しました。モーセはナイル川の岸辺に行き、神がイスラエルの民を救う時が来たこと、そして創世記50章25節でヨセフがイスラエルの民に課した誓いが成就したことをヨセフに告げました。モーセはヨセフに姿を現すように命じると、ヨセフの棺はすぐに水面に浮かび上がりました。[101]

同様に、あるミドラシュは、創世記46章17節に登場するセラが、イスラエルの民にヤコブから受け継いだ秘密の合言葉を伝え、彼らが救世主を見分けられるようにしたと教えています。ミドラシュは、出エジプト記4章30節の記述にあるように「アロンがすべての言葉をイスラエルの民に語り」、出エジプト記4章31節の記述にあるように「民は信じた」と語っていますが、彼らはしるしを見たからだけ信じたのではありません。むしろ、出エジプト記4章31節の記述にあるように「彼らは主が来られたことを聞いた」のです。彼らはしるしを見たからではなく、聞いたから信じたのです。彼らを信じさせたのは、神がヤコブから受け継いだ伝承を通して彼らに伝えた神の来臨のしるしでした。ヤコブはヨセフに、ヨセフは兄弟たちに、そしてヤコブの息子アシェルは、モーセとアロンの時代にまだ生きていた娘セラに伝えました。アシェルはセラに、イスラエルの民に合言葉を告げる救い主こそが真の救い主であると告げた。モーセが来て合言葉を告げると、民はすぐに彼を信じた。[102]

ラビ・サミュエル・ベン・ナフマンは、創世記46章21節に挙げられているベニヤミンの息子たちの名前は、ベニヤミンがヨセフを失ったことを反映していると教えた。ベラという名前は、ベニヤミンの弟が彼から飲み込まれた（nit-bala）こと、ベケルは彼が長子（bechor ）であること、アシュベルは彼が捕虜（ nishbah ）に連れ去られたこと、ゲラは彼が異国の地で寄留者（ger ）になったこと、ナアマンは彼の行いが礼儀正しく（ na'im）快い（ne'im-im）こと、エヒは彼が確かに「私の兄弟」（ahi ）であること、ロシュは彼がベニヤミンより優れていた（ rosh ）こと、ムッピムは彼があらゆる点で非常に魅力的（ yafeh 'ad me'od ）であることを示している。そしてフピムは、ベニヤミンが自分の結婚の天蓋（フッパー）を見ていないこと、そして彼がベニヤミンの結婚の天蓋を見ていないことを意味しました。そしてアードは、彼がバラの花（ワード）のようであることを意味しました。[103]

ヨセフがヤコブにキスをする（チャールズ・フォスター著『聖書の絵とその教え』 （1897年）より）

アバイエは、創世記46章23節のダンの記載を引用し、テキストによっては「息子たち」が一人の息子を指すのに複数形で言及されることがあることを示しました。しかしラバは、創世記46章23節の「フシム」という言葉は名前ではなく、ヒゼキヤ学派が教えるように「房」または「葉」であり、ダンの息子たちが葦の葉のように多かったことを意味しているのではないかと示唆しました。しかしラバは、テキストによっては「息子たち」が一人の息子を指すのに複数形で言及されることがあるという主張を、民数記26章8節と歴代誌上2章8節に裏付けています。[104]

彼は首に倒れ込み、しばらく泣き続けた。（1869年の『ジョセフとその兄弟たちの歴史』よりオーウェン・ジョーンズによる挿絵）

ケルヤのアッバ・ハリファは、ラビ・ヒヤ・バル・アッバに、創世記46章27節にはヤコブの家族から70人がエジプトに渡ったと記されているのに、創世記46章8-27節には69人しか記されていないのはなぜかと尋ねました。ラビ・ヒヤはまず、創世記46章15節のディナの前にあるヘブライ語の「エト」は、ディナに双子の姉妹がいたことを示唆しており、その双子によって合計70人になると主張しました。しかしアッバ・ハリファは、もしそうだとすれば、創世記43章29節の並行表現は、ベニヤミンにも双子の姉妹がいたことを示唆していると反論しました。ラビ・ヒヤはその後、真の説明を明らかにし、それを「貴重な真珠」と呼んだ。ラビ・ハマ・バル・ハニーナは、70人目はモーセの母ヨケベドであり、彼女はカナンからエジプトへの道中で妊娠し、ヤコブの家族がエジプトに入る際に城壁の間を通過した時に生まれたと教えた。民数記26章59節には、ヨケベドは「エジプトでレビに生まれた」と記されており、彼女の妊娠はエジプトではなかったことを示唆している。[105]

ラビ・ネヘミヤは創世記46章28節の「示す」という言葉を「教える」と読み、ヤコブがユダをエジプトに派遣して、自分がトーラーを教え、兄弟たちがトーラーを読むための学校を準備させたと推論した。[91]

父と兄弟をファラオに紹介するヨセフ（フランチェスコ・グラナッチによる1515年の絵画）

創世記第47章

創世記47:2でヨセフがどの5人の兄弟をファラオに差し出したかについて、ミドラシュとタルムードは意見が異なっています。ミドラシュは創世記47:2の「その中から」（ מִקְצֵה ‎, mikzeh ）という言葉を「端から」（ מִקְצֵה ‎, mikzeh）と読み、劣等感を暗示しています。したがって、ミドラシュは、彼らが兄弟の中で一番強いのではないと結論付け、ルベン、シメオン、レビ、ベニヤミン、イッサカルと名付けました。ミドラシュは、ヨセフがこれら5人の兄弟を選んだのは、一番強い者をファラオに差し出せば、ファラオは彼らを自分の戦士にするだろうと考えたからだと説明しています。したがって、ヨセフは勇士ではなかったこれら5人を差し出しました。ミドラシュは、モーセの祝福によって彼らが強くなかったことを、申命記33章2-29節から教えています。モーセが祝福の中で名を唱えた兄弟は皆強く、名を唱えなかった兄弟は皆強くなかったのです。モーセが名を唱えたユダは強く、申命記33章7節には「ユダのためにもこうしなさい。『主よ、ユダの声を聞きなさい』」とあります。そのため、ヨセフはユダをファラオに紹介しませんでした。ナフタリも同様で、申命記33章23節には「ナフタリについてはこう言った。『ナフタリよ、恵みに満たされた者よ。』」とあります。アシェルも同様で、申命記33章24節には「アシェルについてはこう言った。『アシェルは子らにまさって祝福される』」とあります。ダンも同様で、申命記33章22節には「ダンについてはこう言った。『ダンは獅子の子だ。』」とあります。ゼブルンも同様で、申命記33章18節には「ゼブルンについてはこう言った。『ゼブルンよ、出かける時は喜びなさい。』」とあります。ガドも同様で、申命記33章20節には「ガドについてはこう言った。『ガドを大きくする方は祝福される』」とあります。そのため、ヨセフは彼らをファラオに差し出さなかったのです。しかし、名前が繰り返されなかった他の者たちは力強くなかったので、彼は彼らをファラオに紹介した。[106]しかし、バビロニア・タルムードでは、ラバはラバ・バル・マリにその5人が誰なのか尋ねました。ラバ・バル・マリは、ヨハナン師が、モーセの告別（申命記33章2-29節）で名前が繰り返される者たち（つまり兄弟の中で最も力強い者たち）であると述べたと答えました。モーセが名前を繰り返した5人は、ユダの他に、ダン、ゼブルン、ガド、アシェル、ナフタリでした。モーセが申命記33章7節でユダの名前を繰り返したにもかかわらず、ヨセフがユダをその5人から除外した理由について、ラバ・バル・マリは、モーセがユダの名前を繰り返したのは別の目的のためであり、ラバ・サミュエル・バル・ナハマニはそれをラバ・バル・ナハナン師が述べたことを伝えました。ラビ・ヨハナンは、申命記33章6-7節の「ルベンは生き続け、死なないように。彼の部族は少なくなる。これはユダのためである」という言葉を解釈し、イスラエル人が荒野にいた40年間、ユダの骨は、エジプトから約束の地へヨセフの遺骨と共に部族の長の骨を運ぶ棺の中で、バラバラのまま転がっていたことを教えました。しかしその後、モーセは、創世記35章22節と49章4節（ビルハと寝たこと）でユダがルベンに自らの罪を告白させたこと、そして創世記38章26節（ユダがタマルの方が自分よりも正しいことを認めた）で自ら公に告白したことを指摘し、神の慈悲を請いました。したがって、申命記33章7節でモーセは神に「主よ、ユダの声を聞き入れてください！」と勧めたのです。そこで神はユダの四肢を一つ一つの骨格として元の位置におさめました。しかし、モーセが申命記33章7節で「彼を民のもとへ導き入れよ」と言うまで、ユダは天の学院へ昇ることを許されませんでした。しかし、ユダは集会でラビたちが何を言っているのかまだ分からず、律法に関する議論をラビたちと交わすことができなかったため、モーセは申命記33章7節で「彼の手は彼のために争うであろう！」と言いました。また、律法に従って法的な議論をまとめることができなかったため、モーセは申命記33章7節で「あなたは彼の敵に対して助けとなるであろう！」と言いました。[107]

