ハン・ライナー
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ジャック・エリー・アンリ・アンブロワーズ・ナー | |
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| 生まれる | 1861年12月7日 |
| 死亡 | 1938年2月6日（1938年2月6日）（76歳） |
| 哲学的な作品 | |
| 時代 | 20世紀の哲学 |
| 地域 | 西洋哲学 |
| 学校 | 個人主義的アナキズム |
| 主な興味 | 個人、倫理、性、ストア哲学、エピクロス主義 |
ジャック・エリー・アンリ・アンブロワーズ・ネール（1861年12月7日 - 1938年2月6日）は、ハン・ライナーのペンネーム でも知られるフランスの個人主義的無政府主義哲学者、活動家、小説家である。彼は『 L'Art social』、『L'Humanité nouvelle』、『L'Ennemi du Peuple』、『L'Idée Libre de Lorulot』といった出版物に寄稿し、また、同じく無政府主義的個人主義者であったエミール・アルマンの『 L'En dehors』と『L'Unique』にも寄稿した。彼の思想は主にストア哲学とエピクロス主義の影響を受けていた。
人生
彼はフランス領アルジェリア、オラン県ヌムール（現トレムセン州ガザウェ）の質素な信仰心の厚い家庭に生まれました。母の死後、カトリックを捨て、フリーメイソンに所属し、社会思想に関心を持つようになりました。
1894年から1895年にかけて2冊の小説を出版し、後にジャーナリストとして働き始めました。その後、教職に就きましたが、規律の厳しい環境に適応することに苦労しました。その後、彼は多作な文学作家となりました。
1896年、彼は「ハン・ライナー」というペンネームを採用し、『L'Art social』、オーギュスタン・アモンの『L'Humanité nouvelle』 、エミール・ジャンヴィオンの『L'Ennemi du Peuple』、『L'Idée Libre 』などの雑誌に執筆を開始した。ここから、彼は重要な個人主義的アナキスト雑誌『L'En-Dehors』とエミール・アルマンの『L'Unique』でコラボレーションを開始しました。
1900年に彼は随筆「服従の罪」を著し、1903年には随筆「個人主義の小手」を著し、その中でエピクテトスの著作に見られる古代ギリシャストア哲学に影響を受けた自身の無政府主義的個人主義の教義を提示した。1920年代までに彼の思想はスペインの個人主義的無政府主義者の間で重要な影響力を持ち始め、特にフアン・エリサルデによる彼の著作の翻訳を通じて大きな影響を与えた。ハン・ライナーはライナーの思想にすでに大きな影響を与えていたスペインの個人主義雑誌「エティカ」などで執筆を始めた。 [ 1 ]ブラジルの個人主義的無政府主義者マリア・ラセルダ・デ・モウラは彼の哲学と著作をポルトガル語圏に広める任務を引き受けた。 [ 2 ]
第一次世界大戦が近づくにつれ、ハン・ライナーは平和主義と反戦の立場を掲げ、良心的兵役拒否を推進した。反戦活動において、彼はエミール・アルマンと協力した。
彼は、1913 年のウジェーヌ・ディドゥネの解放、戦時中のエミール・アルマンの解放、黒海の反乱、イタリア系アメリカ人のアナキストであるニコラ・サッコとバルトロメオ・ヴァンゼッティ、およびウクライナのアナキストであるネストル・マフノの解放のために運動した。
1922年5月、彼は国際進歩芸術家会議に出席し、「国際進歩芸術家連合設立宣言」に署名した。[ 3 ]
急進的な反教権主義者であった彼は、世界反戦・反ファシズム委員会に所属していた。また、平和主義と反軍国主義の観点から第一次世界大戦にも反対した。フェリブリージュ運動に参加したアナキストとしては稀有な存在であった。
彼は1938年2月6日にパリで亡くなった。
ハン・ライナーの個人主義的アナキズム
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| シリーズの一部 |
| 個人主義 |
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ハン・ライナーの成熟した思想は、ストア哲学とエピクロス主義の影響を受けています。この最初の立場から、彼は人生の苦しみや社会が生み出す苦しみに対して宿命論的な傾向を示しています。彼は『個人主義のミニマニュアル』の中で、「ストア派のエピクテトスは貧困と隷属を勇敢に耐えた。彼は普通の人間にとって最も苦痛な状況においても、完全に幸福であった」と記しています。[ 4 ]そして彼は、個人が頼りにできる力として主観的意志を強調しました。
