ジョナサン・グローバー

イギリスの哲学者（1941年生まれ）

ジョナサン・グローバー（/ ˈ ɡ l ʌ v ər / ; 1941年生まれ）は、倫理学に関する著書や研究で知られるイギリスの哲学者。現在はキングス・カレッジ・ロンドンで倫理学を教えている。グローバーは、アメリカ合衆国の独立した生命倫理学研究機関であるヘイスティングス・センターの研究員であり[ 1 ]、オックスフォード大学^ウエヒロ実践倫理センターの著名な研究員でもある^[2]。

教育

グローバーはトンブリッジ・スクールで教育を受け、後にオックスフォード大学コーパス・クリスティ・カレッジに進学した。オックスフォード大学ニュー・カレッジで哲学のフェローおよび講師を務め、現在はオックスフォード大学ウエヒロ実践倫理センターの特別研究員である。^[3]

キャリア

グローバーの著書『死を引き起こし、命を救う』は1977年に初めて出版され、中絶、幼児殺害、自殺、安楽死、人々の間の選択、死刑、戦争と平和の問題といった生と死の決定に関する実際的な道徳的問題を扱っている。彼のアプローチは広く帰結主義（功利主義）であるが、個人の自律性、つまり他者を単なる手段としてではなく目的として扱うべきだとするカント的な考えに大きな重きを置いている。彼は、単なる意識の期間や人生そのものが本質的に価値があるという考えを批判している。これらの状態が重要なのは、それが他の価値あるものの前提条件であり、生きる価値のある人生を作るためである、と彼は主張する。つまり、人間の命に絶対的な神聖さはない。^[4]彼は二重結果原則[ ^5]と行為不作為原則^[6] 、特に人を殺すことと故意に死なせることの間には大きな道徳的違いがあるという考え方を批判している。彼はまた、哲学だけでなく歴史や文学からも洞察を得ている。20世紀の戦争と道徳的距離というテーマについて、彼は「遠くから殺す方が簡単なので、それほど怪物になる必要はないという感覚がある」と書いている。^[7]全体を通して、道徳的選択が影響を受ける人々に与える影響に重点が置かれており、抽象的な原則を非人格的に適用することに重点を置いていない。

1999年に出版された『人類：20世紀の道徳史』で、グローバーは、我々が野蛮な行為に走る傾向がある心理的要因を考察し、人間が作り上げた道徳的伝統と道徳的想像力の涵養が、他者に対する情け容赦ない利己的な扱いから我々を抑止するのにどのように機能するかを示している。我々の内にある怪物に対する理解を深めることは、それらを檻に閉じ込めて封じ込めるプロセスの一部であると彼は主張している。^[8]彼は、ナチスの大量虐殺、スターリン、毛沢東、ポルポト政権下での大量殺戮、より近年のボスニアとルワンダでの虐殺など、20世紀に行われた様々なタイプの残虐行為を検証し、それらに対してどのような防壁があり得たかを検証している。彼は、宗教が防壁を提供してきたが、それが侵食されつつあることを認めている。彼は3つのタイプの防壁を特定している。より信頼できる2つは、同情と人間の尊厳への尊重である。あまり信頼できない3つ目は、道徳的アイデンティティです。「私はそのようなことをしないタイプの人間だ」という考えです。この3つ目は、道徳的アイデンティティの概念自体が歪められる可能性があるため、あまり信頼できません。ナチスがそうしたように。^[9]

サム・ハリスは著書『信仰の終焉：宗教、テロ、そして理性の未来』の中で、グローバーの言葉を引用している。「身近な人々との関わりは、単純な利己心を蝕む。夫、妻、恋人、親、子供、友人は皆、利己的な関心の境界を曖昧にする。フランシス・ベーコンは、子供を持つ人々は運命に人質を与えている、と正しく述べた。逃れようもなく、他の形の友情や愛情も私たちを人質にしてしまう…狭い利己心は不安定になる。」^[10]

1989年、欧州委員会はグローバーを胚研究と生殖補助医療に関する委員会の委員長に任命した。^[11]^[12]

2018年、グローバーは生命倫理学における功績によりダン・デイヴィッド賞を受賞した。 ^[13]^[14]