ラビ・ホセは創世記47章6節から、エジプト人がイスラエル人と友好関係を結んだのは、自らの利益のためだけだったと推論しました。しかしながら、申命記23章8節の律法は、エジプト人の歓待に対して報いを与えていると指摘しました。ラビ・ホセは、もし神がこのように複雑な動機を持つ者に報いを与えたのであれば、学者に無私の歓待を示す者には、さらに大きな報いを与えるだろうと結論づけました。[108]

ラビ・ゼイラの息子であるラビ・アハワは、レタスが最初は（葉の部分）甘く、最後は（茎の部分）苦いように、エジプト人もイスラエル人に対して最初は甘く、最後は苦いと教えました。創世記47章6節には、ファラオがヨセフに「エジプトの地はあなたの前に広がっている。あなたの父と兄弟たちを、その地の最も良い所に住まわせなさい」と言ったと記されています。そして、エジプト人は最後に苦いものとなりました。出エジプト記1章14節には、「彼ら（エジプト人）はイスラエル人の生活を苦いものにした」と記されています。[109]

ヤコブはファラオを祝福した。（1869年の『ヨセフとその兄弟たちの歴史』よりオーウェン・ジョーンズによる挿絵）

あるミドラシュは、創世記47章7節と47章10節の「ヤコブはファラオを祝福した」という言葉を、ヤコブが飢饉の終息をファラオに祝福したという意味で解釈しました。[110]同様に、祭司ラビ・ベレキヤは、創世記47章10節の「ヤコブはファラオを祝福した」にあるように、ヤコブがファラオのもとに着いたとき、祝福せずに立ち去ることはなかったと教えました。そして、ヤコブが与えた祝福とは、ナイル川の水位が彼の足元まで上昇し（土地を灌漑するため）という願いでした。[111]

ミドラーシュは、モルデカイが不信心なペルシャ王アハシュエロスに同情したと教えています。その説明として、ラビ・ユダは詩篇119篇100節を引用し、「長老たちから私は理解を得る」と述べています。ラビ・ユダは、創世記47章7節に「ヤコブはファラオを祝福した」とあるように、モルデカイはヤコブがファラオを祝福したと推論したと教えています。ヨセフはモルデカイに自分の夢を明かし、ダニエルはネブカドネザルの夢をモルデカイに明かしました。同様に、モルデカイはアハシュエロスを助けることができたので、（エステル記2章22節にあるように）「王妃エステルにそのことを告げた」のです。[112]

エジプトに住むヨセフ（ジェームズ・ティソによる水彩画、1896年頃～1902年頃）

ラビ・ユダはサムエルの名において、創世記47章14節から、ヨセフが世界中の金銀をすべて集めてエジプトに持ち帰ったと推論しました。ゲマラは創世記47章14節に「ヨセフはエジプトの地とカナンの地にあったすべての金を集めた」と記されていることに注目し、エジプトとカナンの地の富についてのみ言及しています。ゲマラは、ヨセフが他の国々の富を集めたという主張を、創世記41章57節の「そして、すべての国々が穀物を買うためにヨセフのもとにエジプトに来た」という記述から裏付けています。ゲマラは出エジプト記12章36節の「彼らはエジプト人を略奪した」という記述から、イスラエル人がエジプトを去った際に、その富を持ち去ったと推論しています。ゲマラは、その後、その富はレハブアム王の時代までイスラエルにあったが、エジプトの王シシャクがレハブアムからそれを奪ったと教えている。列王記上14章25～26節にはこう記されている。「レハブアム王の治世第5年に、エジプトの王シシャクがエルサレムに攻め上ってきて、主の宮の財宝と王宮の財宝を奪い去った。」[113]

ラビ・イシュマエルのメヒルタ、ラビ・シメオンのメヒルタ、そしてタンナ・デヴェ・エリヤフは、創世記47章14節に「ヨセフは金をファラオの家に持ち込み」、何も盗まなかったと記されているため、ヨセフを称賛した。[114]

ジョセフはその土地の総督でした。（1869年の『ジョセフとその兄弟たちの歴史』よりオーウェン・ジョーンズによる挿絵）

レシュ・ラキシュは、創世記47章21節の「そしてヨセフはエジプト人を町ごとに移住させた」という言葉から、ヨセフがエジプト人を故郷の町から追放したのは、後にヘブライ人が追放されたことで非難されることがないようにするためだったと推論した。[115]

創世記47章21節の「ヨセフは彼らを町々に移住させた」という言葉を読んで、あるミドラシュは、イスラエル人がイスラエルの地から追放されたのは、アッシリアの王セナケリブが全世界を混乱させるまでではなかったと教えています。イザヤ書10章13節には、セナケリブの「わたしは諸国民の境界を取り除き、彼らの財宝を奪い、住民を一人の力ある者のように倒した」という言葉が引用されています。[116]

ラビ・アバ・ベン・カハナは、ヨセフがエジプト人に割礼を受け、ユダヤ教に改宗したいという切望を抱かせたと教えました。ラビ・サミュエルは、創世記47章26節の「あなたは私たちの命を救ってくださいました」という言葉を、ヨセフがユダヤ教を受け入れることで、この世と来世の両方で彼らに命を与えたという意味だと解釈しました。[117]

あるミドラシュは、ゴシェンのイスラエル人について「彼らはそこで所有地を得た」と述べている創世記47章27節と、カナンのイスラエル人について「わたしが所有地として与えたカナンの地に入ると、彼らはそれを所有地とした」と述べているレビ記14章34節の表現の違いを指摘した。ミドラシュは創世記47章27節を「彼らはそれを所有地とした」と解釈した。つまり、ミドラシュはゴシェンの場合には、その地がイスラエル人を奪い、彼らの契約を強制し、創世記15章13節で神がアブラハムに告げた、エジプト人がイスラエル人を400年間苦しめるという預言を実現させたのだと教えた。一方、ミドラシュはレビ記14章34節を、イスラエル人がもしふさわしい者ならばイスラエルの地は永遠の所有地となるが、そうでなければそこから追放されることを教えるために解釈したのである。[118]