彼は個人主義を「教義にも伝統にも外的な決定にも依拠せず、個人の良心にのみ訴える道徳的教義」と定義した。[ 4 ]彼は個人主義者の模範としてソクラテス、エピクロス、イエス、エピクテトスを挙げている。 [ 4 ]これらの人物は彼が定義する「調和的個人主義」を体現している。[ 5 ]例えば、彼はエピクロスの節制を称賛し、「飢えや渇きを満たし、暑さや寒さから身を守るためには、ほとんど何も必要ないことを示した。そして、彼は他のあらゆる欲求、つまり、人間を奴隷化するほとんどすべての欲望と恐怖から自らを解放した」と述べている。[ 4 ]イエスについては、「彼は自由で放浪者であり、いかなる社会的絆からも隔絶した。彼は司祭、外部のカルト、そして一般的にあらゆる組織の敵であった」と述べている。[ 4 ]彼は、これらの個人主義者たちを、スタンダールやニーチェのような「自らを個人主義者であると主張する征服的で攻撃的な利己主義者」と区別している。
ハン・ライナーは、同じくフランスの個人主義的アナキストであるエミール・アルマンと同様に、個人主義的アナキズムを何よりもまず生き方とみなしていた。彼は個人主義的な行為は彼の思想と一致していなければならないと考え、それを「美徳」と呼んだ。[ 4 ]彼にとって、無私の美徳は幸福を生み出すものであり、それはあらゆる外的な束縛から解放され、自分自身と完全に調和していると感じることを意味した。[ 4 ]
他者や個人以外のものとの関係において、彼は「すべての人は目標であり、目的である」[ 4 ]と考え、そこから「人々に、慈悲を通して、あるいは他のサービスと引き換えに、喜んで私に与えてくれるサービスを求めることができる」と考えた。[ 4 ]彼は社会を「共通の労働のための個人の集まり」と定義した。社会の悪に対しては、無関心を醸成することに対する個人の抵抗を育むことを提唱した。[ 4 ]彼は幸福は自分自身を通してのみ到達できるものであると理解し、「社会は、自然労働の偉大な道具である地球を少数の人々に明け渡すために、すべての人から奪ってきた」と考えた。彼は群衆を「最も残忍な自然の力」と見なし、拒絶した。[ 4 ]
彼は労働を社会によって悪化する悪とみなし、「1. 労働は一定数の人間をあらゆる労働から恣意的に解放し、彼らの負担の一部を他の人々に押し付ける。2. 労働は多くの人を無駄な労働や社会的な機能に雇用する。3. 労働はすべての人々、特に富裕層の間で想像上の欲求を増大させ、貧困層にはこれらの欲求を満たすために必要な不快な労働を押し付ける」と考えた。[ 4 ]
シュティルナーに倣い、彼は外面的な「偶像」の名の下に捧げられる犠牲を拒否した。例えば、「ある国では国王や皇帝、他の国では人民の意志という名の偽物。至る所で秩序、政党、宗教、祖国、人種、肌の色」などである。[ 4 ]ここで彼が言う「肌の色」とは人種を意味し、「特に白い肌は…フランス人、ドイツ人、ロシア人、イタリア人を一つの崇拝に結びつけ、これらの高貴な司祭から多数の中国人を血まみれの犠牲にさせてきた…アフリカ全土を地獄に変えたのは彼らだ。アメリカの先住民を滅ぼし、黒人をリンチしたのは彼らだ」[ 4 ]
作品
- 椅子ヴァインキュー、ローマ心理学(1889)
- 離婚の詩、詩(1892)
- 静かなユーモア（1894）
- 悲惨の死（1895年）
- 服従の罪（1900年）
- ル・スープソン（1900）
- L'Homme fourmi 、アレクシス・メロダック＝ジャンノーが挿絵を描いた小説(1901 年)
- Les Voyages de Psychodore, philosophe cynique (1903) (ブライアン・ステーブルフォード訳、 『The Superhumans 』所収、同書)
- プティ・マニュエル個人主義(1903)
- ラ・フィーユ・マンケ(1903) レッド。クエスチョンデジャンル/GKC (2013)
- プティ・マニュエル個人主義(1903)
- 売春婦、オージュール・デュイの手紙批評の練習(1904)
- 『クレティアンと哲学』 (1906)
- ル・主観主義。 Des bons et mauvais は論理的に使用します。 La Métaphysique et les Sagesses のポジティブ。決定主義と自由。モラレス: 奉仕主義と支配主義。 Les Sagesses: 友愛主義と主観主義。レ・エテープ・ド・ラ・サジェス(1909)
- 万歳、三幕の仮説。 Les Esclaves、ビジョン アン アクション(1910)
- ル・サンキエーム・エヴァンジル(1911)
- 沈黙の子（1911年）
- 皮肉なパラボール（1913年）
- アハスヴェルスの出現、1913 年）
- レ・パシフィック（1914年）