参考文献

本

グローバー、ジョナサン（1970年）『責任』ロンドン：ラウトレッジ、ISBN 0-7100-6879-4。LCCN 72538624。
グローバー、ジョナサン（1976年）『心の哲学』オックスフォード：オックスフォード大学出版局、ISBN 0-19-875038-2。LCCN 77362023。
グローバー、ジョナサン（1977年）『死を引き起こし、命を救う』ハーモンズワース：ペンギン社、ISBN 0-14-022003-8。LCCN 78311606。
グローバー、ジョナサン（1984年）『どのような人間が存在するべきか？』ハーモンズワース：ペンギン社、ISBN 0-14-022224-3。LCCN 84230104。
グローバー、ジョナサン（1988年）『I パーソナル・アイデンティティの哲学と心理学』ロンドン：アレン・レーン、ISBN 0-7139-9001-5。LCCN 87083462。
グローバー、ジョナサン他 (1989). 「新しい生殖技術の倫理：欧州委員会へのグローバー報告書」デカルブ：ノーザンイリノイ大学出版局. ISBN 0-87580-147-1。LCCN 88034523。
グローバー、ジョナサン編（1990年）『功利主義とその批判』ニューヨーク：マクミラン社、ISBN 0-02-344134-8。LCCN 89008279。
マーサ・C・ヌスバウム、ジョナサン・グローバー編（1995年）『女性・文化・開発：人間的能力の研究』オックスフォード：クラレンドン・プレス、ISBN 0-19-828917-0。LCCN 94042602。
グローバー、ジョナサン（1999年）『ヒューマニティ：20世紀の道徳史』ロンドン：ジョナサン・ケープ社、ISBN 0-224-05240-3。LCCN 00274389。
グローバー、ジョナサン（2006年）『子どもを選ぶ：遺伝子、障害、そしてデザイン』オックスフォード：クラレンドン・プレス、ISBN 0-19-929092-X。LCCN 2005030309。
グローバー、ジョナサン（2014年）『異質な風景？：混沌とした心の解釈』ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、ISBN 9780674599185。LCCN 2014005635。B

本の章

グローバー、ジョナサン（2009）「アイデンティティ、暴力、そして幻想の力」、カンブール、ラヴィ、バス、カウシク（編）『より良い世界のための議論：アマルティア・センを称えるエッセイ集』第2巻：社会、制度、発展、オックスフォード、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、pp. 452– 469、ISBN 9780199239979。

参考文献

^ 「ジョナサン・グローバー教授」.
^ 「人物 | ディクソン・プーン法科大学院 | キングス・カレッジ・ロンドン」。
^ 「人物 | ディクソン・プーン法科大学院 | キングス・カレッジ・ロンドン」。
^ グローバー、ジョナサン（1977年）『死を引き起こし、命を救う』ペンギン社、39～59頁。ISBN 0-14-013479-4。
^ グローバー、ジョナサン（1977年）『死を引き起こし、命を救う』ペンギン社、pp.86–91. ISBN 0-14-013479-4。
^ グローバー、ジョナサン（1977年）『死を引き起こし、命を救う』ペンギン社、92～112頁。ISBN 0-14-013479-4。
^ ケビン・S・デッカー編『エンダーのゲームと哲学』2013年、第6章「子供の遊びとしての戦争ゲーム」マシュー・ブロフィ、73ページ。
^ グローバー、ジョナサン (2001). 『ヒューマニティ』ピムリコ、p. 7. ISBN 978-0-7126-6541-4。
^ David Cesarani (1999年10月9日). 「書評：凡庸の悪、人間性：20世紀の道徳史　ジョナサン・グローバー著　ジョナサン・ケープ、18.99ポンド、476ページ」インディペンデント紙。 2010年2月21日閲覧。また、悪名高いニーチェから始まり、ジェノサイドへと至った道徳の逸脱を見抜くのは容易ではない。グローバーは、ナチス・ドイツを「ユダヤ＝キリスト教道徳」の束縛から解放したとしてニーチェを非難しているが、かつて聖書は奴隷制の実践者やヨーロッパ帝国主義が行く先々で甚大な人命の苦しみを与えることをほとんど禁じていなかった。では、ニーチェはアルメニア人虐殺とどのような関係があるのだろうか？
^ サム・ハリス（2004年8月11日）『信仰の終焉：宗教、テロ、そして理性の未来』WWノートン、186ページ。ISBN 0-7432-6809-1。
^ エリス・ダウンズ (1989年2月26日). 「ヨーロッパ人が新たなフロンティアを開拓：胚研究」サンデー・タイムズ. 2010年2月21日閲覧。ブリュッセル当局は、昨秋西ドイツのマインツで行われたコミュニティ全体の会議で基本ルールについて合意に至らなかったことを受け、オックスフォード大学の哲学者ジョナサン・グローバー博士と専門家委員会に共通の基盤を確立するよう委託した。
^ 「ジョナサン・グローバー教授」.
^ 「世界は5億人の難民に対処できるのか？哲学者ジョナサン・グローバーが死と良識について語る」ハアレツ紙。 2020年10月25日閲覧。
^ ダン・デイビッド賞. 「ジョナサン・グローバー教授」. www.dandavidprize.org . 2020年10月25日閲覧。