ラビ・ヨハナンは、聖書の中で「そして彼は住んだ」（ וַיֵּשֶׁב ‎, vayeshev ）という語が使われている箇所は、創世記47章27節のように、必ず災いの前兆であると教えました。例えば、民数記25章1節では、「イスラエルはシッテムに住んだ」の後に「民はモアブの娘たちと淫行を始めた」と続きます。創世記37章1節では、「ヤコブは父が寄留していたカナンの地に住んだ」の後に「ヨセフは父に悪い知らせを伝えた」と続きます。創世記47章27節では、「イスラエルはエジプトの地、ゴシェンの地に住んだ」の後に「イスラエルが滅びるべき時が近づいた」と続きます。列王記上5章5節には「ユダとイスラエルはそれぞれ自分のぶどうの木の下、いちじくの木の下に安全に住んでいた」とあり、続いて列王記上11章14節には「主はソロモンに敵対する者、エドム人ハダドを起こされた。彼はエドムにおける王の子孫であった」とある。[119]

中世のユダヤ的解釈では

パラシャについては、以下の中世ユダヤの文献で議論されている。[120]

ナハマニデス

創世記第47章

ナハマニデスは、ヨセフが飢饉の際の食糧分配において、自分の家族に偏りはなかったと説いた。ナハマニデスは創世記47章12節の「ヨセフは父と兄弟たち、そして父の家の者たち全員に、その子供たちの不足に応じてパンを与えた」を、ヨセフが自分の家族に必要なものだけを与え、それ以上は与えなかったという意味だと解釈した。[121]

創世記47章21節を読んで、ラシュバムは「セナケリブがしたように」とコメントし、列王記下18章32節を引用して、ヨセフをエルサレムを包囲した憎むべきアッシリア王に例えました。[122]

現代の解釈では

このパラシャについては、以下の現代の資料でも論じられています。

創世記37章から50章

パーデュー大学のドナルド・A・セイボルドは、ジョセフの物語を下の図表で図式化し、ジョセフの各家庭に類似した関係があることを発見した。[123]

ジョセフ物語
自宅で ポティファルの家 刑務所 ファラオの宮廷
創世記37:1–36 創世記37:3–33 創世記39:1–20 創世記39:12–41:14 創世記39:20–41:14 創世記41:14–50:26 創世記41:1–50:26
ルーラー ジェイコブ ポティファール 牢番 ファラオ
副 ジョセフ ジョセフ ジョセフ ジョセフ
その他の「主題」 ブラザーズ 召使い 囚人 市民
位置と移行のシンボル 長袖ローブ マント 剃毛と着替え
曖昧さとパラドックスの象徴 ピット 刑務所 エジプト

エフライム・スパイザーは、表面的には統一性があるものの、より詳しく調査すると、ヨセフ物語は大筋では似ているものの細部では著しく異なる二つの平行した筋が現れると主張した。ヤハウィストのバージョンでは、テトラグラマトンと「イスラエル」という名称が用いられていた。そのバージョンでは、ユダは兄弟たちにヨセフを殺さずにイシュマエル人に売るよう説得し、イシュマエル人はヨセフをエジプトの無名の役人に処分した。ヨセフの新しい主人は彼を家臣の筆頭に昇進させた。兄弟たちがエジプトへの最初の穀物の運搬から帰る途中、夜泊まった際に鞄を開けると、購入品の代金が入っていたことに驚いた。ユダは父を説得して、ベニヤミンをエジプトへの二度目の旅に同行させた。ユダはついに、兄弟たちが本当に改心したのだとヨセフを納得させた。対照的に、エロヒストの並行記述では、一貫して「エロヒム」と「ヤコブ」という名が用いられている。ユダではなくルベンがヨセフを兄弟たちから救い、ヨセフは空の水溜めに置き去りにされ、兄弟たちには知られずにミディアン人に拾われた。イシュマエル人ではなくミディアン人が、ヨセフをポティファルというエジプト人に奴隷として売った。ヨセフはそのような低い地位において、他の囚人たちに仕えたが、監督はしなかった。兄弟たちは、道中の宿営地ではなくカナンの地で、袋を開けたが、それは鞄ではなかった。ユダではなくルベンが、イスラエルではなくヤコブに、ベニヤミンの無事の帰還を個人的に保証した。ファラオは、ヨセフではなく、ヤコブとその家族をゴシェンだけでなくエジプトに定住するよう招いた。スパイザーは、このようにヨセフの物語は、かつては別々だったが、今では絡み合っている二つの物語に遡ることができると結論付けた。[124]

ジョン・クセルマンは、先行するヤコブ物語と同様に、ヨセフ物語は父親が衣服を通して子を欺くことから始まり、その欺瞞によって兄弟は20年間離ればなれになるが、物語のクライマックスは疎遠になっていた兄弟の和解と家族の争いの鎮静化であると指摘した。[125]クセルマンは、近年の研究がヨセフ物語の著作がソロモン朝時代に遡ることを示唆していると報告した。ソロモンがファラオの娘と結婚したこと（列王記上9章16節に記されている）は、当時のエジプトとイスラエルの政治的・商業的関係が友好的であったことを示し、ヨセフ物語がエジプト、ファラオ、そしてエジプト人に対して肯定的な姿勢を示したことを説明する。クセルマンは、ヨセフ物語はヤハウェ主義者の作品の一部ではなく、独立した文学作品であると主張した。[126]

ゲイリー・レンズバーグは、創世記には弟のモチーフが頻繁に登場すると指摘した。創世記4章では、神はカインよりもアベルを好んだ。創世記16章から21章では、イサクがイシュマエルに取って代わり、創世記25章から27章ではヤコブがエサウに取って代わり、創世記37章から50章ではユダ（ヤコブの息子の中で4番目、レアの息子の中では最後）とヨセフ（11番目）が兄たちに取って代わり、創世記38章とルツ記4章ではペレツがゼラに取って代わり、創世記48章ではエフライムがマナセに取って代わった。レンズバーグは、ダビデがエッサイの7人の息子の中で末っ子であったこと（サムエル記上16章参照）、ソロモンがダビデの息子の中で末っ子ではないにしても、その中の1人であったこと（サムエル記下5:13-16参照）を想起して、創世記がこのモチーフに興味を持っていることを説明した。ダビデの多くの息子たちの中で誰が彼の後を継ぐかという問題は、サムエル記下13章から列王記上2章までの継承物語の主流となっている。アムノンは長子であったが、サムエル記下13章29節で、兄のアブサロム（ダビデの三男）に殺された。アブサロムが反乱を起こした後、サムエル記下18章14-15節で、ダビデの将軍ヨアブが彼を殺した。残る二人の候補はアドニヤ（ダビデの四男）とソロモンであったが、アドニヤの方が年上であった（列王記上1章で、ダビデが年老いて衰弱していたときに王位を主張したことがある）にもかかわらず、ソロモンが勝利した。レンズバーグは、長子による王位継承が古代近東では一般的であったとしても、創世記の著者は創世記の国家叙事詩に末子相続の概念を埋め込むことでソロモンの統治を正当化したと主張した。したがって、イスラエル人は、ダビデがソロモンをイスラエルの王位継承者として選んだことを批判することはできなかった。なぜなら、創世記は神がアベル以来の年下の息子たちを優遇し、契約締結以来、イスラエルの年下の息子たち、すなわちイサク、ヤコブ、ユダ、ヨセフ、ペレツ、エフライムを祝福してきたと記しているからである。より一般的に言えば、レンズバーグは、紀元前10世紀のダビデとソロモンの治世中にエルサレムに住んでいた王室の書記官たちが創世記の責任を負っていたと結論付けた。彼らの究極の目的は、王政全般、特にダビデとソロモンの王権を正当化することであり、したがって創世記は政治的プロパガンダとして現れている。[127]