- ル・ペール・ディオジェンヌ(v. 1915–1935)
- 赤いスフィンクス（1918年）
- Le Poison、第 1 幕ドラマ(1919)
- 人々の旅（1919年）
- ル・ペール・ディオジェンヌ（1920年）。編集: プルミエール ピエール、2007。
- マリアージュ哲学の対話。ディセファレスの水(1922)
- ソクラテの真実(1922)
- L'Individualisme dans l'antiquité (歴史と批評) (1924)
- 『共産主義と自由』 (1924)
- Le Crime d'obéir、現代ロマンの歴史(1925)
- ジュスカ・ラメ: 現代劇 全 2 幕(1925)
- ランジェニュー・イダルゴ・ミゲル・セルバンテス(1926)
- 永遠の人生、神秘のロマン(1926)
- イエスは、人物の歴史と現代の人物を最も大切にしていますか?ラ・ヴェリテ・シュル・イエス(1926) [ 6 ]
- 愛の冒険（1927年）
- L'Amour 複数形、Roman d'aujourd'hui et demain (1927)
- Jeanne d'Arc fut-elle 犠牲者 de l'Église ? (1927)
- ラ・サジェス・キ・リット（1928年）
- Les Surhommes、roman prophétique (1929) (ブライアン・ステーブルフォードによる「The Superhumans 」として翻訳、ISBN 978-1-935558-77-4）
- Songes perdus (1929)
- シェール・ピュセル・ド・フランス(1930)
- Prenez-moi tous ! (1930)
- クレプスキュル。ブッダ。プラトン。エピキュア。トラセアス。レイモンド・ルル。ラブレー。ライプニッツ。ヘーゲル。ヴィニー。エリゼ・ルクルス 他(1930)
- ル・マンヌーヴル：全3幕（1931年）
- ダン・ル・モルティエ。ゼノン。フォシオン、聖イグナス。レ・アルビジョワ;ミッシェル・セルヴェ。ピエール・ラムス。バニーニ;ブッソン。フランシスコ・フェラー(1932)
- ラ・スータンとベストン、ローマ(1932)
- ブッシュ・ドール、パトロン・デ・パシフィスト(1934)
- ラ・クルオーテ・ド・レグリーズ(1937)
- 『愛の女神』 (1937)
- アマゾネスの虐殺: 現代批評の練習: アダム夫人、サラ ベルナール、マリー アンヌ ド ボヴェ、ブラダマンテ、ジャンヌ ショーヴァン、アルフォンス ドーデ(SD)
- ラ・ボーテ: キャトル・タブローの伝説(1938)
- 放物線と歌のフロリレージュ(1942)
- 公の場に面してください。プレミア シリーズ、1901 ～ 1919 年(1948)
- J'ai mon Éliacin、スーベニア・ダンファンス(1956)
- オルティ、青春のお土産(1957)
- ル・シヤージュ・パルファム（1958年）
- レ・グラン・フルール・デュ・デザート(1963)
参照
参考文献
- ^「自発的な非服従：独裁政権下および第二共和政（1923-1938）におけるスペイン個人主義的アナキズム」ザビエル・ディエズ著、 2006年5月26日アーカイブ、 Wayback Machine
- ^ザビエル・ディエス。 L'Anarquisme Individualista amb Espanya は、 2012 年 3 月 1 日にウェイバック マシンにアーカイブされました。
- ^ファン・ドゥースブルフ、テオ（2010年10月22日）「デ・スティル『国際進歩芸術家会議の議事録（1922年）の簡潔なレビュー、続いて芸術家団体による声明』」 modernistarchitecture.wordpress.comロス・ローレンス・ウルフ2018年11月30日閲覧。
- ^ a b c d e f g h i j k l m nハン・ライナー著「個人主義のミニマニュアル」
- ^ LECHA, Gérard. 「ハン・ライナー、あるいは20世紀初頭の個人主義者の社会的思考」. 2012年2月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。2009年5月8日閲覧。
- ^ポール＝ルイ・クシュード;ハン・ライナー（1926年）。イエスは、人物の歴史と現代の人物を最も大切にしていますか?ラ・ヴェリテ・シュル・イエス。物議を醸すパブリックエントレMM。 le docteur Couchoud et Han Ryner (compte rendu sténographique)。 Impr.-éditions de "l'Idée libre.
イエスについての真実: イエスは歴史上の人物なのか、伝説上の人物なのか?
外部リンク