さらに読む

デイヴィス、N・アン、ケシェン、リチャード、マクマハン（編）（2010年）『倫理と人間性：ジョナサン・グローバーの哲学からのテーマ』オックスフォード大学出版局
ジョージ・シアラバ. 「ああ、人類は20世紀の惨禍を理解と希望を持って振り返る」^{[リンク切れ]} (購読料が必要)ボストン・グローブ. 2000年10月22日.
タルール、シャシ. 「銃、権利、そして人々…」ロサンゼルス・タイムズ. 2000年9月17日. 2011年8月6日にアクセス.
ピンカー、スティーブン.「悪について」.ニューヨーク・タイムズ.2000年10月29日.2011年8月6日にアクセス.
マーガレット・アーバン・ウォーカー著『人類：20世紀の道徳史』書評（購読料が必要）。価値探究ジャーナル 36 (1): 119–123. 2002. doi :10.1023/A:1014956925654.
ラニガン、ジョン. 「ジョナサン・グローバー著『子どもを選ぶ』」. Philosophy Now . 2006年. 2011年8月6日アクセス. 2011年8月5日アーカイブ.

外部リンク

ジョナサン・グローバーのウェブサイト
キングス・カレッジのグローバーに関するページ
IMDbのジョナサン・グローバー

[1] 「ジョナサン・グローバー教授」.

[2] 「人物 | ディクソン・プーン法科大学院 | キングス・カレッジ・ロンドン」。

[3] 「人物 | ディクソン・プーン法科大学院 | キングス・カレッジ・ロンドン」。

[4] グローバー、ジョナサン（1977年）『死を引き起こし、命を救う』ペンギン社、39～59頁。ISBN 0-14-013479-4。

[5] グローバー、ジョナサン（1977年）『死を引き起こし、命を救う』ペンギン社、pp.86–91. ISBN 0-14-013479-4。

[6] グローバー、ジョナサン（1977年）『死を引き起こし、命を救う』ペンギン社、92～112頁。ISBN 0-14-013479-4。

[7] ケビン・S・デッカー編『エンダーのゲームと哲学』2013年、第6章「子供の遊びとしての戦争ゲーム」マシュー・ブロフィ、73ページ。

[8] グローバー、ジョナサン (2001). 『ヒューマニティ』ピムリコ、p. 7. ISBN 978-0-7126-6541-4。

[The_Independent_Article-9] David Cesarani (1999年10月9日). 「書評：凡庸の悪、人間性：20世紀の道徳史　ジョナサン・グローバー著　ジョナサン・ケープ、18.99ポンド、476ページ」インディペンデント紙。 2010年2月21日閲覧。また、悪名高いニーチェから始まり、ジェノサイドへと至った道徳の逸脱を見抜くのは容易ではない。グローバーは、ナチス・ドイツを「ユダヤ＝キリスト教道徳」の束縛から解放したとしてニーチェを非難しているが、かつて聖書は奴隷制の実践者やヨーロッパ帝国主義が行く先々で甚大な人命の苦しみを与えることをほとんど禁じていなかった。では、ニーチェはアルメニア人虐殺とどのような関係があるのだろうか？

[10] サム・ハリス（2004年8月11日）『信仰の終焉：宗教、テロ、そして理性の未来』WWノートン、186ページ。ISBN 0-7432-6809-1。

[The_Sunday_Times_Article-11] エリス・ダウンズ (1989年2月26日). 「ヨーロッパ人が新たなフロンティアを開拓：胚研究」サンデー・タイムズ. 2010年2月21日閲覧。ブリュッセル当局は、昨秋西ドイツのマインツで行われたコミュニティ全体の会議で基本ルールについて合意に至らなかったことを受け、オックスフォード大学の哲学者ジョナサン・グローバー博士と専門家委員会に共通の基盤を確立するよう委託した。

[12] 「ジョナサン・グローバー教授」.

[13] 「世界は5億人の難民に対処できるのか？哲学者ジョナサン・グローバーが死と良識について語る」ハアレツ紙。 2020年10月25日閲覧。

[14] ダン・デイビッド賞. 「ジョナサン・グローバー教授」. www.dandavidprize.org . 2020年10月25日閲覧。