クーゲル

ジェームズ・クーゲルはそれを「出来すぎた話」と呼び、現代の解釈者たちはヨセフ物語の本格的な物語を他の創世記の人物たちの概略的な物語と比較し、ヨセフ物語は歴史よりもフィクションのように読めると結論づけていると報告した。[128] ドナルド・レッドフォードと彼に続く他の学者たちは、ヨセフ物語の背後には、編集者が主要な登場人物をヤコブとその息子たちに変更する前に独自に人気があった、完全に創作されたエジプトまたはカナンの物語があったのではないかと疑った。[129]これらの学者は、元の物語は兄弟の家族についての話で、父親が末っ子を甘やかし、特権的な地位にあった長男が他の兄弟たちに脅かされたときに介入して末っ子を救おうとしたと主張している。この説を支持する学者たちは、創世記37章3節でヨセフ（ベニヤミンではなく）がヤコブの末息子であるかのように描写されていること、創世記37章9-10節のヨセフの預言的な夢の中でヨセフとヤコブがヨセフの母（ラケルがまだ生きているかのように）について言及していること、そして創世記37章21-22節、42章22節、そして42章37節で長兄ルベンがヨセフのために介入している点を指摘している。学者たちは、編集者が当初ルベンを長男の役割に機械的に置いたものの、ルベン族が事実上消滅し、物語の読者が主にユダの子孫であったため、最終的にユダが代弁者と英雄の役割を与えられたと理論づけている。[130]

フォン・ラッドと彼に続く学者たちは、ヨセフ物語が古代近東の叡智文学特有の特徴を備えていると指摘した。[131]叡智の思想は、すべての現実の根底には神の計画があり、したがってすべては予め定められたパターンに従って展開すると主張した。これはまさに、創世記44章5節と50章20節でヨセフが兄弟たちに語った言葉である。ヨセフは、イスラエルの祖先の中で、トーラー（創世記41章39節）が「賢い」（חָכָם ‎, chacham）と呼んでいる唯一の人物である。これはヘブライ語で「賢者」と同じ言葉である。古代近東の賢者の専門分野には、王への助言や夢やその他の兆候の解釈などがあり、ヨセフもそうであった。ヨセフは、賢者にとって最も重要な美徳である忍耐を示した。賢者は、すべては神の計画に従って起こり、最善の結果をもたらすと信じていたからである。このように、ヨセフは古代近東の賢者のモデルのように見え、ヨセフの物語は知恵の基本的な思想を教えるために設計された教訓的な物語のように見えます。[132]

ジョージ・コーツは、ヨセフ物語はイスラエルの民をカナンからエジプトへ導くために作られた文学的装置であり、カナンの先祖の約束に関する既存の物語を、エジプトにおける抑圧と解放に関する出エジプト物語に結びつけるものであると主張した。[133]コーツは、ヨセフ物語の2つの主な目的を、(1)家族の一員の誰一人として功績がないにもかかわらず、崩壊した家族の和解を描写すること、(2)理想的な管理者の特徴を描写することであると説明した。[134]

創世記第45章

ウォルター・ブルッゲマンは創世記45章5-8節と50章19-20節を解説し、ヨセフ物語のテーマは、人間の力の中で、人間の力を通して、そして時には人間の力に逆らって働く、神の隠された決定的な力に関するものだと記しています。ブルッゲマンはこれを摂理あるいは予定説と呼び、神はエジプトを通して、そしてエジプトに反して、そしてヨセフとその兄弟たちを通して、そして彼らにもかかわらず、神の目的を成し遂げたと主張しました。[135]

フランクリン

創世記第47章

プラウト

1787年6月2日、ベンジャミン・フランクリンは憲法制定会議で、創世記47章14～19節でヨセフが実施した政策に言及し、次のように語った。「ファラオの例に倣い、まず民の富を全て手に入れ、次に土地を全て手に入れ、そして民とその子孫を永遠に奴隷にすることをしない王は、百人に一人もいないだろう。」[136]

サミュエル・ドライバーは、創世記47章13-27節にあるヨセフの飢饉救済策は、余剰作物を押収し、それを買い戻すためにエジプト人を貧困に追い込むという行為が正義と公平に反し、ヨセフの人格を著しく損なうものだと書いている。[137]フォン・ラッドとギュンター・プラウトは、読者は現代の見解でヨセフを判断するのではなく、彼の行動を文脈の中で捉えるべきだと主張した。[138]フォン・ラッドとナフム・サルナは、同等の融資に対してバビロニアではより高い金額が課せられていたことを指摘した。[139]しかし、ヒレル・ミルグラムは古代エジプトの墓の宣言を引用し、ヨセフは古代エジプトの倫理基準から見ても不当な立場にあると主張した。[140]

キツル・シュルハン・アルーフの編集者、シュロモ・ガンツフリート

戒律

マイモニデスとセフェル・ハ・チヌクによれば、パラシャには戒律はない。 [141]

創世記46章4節の「ヨセフはあなたの目を覆うであろう」という箇所を引用したキツル・シュルハン・アールーフは、死者が亡くなった際にはその目を閉じるべきであると教えています。ヨセフの例に倣い、死者の子供がいる場合は、長男を優先してその子供が目を閉じるべきです。[142]

14世紀のドイツのハガダーのページ

典礼の中で

紀元前830年頃のユダ王国（薄緑）とイスラエル王国（濃緑）

過越祭の ハガダーは、セーデルのマギッド（神の言葉）の章で、イスラエルが「神の言葉によってエジプトへ下った」と記しています。一部の解説者は、この記述は創世記46章3-4節でヤコブに与えられた「エジプトへ下ることを恐れてはならない。わたしはそこであなたを大いなる国民とする。わたしはあなたと共にエジプトへ下る」という神の約束を指していると説明しています。[143]その後すぐに、ハガダーは創世記47章4節を引用し、イスラエルがエジプトに定住するために下ったのではなく、一時的に滞在するために下っただけであるという主張を展開しています。[144]

ハフトラー

ハフトラーとは、ネヴィーム（預言者）の書から抜粋されたテキストで、安息日や祝日の朝にトーラー朗読の後にシナゴーグで公に朗読されます。ハフトラーは通常、その前に朗読されるトーラーとテーマ的に関連しています。

パラシャ・ヴァイガシュに続いて読まれる具体的なテキストは、ユダヤ教内の様々な伝統によって異なります。一般的に、このパラシャのハフトラーはエゼキエル書37章15～28節です。

まとめ

神の言葉がエゼキエルに臨み、一本の杖に「ユダとその仲間のイスラエルの子らのために」と書き、二本目の杖に「ヨセフとその仲間のイスラエルの全家のために」と書き、その二本の杖を合わせて一本の杖とし、手に持つように命じられました。[145]人々がこれらの杖の意味を尋ねると、エゼキエルは、神はエフライムの手にあるヨセフの杖と、その仲間のイスラエルの諸部族を取り、ユダの杖と合わせて、神の手にある一本の杖とする、と告げられました。[146]エゼキエルは人々に見せるために杖を手に持ち、イスラエルの子らを諸国民の中から集め、彼らの土地に導き入れ、もはや二人の王を持つ二つの国ではなく、一人の王を持つ一つの国とする、と告げられました。[147]彼らはもはや偶像や罪によって身を汚すことはなく、神は彼らを救い、清め、彼らは神の民となり、神は彼らの神となります。[148] ダビデが彼らの王となり、彼らは一人の羊飼いを持ち、神の掟を守ります。[149]彼らとその子孫、そしてその子孫は永遠に、神がヤコブに与えられた地、彼らの先祖が住んだ地に住むでしょう。ダビデは永遠に彼らの君主となるでしょう。[150]神は彼らと永遠の平和の契約を結び、彼らを増やして、彼らの中に永遠に神の聖所を置かれるでしょう。[151]神の住まいが彼らの上にあり、神が彼らの神となり、彼らは神の民となるでしょう。[152]そして諸国民は、神の聖所が彼らの中に永遠にある時、神がイスラエルを聖別したことを知るでしょう。[153]

