| ジョージ・J・アダムス | |
|---|---|
 アダムズ 1841年頃 | |
| メシア教会の創設者 | |
| 1861 | |
| 末日聖徒イエス・キリスト教会（モルモン教）大管長会の一員。 | |
| 1846年～1851年 | |
| 呼び出し元 | ジェームズ・ストラング |
| 終了理由 | ストランギット教会から破門 |
| 50人評議会のメンバー | |
| 1844年3月14日から4月11日まで – 1845年2月4日 | |
| 呼び出し元 | ジョセフ・スミス |
| 終了理由 | LDS教会から破門 |
| 個人情報 | |
| 生まれる | ジョージ・ジョーンズ・アダムス 1811 年頃ニュージャージー州オックスフォード |
| 死亡 | 1880年5月11日ペンシルベニア州フィラ デルフィアアメリカ合衆国 |
| 死因 | 「腸チフス 肺炎」 |
ジョージ・ジョーンズ・アダムズ（ 1811年頃- 1880年5月11日）は、末日聖徒イエス・キリスト教会の分派指導者であり、パレスチナにアメリカ人の植民地を建設するという不運な試みを主導した。アダムズは、末日聖徒イエス・キリスト教会（ストランギット派）の大管長会にも短期間所属していた。パレスチナの植民地化に備えて、彼はアメリカ合衆国のジョージ・ワシントンとヘブライ語聖書に登場するジョシュアという二人の著名な国造りの人物にちなんで、ジョージ・ワシントン・ジョシュア・アダムズに改名した。
改宗と初期の教会奉仕
ジョージ・ジョーンズ・アダムズはウェールズ系でニュージャージー州オックスフォードに生まれました。1830年代までにメソジスト派の説教者としての訓練を受け、仕立て屋として商売を営んでいました。シェイクスピア俳優を目指していましたが、役柄にはあまり恵まれませんでした。
1840年2月、ボストンからニューヨーク市への旅行中、ジョージと妻のキャロライン（旧姓 ヤングス）アダムズは、末日聖徒の使徒 ヒーバー・C・キンボールの説教を聞き、同週に末日聖徒イエス・キリスト教会のバプテスマを受けた。1ヶ月以内に彼は教会の長老となった。1840年の春から夏にかけて、ニューヨーク市で彼を支部長とするブルックリン支部が組織された（HC、4：22）。1841年、アダムズは教会の宣教師としてイギリスに渡り、多数の改宗者を獲得し、18ヶ月間イギリスに滞在した。アダムズは1歳の息子ジョージ・オスカーを連れてイギリスから戻り、妻のキャロラインはその息子を自分の子として育てた。
1843年10月、教会大管長 ジョセフ・スミスはアダムズに、使徒オーソン・ハイドと共にロシアへ宣教師として旅するよう依頼した。1844年、スミスはアダムズを五十人評議会に招き入れた。1844年6月7日、スミスはモルモンの政治的王国の実現に備え、アダムズを「ロシア帝国への使徒および特別な証人」として任命した。 [1]しかし、アダムズが同月後半に予定していた出発直前、スミスが殺害され、教会は混乱に陥ったため、教会のすべての政治的活動は中断された。アダムズはニューイングランドに正規の宣教師として戻り、ジョセフ・スミスの生き残った弟ウィリアム・スミスと共に[1] 、自らを「第13使徒」であり「パウロよりも偉大な」と主張し、十二使徒定員会の誰よりも権威があると主張し、現地の支部に大きな混乱を引き起こした。 1845年4月10日、アダムズは、ジョセフ・スミス3世（ジョセフ・スミスの長男）がウィリアム・スミスの後見の下で教会を導くことを提案したため、十二使徒定員会から破門された。[1]
1847年、ボストンに戻ったアダムズは、コブ対コブ裁判の主要証人となった。ヘンリー・コブは、妻オーガスタ・アダムズ・コブに対し、ジョセフ・スミスの後継者であるブリガム・ヤングとの不貞を理由に離婚訴訟を起こした。オーガスタは1843年11月にヤングと結婚していたが、ヘンリーと離婚する前にヤングと結婚していた。この裁判はマサチューセッツ州最高裁判所に持ち込まれ、レミュエル・ショー首席判事が裁判長を務め、全米の新聞で広く報道された。[要出典]
ストランギットのリーダー
破門後、アダムズはジェームズ・J・ストラングの精神的指導を受け入れるようになり、1846年12月、ボストンで発行されていたストラング派の出版物『スター・イン・ザ・イースト』の編集者となった。その後、末日聖徒イエス・キリスト教会（ストラング派）においてストラングの顧問に任命された。1850年、アダムズはストラングを精神的な「イスラエルの王」として金属製の冠で戴冠させ、アダムズはストラングの「首相」兼「総督」に任命された。しかし、1851年までに、アダムズは横領、姦通、背教、酩酊の罪でストラング派教会から破門されていた。アダムズと2度目の妻ルイザ・イザベラ・プレイはメイン州に移り、そこで息子クラレンスと娘ジョージナ・オーガスティンの2人の子供をもうけた。
メシア教会