パラシャとのつながり

パラシャとハフトラーはどちらもヤコブの子孫の和解の物語です。パラシャとハフトラーはどちらもユダとヨセフの関係を物語っており、パラシャでは個人として、ハフトラーではユダ王国とイスラエル王国の代表者として描かれています。

注記

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  63. ^ 聖書内部の解釈の詳細については、例えば、ベンジャミン・D・ゾマー著「聖書内部の解釈」、アデル・ベルリンとマルク・ツヴィ・ブレットラー編『ユダヤ人研究聖書』第2版（ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2014年）、1835～1841ページを参照。
  64. ^ ゲルハルト・フォン・ラッド「ヨセフ物語と古代の知恵」『ヘクサテウクの問題』296ページ。
  65. ^ 初期の非ラビによる解釈の詳細については、例えば、Esther Eshel著「Early Nonrabbinic Interpretation」（Adele BerlinとMarc Zvi Brettler編、Jewish Study Bible、第2版、1841～59ページ）を参照。
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  131. ^ ゲルハルト・フォン・ラッド「ヨセフ物語と古代の知恵」 『ヘクサテウクの問題』292～300ページ；ジェームズ・L・クーゲル『聖書の読み方：当時と今の聖書ガイド』 183、714ページ。
  132. ^ ジェームズ・L・クーゲル著『聖書の読み方：当時と今の聖書ガイド』183ページ。
  133. ^ ジョージ・W・コーツ著『カナンからエジプトへ：ヨセフ物語の構造的・神学的文脈』ワシントンD.C .：カトリック聖書協会、1976年。またウォルター・ブルッゲマン著『創世記：解釈：教えと説教のための聖書注解』291ページも参照。アトランタ：ジョン・ノックス・プレス、1982年。
  134. ^ ジョージ・W・コートズ著『カナンからエジプトへ：ヨセフ物語の構造的・神学的背景』89ページ。
  135. ^ ヴァルター・ブリュッゲマン、『創世記』、 293 ページ。
  136. ^ ジェームズ・マディソン著『1787年連邦会議における議論の記録』 1840年、例えば『1787年連邦会議における議論の記録』（ジェームズ・マディソン著、アドリアン・コッホ編、 WWノートン社、1969年）（1787年6月2日の項目）。
  137. ^ サミュエル・R・ドライバー著『創世記』（序文と注釈付き）、401ページ。メシューエン・アンド・カンパニー、1904年。
  138. ^ Gerhard von Rad, Genesis: A Commentary: Revised Edition (London: SCM Press, 1972)、410ページ、もともとDas erste Buch Mose: Genesis ( Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht、1953年)として出版。W. Gunther Plaut, The Torah: A Modern Commentary: Revised Edition、David ES Stern編集による改訂版(New York: Union for Reform Judaism、2006年)、299ページ。
  139. ^ ゲルハルト・フォン・ラッド著『創世記：注釈：改訂版』 411ページ。ナフム・M・サーナ著『JPSトーラー注釈：創世記：伝統的なヘブライ語本文と新JPS訳』 322ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1989年。
  140. ^ ヒレル・I・ミルグラム著『ヨセフのパラドックス：創世記37-50章のラディカルな読み方』 154ページ。ノースカロライナ州ジェファーソン：マクファーランド・アンド・カンパニー、2012年。
  141. ^ マイモニデス『ミシュネ・トーラー』。カイロ、エジプト、1170–1180年。『マイモニデス著『戒律：マイモニデスのセフェル・ハ・ミツヴォト』』。チャールズ・B・シャベル訳、全2巻。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1967年；『セフェル・ハヒンヌチ：ミツヴァ教育の書』。チャールズ・ウェングロフ訳、第1巻、91ページ。エルサレム：フェルドハイム出版社、1991年。
  142. ^ シュロモ・ガンツフリート著『キツル・シュルハン・アルーチ』第194章第7節。ハンガリー、1864年、『クラインマン版：キツル・シュルハン・アルーチ』。エリヤフ・メイア・クルーグマンとヨサイフ・アッシャー・ワイス編、第5巻、364～365ページ。ブルックリン：メソラ・パブリケーションズ、2008年。
  143. ^ ジョセフ・タボリー著『JPSハガダー解説：歴史的序論、翻訳、解説』90ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2008年。
  144. ^ ジョセフ・タボリー著『JPSハガダー解説：歴史的序論、翻訳、解説』90ページ。メナケム・デイヴィス著『逐語訳ハガダー：過越祭ハガダー、逐語訳、解説付き』43ページ。ブルックリン：メソラ出版、2005年。
  145. ^ エゼキエル 37:15–17.
  146. ^ エゼキエル 37:18–19.
  147. ^ エゼキエル 37:20–22.
  148. ^ エゼキエル 37:23.
  149. ^ エゼキエル 37:24.
  150. ^ エゼキエル 37:25.
  151. ^ エゼキエル 37:26.
  152. ^ エゼキエル 37:27.
  153. ^ エゼキエル 37:28.

さらに読む

このパラシャについては、以下の資料でも類似点や議論があります。

古代

  • アメニの碑文。エジプト。紀元前20世紀。（飢饉への対応）。

初期の非ラビ派

  • 悲劇のエゼキエル。エクサゴゲ。紀元前2世紀。RGロバートソン訳。『旧約聖書偽典：第2巻：『旧約聖書』の拡張と伝説、知恵と哲学文学、祈り、詩篇、頌歌、失われたユダヤ・ヘレニズム時代の作品の断片』所収。ジェームズ・H・チャールズワース編、808ページ。ニューヨーク：アンカー・バイブル、1985年。
  • フィロン著『寓意的解釈』3.62.177；『カインとアベルの供儀について』11.48; 12.51；『カインの子孫について』9.29；『農業について』13.57；『言語の混乱について』17.80；『アブラハムの移住について』5.21–22; 36.199; 37.203–04；『後継者は誰か？』51.251；『名前の変化について』31.171; 32.173–74；『夢について』1.17.172；『ヨセフについて』38–43。アレクサンドリア、エジプト、紀元1世紀初頭。例えば、『フィロン全集：完全版・完全版、新装改訂版』に収録。チャールズ・デューク・ヤング訳、70、100、134、179、241、255、272～273、298、355～356、380、435～458ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、1993年。
  • ヨセフス著『古代史』2.6.9 Archived 2012-08-09 at the Wayback Machine –2.7.7 Archived 2012-08-09 at the Wayback Machine . 1993–94年頃。例えば、『ヨセフス全集：完全版・完全版、新装改訂版』所収。ウィリアム・ウィストン訳、63–65ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、1987年。
  • コーラン12:80–101。アラビア、7世紀。

古典的なラビ

  • トセフタ・ベラコト 4:18; ソタ 10:9。イスラエルの地、西暦300年頃。例えば、『トセフタ：ヘブライ語からの翻訳、新序文付き』、ジェイコブ・ノイスナー訳、27～877ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、2002年。
  • ラビ・イシュマエルのメヒルタ（Beshallah 1–2）。イスラエルの地、4世紀後半。例えば、『ラビ・イシュマエルによるメヒルタ』。ジェイコブ・ノイスナー訳、第1巻、130～136ページ。アトランタ：Scholars Press、1988年。また、『ラビ・イシュマエルのメヒルタ』。ジェイコブ・Z・ラウターバッハ訳、第1巻、122～128ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1933年、2004年再版。
  • エルサレム・タルムード：エルビン20b、メギラー15b、イェバモット47b、ネダリム20b、ナジル34b、ソタ9a。ティベリア、イスラエルの地、西暦400年頃。例えば、『タルムード・イェルサルミ』 。ハイム・マリノウィッツ、イスロエル・シムハ・ショール、モルデハイ・マーカス編、第16、26、30、33、35～36巻。ブルックリン：メソラ出版、2012～2017年。また、例えば、『エルサレム・タルムード：翻訳と解説』。ジェイコブ・ニュースナー編、ジェイコブ・ニュースナー、ツヴェイ・ザハヴィ、B・バリー・レヴィ、エドワード・ゴールドマン訳。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、2009年。
  • ラビ・シメオンのメヒルタ（Beshallah 20:3, 21:1）。イスラエルの地、5世紀。例えば、ラビ・シモン・バー・ヨハイの『メヒルタ』。W・デイヴィッド・ネルソン訳、83、87ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2006年。
  • 創世記ラバ25:3; 30:8; 39:12; 40:3、6; 55:8; 63:3; 79:1; 80:11; 82:4; 84:20; 89:9; 90:1、6; 93:1–96。イスラエルの地、5世紀。たとえば、ミドラーシュ・ラバ: 創世記。ハリー・フリードマンとモーリス・サイモン訳、第 1 巻、207、237、323、327、330、489 ページ。第2巻、543、557、573、668、737、743、754、783、800–01、826–27、831、857–59、861–62、864、866–71、873–76、880、882–83、916–21、923–24、928、990ページ。ロンドン：ソンチーノ出版社、1939年。
タルムード
  • レビ記ラバ32:5。イスラエルの地、5世紀。たとえば、ミドラーシュ・ラバ: 創世記。ハリー・フリードマンとモーリス・サイモン訳、187、414、452 ページ。ロンドン: Soncino Press、1939 年。
  • バビロニア・タルムード：ベラホット55a–b, 56b, 63b; ペサヒム119a; ベイツァ16a; メギラー16a–b; ハギーガー4b; ナジル3a; 13a–b; ババ・カーマ92a; ババ・バトラ119b–120a, 123a–24a, 143b; アヴォダ・ザラー9b; フリン60b; ニダ31a。ササン朝、6世紀。例えば、『タルムード・バヴリ』など。イスロエル・シムチャ・ショール、ハイム・マリノウィッツ、モルデハイ・マーカス編、全72巻。ブルックリン：メソラ・パブス、2006年。
  • エステル記ラバ7:20。5世紀～11世紀。例えば、モーリス・サイモン訳『ミドラシュ・ラバ：エステル記』第9巻103ページ。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1939年。
  • 雅歌ラバ1:56; 4:25; 6:20。6世紀～7世紀。例えば、モーリス・サイモン訳『ミドラシュ・ラバ：雅歌』第9巻、55、78、219、265ページ。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1939年。
  • ルツ・ラバ4:1。 6～7世紀。たとえば、ミドラーシュ・ラバでは、ルツ。 L. ラビノウィッツ訳、第 8 巻、19、49 ページ。ロンドン: Soncino Press、1939 年。
  • 伝道の書ラバ7:6、33。 9時12分。 6～8世紀。たとえば、ミドラーシュ・ラバでは、エステル。モーリス・サイモン訳、第 8 巻、175、205、243 ～ 44、251、256 ページ。ロンドン: Soncino Press、1939 年。

中世

  • ラビ・ナタンのアボット、41。西暦700～900年頃。例えば、『ラビ・ナタンによる父祖伝記』。ジュダ・ゴールディン訳、172ページ。ニューヘイブン：イェール大学出版局、1955年。『ラビ・ナタンによる父祖伝記：分析的翻訳と解説』。ジェイコブ・ノイスナー訳、256ページ。アトランタ：スカラーズ・プレス、1986年。
  • 申命記ラバ1:13; 8:4。イスラエルの地、9世紀。例えば、ミドラシュ・ラバ：申命記。ハリー・フリードマンとモーリス・サイモン訳、14、27、150～152ページ。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1939年。
  • 出エジプト記ラバ3:3, 4, 8; 15:16; 18:8; 40:4。10世紀。例えば、『ミドラシュ・ラバ：申命記』。ハリー・フリードマンとモーリス・サイモン訳、5、9、56、61、63、68、177、180、225、454、464–65ページ。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1939年。
ラシ
  • タンナ・デヴェイ・エリヤフ。セデル・エリヤフ・ラバ 24 年。10 世紀。例えば、Tanna Debe Eliyyahu: The Lore of the School of Elijahにおいて。ウィリアム・G・ブラッドとイスラエル・J・カプスタイン訳、285ページ。フィラデルフィア：ユダヤ出版協会、1981年。
  • ラシ著『注釈』創世記44-47章。フランス、トロワ、11世紀後半。例えば、ラシ著『トーラー：ラシの注釈付き翻訳・注釈・解説』イスラエル・イッセル・ツヴィ・ヘルチェグ訳、第1巻、493-520ページ。ブルックリン：メソラ出版、1995年。
  • ラシュバム著『トーラー注解』。トロワ、12世紀初頭。例えば、ラビ・サミュエル・ベン・メイア著『創世記注解：注釈付き翻訳』。マーティン・I・ロックシン訳、310～330ページ。ニューヨーク州ルイストン：エドウィン・メレン・プレス、1989年。
  • ラバ民数記3:8; 8:4; 12:2; 13:3、20; 14:7、8、12。 19:3; 22:8。 12世紀。たとえば、ミドラーシュ・ラバ: 数字。 Judah J. Slotki 訳、第 5 巻、40、49、83、213、217、450 ページ。第 6 巻、506 ～ 08、551、599、602 ～ 03、623、750、834 ページ。ロンドン: Soncino Press、1939 年。
  • アブラハム・イブン・エズラ著『トーラー注解』 。12世紀半ば。例えば、イブン・エズラの『モーセ五書注解：創世記（ベレシット）』。H・ノーマン・ストリックマンとアーサー・M・シルバーによる翻訳・注釈、396～410ページ。ニューヨーク：メノラ出版、1988年。
  • マイモニデス著『迷える人々への導き』第1部、第18章、27～28章、45章、70章；第2部、第45章、48章；第3部、第38章、46章。カイロ、エジプト、1190年。例えば、モーゼス・マイモニデス著『迷える人々への導き』 。ミヒャエル・フリードレンダー訳、27、36、38、58、107、235～236、243、250、340、359ページ。ニューヨーク：ドーバー出版、1956年。
  • ヒゼキヤ・ベン・マノア。ヒズクニ。フランス、1240年頃。例えばチズキヤフ・ベン・マノアハ。ちづくに：律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 2 巻、310 ～ 23 ページ。エルサレム：Ktav Publishers、2013 年。
ゾハル
  • ナフマニデス。トーラーの解説。エルサレム、1270 年頃。たとえば、ランバン (ナフマニデス): 律法の注釈: 創世記。 Charles B. Chavel 訳、第 1 巻、529 ～ 67 ページ。ニューヨーク: シャイロ出版社、1971 年。
  • ゾハル1:93b, 119a, 149b, 153b, 180b, 197a, 205a–211b, 216b, 222a, 226a; 2:4b, 16b, 53a, 85a; 3:206a。スペイン、13世紀後半。例えば、『ゾハル』に収録。ハリー・スパーリングとモーリス・サイモン訳。全5巻。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1934年。
  • アイザック・ベン・モーゼス・アラマ。アケダト・イザク (イサクの束縛)。 15世紀後半。たとえば、イツチャク・アラマ。アキーダット・イツチャク：律法に関するラビ・イツチャク・アラマの解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳および要約、第 1 巻、270 ～ 76 ページ。ニューヨーク、ラムダ パブリッシャーズ、2001 年。