1850年代後半までに、アダムズはニューイングランドにメシア教会と呼ばれる教会を設立しました。アダムズは世界に対するイエス・キリストの預言者であると主張し、 「真実の剣と平和の先駆者」という定期刊行物を出版し始めました。1864年に、アダムズはカナダとアメリカの国境に近いメイン州ワシントン郡に教会の本部を設立しました。その年の後半、アダムズは彼と彼の信奉者がパレスチナに旅して定住するという大きな使命を発表しました。アダムズは、彼らの植民地がユダヤ人の帰還のために土地を準備することができ、ひいてはイエスの再臨を早めることになると教えました。教会の信者はアダムの提案を実現しようと努力して多額の寄付をしました。
パレスチナ入植地
オーソン・ハイドとの友情は、アダムズがパレスチナに移住する決断に大きな影響を与えました。ハイドはエルサレムへの最初のモルモン教使節であり、アダムズは「ハイドの聖地巡礼を再現することを夢見ていました。」[2]数年間北東部を転々とした後、アダムズはメイン州インディアンリバーに定住し、再臨の前提条件は「ユダヤ人のパレスチナへの帰還」であると預言しました。[2]
1865年、アダムズとインディアンリバーの郵便局長エイブラハム・マッケンジーはパレスチナを訪れ、ヤッファ近郊の土地の購入を手配した。[2] アメリカ合衆国に帰国後、アダムズは教会の移転を調整するためにパレスチナ移民協会を設立した。1866年2月、アダムズはホワイトハウスでアメリカ合衆国大統領 アンドリュー・ジョンソンと国務長官 ウィリアム・H・スワードに迎えられた。[要出典]スワードは、アダムズが購入を手配した土地に対するアメリカ人入植者の所有権が尊重されるよう、アダムズと教会員によるオスマン帝国政府への請願書を迅速に処理することに同意した。
メシア教会の信者156人がボストンからネリー・チャピン号でヤッファへ航海し、1866年9月22日に到着した。植民地は海岸でキャンプを張り、食料と水を地元のアラブ人に頼っていた。1ヶ月も経たないうちに、6人の子供と3人の大人が亡くなった。11月までに、植民地は簡素な木造住宅を数軒建てていた。
巡礼者たちはヤッファ郊外に10エーカー（4万平方メートル）の土地を確保し、そこにアメリカ植民地（アラビア語でアメリカン、英語ではアダムズ・シティ）を設立した。この植民地は、現在のエイラート州レホフとテルアビブ・ヤッホのハラビ・ミ・バッヘラハフの間に位置していた。しかし、入植者たちはすぐに問題に直面する。腐肉食動物が作物を荒らし、 1866年から1867年の冬にかけて地域社会は飢餓に直面した。 [3]この状況と気候、そしてオスマン帝国当局による不安定で恣意的な扱いにより、多くの入植者はメイン州への帰還を希望した。
しかし彼らの指導者アダムズは、入植者から以前に送金されていた資金を隠していた。そこでヤッファのプロテスタント伝道所の宣教師ピーター・メッツラーが5人の入植者の土地を買い取り、彼らに立ち退きの資金を提供した。[4]アダムズは当時大酒を飲んでおり、入植者に対する制御を失っていた。4月、入植者の一団がオスマン帝国駐在のアメリカ領事にアメリカへの帰国支援を訴えた。その月末までに、米国政府は26人の入植者の帰国を手配した。夏の終わり、入植地の農作物の収穫が壊滅的な不作に終わった後、残ったのはアダムズと他の40人の入植者だけになった。1867年10月までに米国国務省は、パレスチナからの撤退を希望する残りの入植者の帰国のために3,000ドルを割り当てたが、1867年12月までには、入植地は資金と資源を使い果たしていた。
入植者の中には、クエーカー・シティ号でアメリカへ帰国した者もいた。マーク・トウェインも同乗しており、1869年に出版した著書『The Innocents Abroad（邦題：無垢なる人々）』の中で、失敗した入植者たちについて記している。[5]アメリカへ帰国後、アダムズの元信者の多くは、末日聖徒イエス・キリスト教会（Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints ）に加わった。1868年6月、アダムズと妻はパレスチナを離れ、イギリスへ航海した。最初の入植者のうち20人がパレスチナに残り、中には永住した者もいた。
去った入植者たちは、 1869年にヴュルテンベルクから来たテンプラーと呼ばれる新来入植者たちに、植民地内の不動産の多くを売却した。1869年3月5日にはメッツラーも自身の不動産の大半を新来入植者たちに売却したため、アダムズ・シティは後にヤッファのドイツ人植民地として知られるようになった。[6]
アメリカへの帰還と死
アダムズはリバプールで短期間説教を行い、パレスチナ入植の再挑戦に向けて信者を募ったが、1870年にはアメリカに戻った。フィラデルフィアでも説教を行い、1873年には日曜説教のために「メサイア教会」と名付けられた建物を開設した。かつての信者や他の人々から過去の功績について問い詰められると、アダムズは自らの身元と過去を否定した。彼はフィラデルフィアで「チフス肺炎」のため亡くなった。[7]彼の息子、クラレンス・A・アダムズは1920年代に亡くなるまでペンシルベニア州で バプテスト派の牧師を務めた。
注記
- ^ abc D. Michael Quinn (1994). 『モルモンの階層構造：権力の起源』（ユタ州ソルトレイクシティ：Signature Books）p. 534.