モダンな

  • イサク・アブラバネル著『トーラー注解』。イタリア、1492年から1509年。例えば、アブラバネル著『トーラー注解選集：第1巻：創世記』。イスラエル・ラザール訳・注釈、353～396ページ。ブルックリン：CreateSpace、2015年。
  • オバデヤ・ベン・ヤコブ・スフォルノ著『トーラー注解』。ヴェネツィア、1567年。例えば、『スフォルノ：トーラー注解』。ラファエル・ペルコヴィッツによる翻訳と解説、240～255ページ。ブルックリン：メソラ・パブリケーションズ、1997年。
  • モーシェ・アルシフ著『トーラー注解』。サフェド、 1593年頃。例えば、モーシェ・アルシフ著『ラビ・モーシェ・アルシフによるトーラーに関するミドラシュ』。エリヤフ・ムンク訳・注釈、第1巻、294～312ページ。ニューヨーク、ラムダ出版社、2000年。
  • アブラハム・イェホシュア・ヘシェル。トーラーの解説。17世紀半ば、ポーランド、クラクフ。 Chanukat HaTorahとして編纂されました。編集はチャノック・ヘノッホ・エルゾーン。ピョトルコフ、ポーランド、1900年。アブラハム・イェホシュア・ヘシェルにて。チャヌカス・ハトラ：チュマシュに関するラヴ・アブラハム・イェホシュア・ヘシェルの神秘的な洞察。アブラハム・ペレッツ・フリードマン訳、99～105ページ。ミシガン州サウスフィールド: Targum Press / Feldheim Publishers、2004 年。
  • ハイム・イブン・アッタール著『オール・ハ・ハイム』 、ヴェネツィア、1742年。『ハイム・ベン・アッタール著『オル・ハハイム：トーラー注解』、エリヤフ・ムンク訳、第1巻、354～382ページ。ブルックリン：ラムダ出版社、1999年。
ルッツァット
  • サミュエル・デヴィッド・ルザット（シャダル）律法の解説。 パドヴァ、1871年。たとえば、Samuel David Luzzatto。律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 2 巻、432 ～ 50 ページ。ニューヨーク: ラムダ パブリッシャーズ、2012 年。
  • ユダ・アリエ・ライブ・アルター著『セファト・エメト』。ポーランド、カルワリア（ドイツ）、1906年以前。アーサー・グリーン訳・解釈による『真実の言語：セファト・エメトのトーラー解説』より抜粋。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1998年。2012年再版。
  • アレクサンダー・アラン・スタインバッハ著『安息日の女王：モーセ五書の各部分に基づく若者への54の聖書講話』 33～35ページ。ニューヨーク：ベアマンズ・ユダヤ人書店、1936年。
マン
  • トーマス・マンジョセフとその兄弟たち。ジョン E. ウッズ訳、257、274 ～ 75、464、541 ～ 42、547、568 ～ 69、663、668、672、717 ～ 18、722、758、788、792 ～ 94、796 ～ 97、803 ～ 04、 852–53、859、878、881、886、923、1373–447。ニューヨーク: アルフレッド A. クノップ、2005 年。当初は「Joseph und seine Brüder」として出版されました。ストックホルム：ベルマン・フィッシャー・フェルラーク、1943年。
  • ウォルター・オレンスタイン、ヘルツ・フランケル共著『トーラーと伝統：ユダヤの若者のための聖書教科書：第1巻：ベレシス』、122～133ページ。ニューヨーク：ヘブライ出版会社、1964年。
  • ゲルハルト・フォン・ラート「ヨセフ物語と古代の知恵」『ヘクサテウクの問題とその他のエッセイ』 292～300ページ。ニューヨーク：マグロウヒル・ブック・カンパニー、1966年。LCCN 66-11432。
  • ドナルド・B・レッドフォード著『聖書におけるヨセフ物語（創世記37-50章）の研究』ボストン：ブリル出版社、1970年。
  • ジョージ・W・コートズ著「ヨセフ物語と知恵：再評価」カトリック聖書季刊誌、第35巻（1973年）、285～297ページ。
  • エリック・I・ローウェンタール著『創世記におけるヨセフ物語』 96～131ページ。Ktav、1973年。
  • ジョージ・W・コーツ「創世記37-50章における編集上の統一性」『聖書文学ジャーナル』第93巻（1974年）、15-21ページ。
  • ドナルド・A・セイボルド「ヨセフ物語におけるパラドックスとシンメトリー」『聖書物語の文学的解釈』所収。ケネス・R・R・グロス・ルイス編、ジェームズ・S・アッカーマン、セイヤー・S・ウォーショウ共著、59～73ページ。ナッシュビル：アビンドン・プレス、1974年。
  • ジョージ・W・コーツ著『カナンからエジプトへ：ヨセフ物語の構造的・神学的文脈』ワシントンD.C .：カトリック聖書協会、1976年。
  • ショーン・M・ワーナー「族長と聖書外資料」『旧約聖書研究ジャーナル』第1巻第2号（1976年6月）：50～61ページ。
  • J. マクスウェル・ミラー「族長と聖書外資料：応答」『旧約聖書研究ジャーナル』第1巻第2号（1976年6月）：62～66ページ。
  • ピーター・D・ミスコール「アナロジーとしてのヤコブとヨセフの物語」『旧約聖書研究ジャーナル』第3巻第6号（1978年4月）：28～40ページ。
  • アイヴァン・ケイン「ヨセフ物語における数字」『ユダヤ文明：エッセイと研究』第1巻、ロナルド・A・ブラウナー編、3～17ページ。フィラデルフィア：再建派ラビニカル・カレッジ、1979年。
  • ロバート・アルター「ヨセフと兄弟たち」解説（1980年11月）。
  • ネハマ・ライボウィッツ著『創世記研究』 483～529ページ。エルサレム：世界シオニスト機構、1981年。『週刊パラシャ研究』として再版。ラムダ出版社、2010年。
  • ウォルター・ブルッゲマン著『創世記：解釈：教えと説教のための聖書注解』335～358ページ。アトランタ：ジョン・ノックス・プレス、1982年。
  • ロバート・サックス「ライオンとロバ：創世記（第44章～第50章）解説」Wayback Machineに2012年7月31日アーカイブ。 『解釈：政治哲学ジャーナル』第12巻第2号と第3号（1984年5月と9月）：141～92ページ。
  • ピンカス・H・ペリ著『今日のトーラー：聖書との新たな出会い』 45～48ページ、ワシントンD.C.：ブナイ・ブリス・ブックス、1987年。
  • ナフム・M・サルナ著『JPSトーラー注解：創世記：伝統的なヘブライ語本文と新JPS訳』 306～323ページ、411ページ。フィラデルフィア：ユダヤ出版協会、1989年。
  • ローレンス・M・ウィルズ著『異国王の宮廷におけるユダヤ人：古代ユダヤ宮廷伝説』フォートレス・プレス、1990年。
  • フレデリック・ビュークナー著『笑いの息子』、220、260～274ページ。ニューヨーク：ハーパー・サンフランシスコ、1993年。
カス
  • レオン・R・カス著「同化対分離：アーロン・ウィルダフスキー著：同化か分離か？」解説（1993年9月1日）。
  • アーロン・ウィルダフスキー著『同化と分離：ヨセフ統治者と聖書時代のイスラエルにおける宗教政治』ニューブランズウィック、ニュージャージー州：トランザクション・パブリッシャーズ、1993年。
  • ジュディス・S・アントネッリ「セラク：アシェルの娘」『神の像：トーラーに関するフェミニスト注解』 123～126ページ。ニュージャージー州ノースベール：ジェイソン・アロンソン社、1995年。
  • ナオミ・H・ローゼンブラット、ジョシュア・ホロウィッツ共著『天使との格闘：創世記が教える霊的アイデンティティ、セクシュアリティ、そして個人的な人間関係』363～375ページ。デラコート・プレス、1995年。
プラウト
フィンケルスタイン
  • エリカ・ブラウン。「見知らぬ者同士の奇妙な言葉：ヤコブとファラオの出会い」『母たちのトーラー：現代ユダヤ人女性が読む古典ユダヤ教テキスト』所収。オラ・ウィスキンド・エルパーとスーザン・ハンデルマン編、244～261ページ。ニューヨークおよびエルサレム：ウリム出版、2000年。（創世記47:7～10）。
  • イスラエル・フィンケルシュタインとニール・アッシャー・シルバーマン著「族長を探して」『発掘された聖書：考古学による古代イスラエルとその聖典の起源に関する新たな視点』 27～47ページ、ニューヨーク：ザ・フリー・プレス、2001年。
  • レイニー・ブラム・コーガンとジュディ・ワイス著『ハフトラーの教え方：背景、洞察、そして戦略』470～477ページ。デンバー：ARE Publishing、2002年。
  • マイケル・フィッシュベーン著『JPS聖書注解：ハフタロト』 71～75ページ。フィラデルフィア：ユダヤ出版協会、2002年。
  • レオン・R・カス著『知恵の始まり：創世記を読む』 593～615ページ、ニューヨーク：フリープレス、2003年。
  • ロバート・アルター著『モーセ五書：解説付き翻訳』 256～276ページ。ニューヨーク：WWノートン社、2004年。
  • ジョン・D・レヴェンソン著「創世記」『ユダヤ研究聖書』所収。アデル・ベルリンとマーク・ツヴィ・ブレットラー編、88～94ページ。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2004年。
  • ジョン・ヴァン・セターズ著「ヨセフ物語：いくつかの基本的考察」『エジプト、イスラエル、そして古代地中海世界：ドナルド・B・レッドフォード記念研究』ゲイリー・N・ノッパーズとアントワーヌ・ハーシュ編著、ボストン：ブリル出版社、2004年。
  • ライプ・モスコヴィッツ編『パラシャ教授たち：週ごとのトーラー朗読に関する研究』 77～83ページ。エルサレム：ウリム出版、2005年。
  • W・ギュンター・プラウト著『トーラー：現代的注解：改訂版』デイヴィッド・ES・スターン編、286～303ページ。ニューヨーク：改革派ユダヤ教連合、2006年。
  • スザンヌ・A・ブロディ「強烈なスポットライト」『白い空間で踊る：年間トーラー・サイクルとその他の詩』73ページ。ケンタッキー州シェルビービル：ウェイストランド・プレス、2007年。
  • シュムエル・ゴールディン著『トーラー本文の解読：ベレーシット』 241～261ページ。エルサレム：ゲフェン出版社、2007年。
  • ジェームズ・L・クーゲル著『聖書の読み方：過去と現在における聖書ガイド』 171、176～197、440ページ。ニューヨーク：フリープレス、2007年。
  • 『トーラー：女性による解説』タマラ・コーン・エスケナジーとアンドレア・L・ワイス編、259～280ページ。ニューヨーク：URJプレス、2008年。
  • デニス・L・エガー「クィアな応答としての許し：パラシャット・ヴァイガシュ（創世記44:18–47:27）」『トーラー・クィアリー：ヘブライ語聖書週刊解説』所収。グレッグ・ドリンクウォーター、ジョシュア・レッサー、デイヴィッド・シュニール編。ジュディス・プラスコウ序文、64–67ページ。ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局、2009年。
  • ナオミ・グレーツ。「ヨセフからヨセフへ」エルサレム・レポート、第20巻（第19号）（2009年1月4日）：45ページ。
  • ルーベン・ハマー著『トーラーに入る：週ごとのトーラー部分への序文』 63～67ページ。ニューヨーク：ゲフェン出版社、2009年。
サックス
ヘルツフェルト
  • カルム・カーマイケル著『民数記：創世記批評』 16～17、21～23、49、54～56、63、74、80、95、97、117、126、139、141、193ページ。ニューヘイブン：イェール大学出版局、2012年。
  • シュムエル・ヘルツフェルド著「羊飼いの共同体」『54のピックアップ：15分間の感動的なトーラーレッスン』59～64ページ。エルサレム：ゲフェン出版社、2012年。
ホーン
  • ヒレル・I・ミルグラム『ヨセフのパラドックス：創世記37-50章のラディカルな読み方』ジェファーソン、ノースカロライナ：マクファーランド・アンド・カンパニー、2012年。
  • イヴ・ウーゲン。「物語のベスト：クルアーンヘブライ語訳におけるヨセフとしてのユースフ」Classics Honors Projects（2012年）。
  • ウォルター・ブルッゲマン「真実は権力に語る：モーセ」『真実は権力に語る：聖書のカウンターカルチャー的性質』 11～42ページ。ケンタッキー州ルイビル：ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス、2013年。（ファラオはヨセフを通して、権力を中央の独占へと移すための武器として食物を利用した。）
  • ダラ・ホーン著『困惑する人のためのガイド』ニューヨーク：WWノートン・アンド・カンパニー、2013年（ジョセフの物語を語り直す小説）。
  • ジョナサン・サックス著『リーダーシップの教訓：ユダヤ教聖書の週次読書』51～54ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッド・ブックス、2015年。
  • ケイティ・M・ヘッフェルフィンガー。「災いから祝福へ：創世記37-50章における食物のライトモチーフ」『旧約聖書研究ジャーナル』第40巻（第3号）（2016年3月）：297-320ページ。
  • ジャン＝ピエール・イスブ著『聖書の考古学：創世記からローマ時代までの偉大な発見』 80～87ページ、ワシントンD.C .：ナショナルジオグラフィック、2016年。
  • ヤン・ヨーステン「創世記44章18-34節におけるユダの演説に見る聖書の修辞学」『旧約聖書研究ジャーナル』第41巻第1号（2016年9月）：15-30ページ。
  • ジョナサン・サックス著『倫理に関するエッセイ：ユダヤ教聖書の週ごとの読書』65～70ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッド・ブックス、2016年。
  • シャイ・ヘルド著『トーラーの核心』第1巻：週ごとのトーラー部分に関するエッセイ集：創世記と出エジプト記、99～108ページ。フィラデルフィア：ユダヤ出版協会、2017年。
  • ジェームズ・L・クーゲル著『大転換：聖書時代における神との出会い』25～34ページ。ボストン：ホートン・ミフリン・ハーコート、2017年。
フィンク
  • スティーブン・レヴィとサラ・レヴィ著『JPSラシ・ディスカッション・トーラー解説』33～35ページ。フィラデルフィア：ユダヤ出版協会、2017年。
  • アンドリュー・トボロウスキー。「ルベン派の優位性の問題：新たなパラダイム、新たな答え」『聖書文学ジャーナル』第139巻第1号（2020年）：27～45ページ。
  • リアナ・フィンク著『光あれ：彼女の創造の真実の物語』313～319ページ。ニューヨーク：ランダムハウス、2022年。

テキスト

  • マソラ本文と1917年のJPS翻訳
  • パラシャの詠唱を聞く 2011年3月22日アーカイブWayback Machine
  • ヘブライ語で読まれるパラシャを聞く

解説

  • ユダヤ宗教アカデミー、カリフォルニア
  • ユダヤ宗教アカデミー、ニューヨーク
  • Aish.com 2013年3月17日アーカイブ - Wayback Machine
  • アメリカン・ユダヤ大学—ジーグラー・ラビ研究学校[リンク切れ]
  • バー・イラン大学 2013年10月24日アーカイブ - Wayback Machine
  • チャバド.org
  • ユダヤ神学校
  • メコン・ハダール
  • マイユダヤ学習.com
  • 正統派連合
  • エルサレムからのパルデス
  • ユダヤ教の再構築
  • セファルディム研究所
  • タナハ研究センター
  • TheTorah.com
  • トーラー.org
  • 改革派ユダヤ教連合
  • 保守派ユダヤ教のユナイテッド・シナゴーグ
  • イェシヴァト・チョヴェヴェイ・トーラー
  • イェシーバ大学
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