- ^ abc マイケル・オーレン(2007). 『権力、信仰、そして幻想：1776年から現在までの中東におけるアメリカ』（ニューヨーク：WWノートン社）p. 220.
- ^ マイケル・オーレン（2007年）『権力、信仰、そして幻想：1776年から現在までの中東におけるアメリカ』（ニューヨーク：WWノートン社）224ページ。
- ^ 参照。エジャル・ヤコブ・アイスラー (איל יעקב איזלר)、ピーター・マルティン・メッツラー (1824-1907): アイン・クリストリヒャー・ミッショナー・イム・ハイリゲン・ランド[פטר מרטין מצלר (1907-1824): סיפורו של מיסיונר נוצרי בארץ-ישראל;ドイツ語]、ハイファ: אוניברסיטת חיפה / המכון ע"ש גוטליב שומכר לחקר פעילות העולם הנוצרי בארץ-ישראל במאה ה-19, 1999 ,(פרסומי המכון ע"ש גוטליב שומכרああ19/19/Abhandlungen des Gottlieb-Schumacher-Instituts zur Erforschung des christlichen Beitrags zum の評価Wiederaufbau Palästinas は 19 歳です。巻。 2)、46 ページおよび לו。ISBN 965-7109-03-5
- ^ しかし、ヤッファ入植者のことを忘れていました。ヤッファでは、非常に有名なコミュニティのメンバー約40人を船に迎え入れました。彼らは男女、赤ん坊、少年少女、若い既婚者、そして人生の盛りを少し過ぎた人もいました。私が言っているのは「アダムズ・ヤッファ入植者」のことです。他の入植者たちは以前にも脱走していました。ヤッファにはアダムズ氏とその妻、そして金がないだけでなく、どこに頼ればいいのか、どこへ行けばいいのかも分からなかった15人の不幸な人々を残しました。私たちにはそう告げられました。私たちの40人はそもそもすでに悲惨な状況にあり、航海中ずっと船酔いで甲板に寝そべっていました。これで彼らの悲惨さはほぼ終わりだったと思います。しかし、一人か二人の若者は立ち直り、絶え間ない迫害によって彼らからちょっとした情報を得ることができました。彼らは渋々、そして非常に断片的な形でそれを捧げました。預言者に恥ずべき欺瞞を受け、屈辱と不幸を感じていたからです。このような状況では、人々は話したがらないのです。
- ^ 参照。エジャル・ヤコブ・アイスラー (איל יעקב איזלר)、ピーター・マルティン・メッツラー (1824-1907): アイン・クリストリヒャー・ミッショナー・イム・ハイリゲン・ランド[פטר מרטין מצלר (1907-1824): סיפורו של מיסיונר נוצרי בארץ-ישראל;ドイツ語]、ハイファ: אוניברסיטת חיפה / המכון ע"ש גוטליב שומכר לחקר פעילות העולם הנוצרי בארץ-ישראל במאה ה-19, 1999 ,(פרסומי המכון ע"ש גוטליב שומכרああ19/19/Abhandlungen des Gottlieb-Schumacher-Instituts zur Erforschung des christlichen Beitrags zum の評価Wiederaufbau Palästinas は 19 歳です。巻。 2)、46 ページおよび לט。ISBN 965-7109-03-5
- ^ フィラデルフィア公共元帳、1880年5月13日、8ページ。
参考文献
- ピーター・アマン「シオンの預言者：ジョージ・J・アダムスの物語」ニューイングランド・クォータリー、第37巻第4号（1964年）477～500頁
- リード・M・ホームズ（2003年）『シオンを夢見る者たち：ジョセフ・スミスとジョージ・J・アダムズ』（イーストボーン：サセックス・アカデミック・プレス）ISBN 1-84519-204-4
- マーク・トウェイン（1869年）『イノセンツ・アブロード：あるいは、新たなる巡礼者の旅』（ニューヨーク：モダン・ライブラリー、2003年）ISBN 0-8129-6705-4
- マイケル・オーレン（2007年）『権力、信仰、そして幻想：中東におけるアメリカ合衆国、1776年から2006年』（ニューヨーク：WWノートン社）ISBN 0-393-05826-3
