ゴパーラ・クリシュナ
2 人のゴピーに付き添われて椅子の上で踊るクリシュナの絵画。1760 年頃。
ヒンドゥー教の神クリシュナの牛の守護神

ゴーパーラ・クリシュナ（サンスクリット語：गोपालकृष्ण、ローマ字：  Gopālakṛṣṇa、直訳する と「牛の守護神クリシュナ」）は、ハリヴァムシャとプラーナに登場するヒンドゥー教の神クリシュナの一形態を指す。[1]ゴーパーラ・クリシュナの物語は、ヴラジャ地方のゴクラムと呼ばれる牛飼いの集落を舞台としており、そこで彼は養父母のナンダとヤショーダに育てられる。[2]

歴史的にクリシュナ教における最も初期の崇拝形態の一つであり、クリシュナ崇拝の初期史における重要な要素であると考えられています。この伝統は、関連するバラ・クリシュナとラーダー・クリシュナの伝統とは別物とみなされており、これらの伝統は歴史的発展の後期にバガヴァティズムへと統合されました。[3]

文学

バガヴァタ・プラーナと、マハーバーラタを補足するテキストであるハリヴァムシャは、ゴーパーラ・クリシュナの伝説を記述する主要な情報源です。バガヴァタ・プラーナの第10巻であるクリシュナ・チャリタには、ナンダとヤショーダの養子として育ったクリシュナの幼少期、ヴラジャの牛飼いとしての生活、悪意のあるプターナとカリヤを倒したこと、そしてその地域の女性たちとの関係などが詳しく記されています。[4]インド学者のウェンディ・ドニガーは、マハーバーラタの2世紀後に作られたハリヴァムシャは、後者の叙事詩に登場する強力な神と王子の神話と、牛飼いの子供としてのクリシュナの民話や土着の物語を統合していると述べています。そのため、彼女は彼の物語は神が王子のふりをし、王子が牛飼いのふりをしているという形で構成されていると考えています。[5]

伝説

この姿では、クリシュナは神聖な牛飼いとして表現され、笛を吹き、ヴラジャの乳搾り娘たち、ゴーピーたちを魅了しています。[6]彼は陽気な若者で、いたずら好きな少年として描かれています。言うことを聞かない子供だった彼は、ゴーピーたちの家からバターを盗み、牛の鎖を解き、養母のヤショーダに嘘をつきます。このような悪ふざけにもかかわらず、ゴクラムの女性たちは彼を罰するにはあまりにも愛らしいと感じています。ゴパーラ・クリシュナとゴーピーたちを描いた最も人気のある絵の一つがラーサリーラで、クリシュナが森の中で彼を取り囲むゴーピーたちと姿を変えて踊ります。これは、クリシュナと信者の間の情事であると同時に、精神的な愛の表現であるとも様々に解釈されています。[ 7 ]後の伝承では、クリシュナは主にラーダーと呼ばれるゴーピーの配偶者と描かれており、ブラフマー・ヴァイヴァルタ・プラーナなどの後の文献では、ラーダーはゴーピーの長であり、クリシュナの人生のこの段階での主なパートナーとして描かれています。[9]

クリシュナと牛飼いたち。

バガヴァタ・プラーナでは、クリシュナ神には、同じく牛飼いのゴパと呼ばれる親しい友人たちが描かれ、彼らは神と冗談を言い合ったり、模擬戦をしたりする。[10]ヴラジャの牛飼いの少年たちと共に、神は少年時代の冒険に興じる。[11]神が牛の世話をし、牧草地として放牧している間、多数のアスラがクリシュナ神を襲撃する。暴君的な叔父のカンサから、クリシュナ神を殺す任務を託されたアスラたちである。クリシュナは、バカスラ、ヴィヨーマスラ、アガスラ、その他多くのアスラたちを、その力強さと狡猾さの両方を駆使して倒す。 [12] [13]

ゴーパーラ・クリシュナの物語の多くは、伝統的に寓話的な解釈がなされています。ある伝説では、クリシュナが川岸に置かれた水浴び中のゴーピーたちの衣服を盗みます。彼は近くの木に登り、その衣服を持って行きます。女性たちが自ら裸になって木の根元まで歩いてくるまで、彼は衣服を返そうとしません。これは、人間は神から何も隠すことができず、魂の中身は裸同然であることを意味すると解釈されることが多いです。別の伝説では、クリシュナがゴークラムの人々に、ヴェーダの神であるインドラを崇拝しないよう命じます。慣習的な崇拝が拒否されたことに激怒したインドラは、大地に豪雨を降らせます。クリシュナは人々を守るためにゴーヴァルダナと呼ばれる巨大な山を持ち上げました。 [14] [15]

参照

参考文献

  1. ^ グリーンバーグ、ユディット・コーンバーグ (2007年11月30日). 『世界宗教における愛の百科事典』ABC-CLIO. p. 353. ISBN 978-1-85109-980-1。
  2. ^ ハドソン、D・デニス（2008年9月25日）『神の体：8世紀カンチプラムにおけるクリシュナの皇帝宮殿』オックスフォード大学出版局、147頁。ISBN 978-0-19-045140-0。
  3. ^ KLOSTERMAIER, Klaus K. (2005). 『ヒンドゥー教概論』ニューヨーク州立大学出版局; 第3版. pp. 206. ISBN 0-7914-7081-4現代のクリシュナ崇拝は、様々な要素が融合したものです。歴史的証言によると、クリシュナ・ヴァスデーヴァ崇拝は、キリスト生誕の数世紀前からマトゥラとその周辺で既に盛んに行われていました。第二の重要な要素は、クリシュナ・ゴーヴィンダ信仰です。さらに後代には、バラ・クリシュナ、すなわち神の子クリシュナの崇拝が起こり、これは現代のクリシュナ教の顕著な特徴となっています。最後の要素は、ゴーピー（女神）の愛人であるクリシュナ・ゴーピジャナヴァッラバであったと考えられています。ゴーピーの中でもラーダーは特別な地位を占めています。いくつかの書物では、クリシュナはバガヴァタ教の創始者であり、最初の教師として描かれています。
  4. ^ シン・ウピンダー（2009年）『古代・初期中世インドの歴史：石器時代から12世紀まで』（PB）ピアソン・インディア、611頁。ISBN 978-93-325-6996-6。
  5. ^ ドニガー、ウェンディ（2010年9月30日）『ヒンドゥー教徒：もう一つの歴史』オックスフォード大学出版局、477頁。ISBN 978-0-19-959334-7。
  6. ^ ブライアント、エドウィン・フランシス（2007年）『クリシュナ：ソースブック』オックスフォード大学出版局、260頁。ISBN 978-0-19-803400-1。
  7. ^ オルソン、カール（2007年）『ヒンドゥー教の多彩な色彩：テーマ別・歴史的入門』ラトガース大学出版局、167頁。ISBN 978-0-8135-4068-9。
  8. ^ www.wisdomlib.org (1970-01-01)。 「ラサリラ、ラサリーラ、ラサリラ: 1 定義」。www.wisdomlib.org 。2022-12-07に取得。
  9. ^ ピンチマン、トレイシー（2005年8月25日）『神の結婚式の客：ベナレスの女性たちのカルティクを祝う』SUNY Press、52ページ、ISBN 978-0-7914-6595-0。
  10. ^ グプタ, ラヴィ・M.; ヴァルペイ, ケネス・R. (2016年11月29日). 『バーガヴァタ・プラーナ：選集』. コロンビア大学出版局. p. 15. ISBN 978-0-231-54234-0。
  11. ^ ホールドレージ、バーバラ・A. (2015年8月14日). バクティと具現化：クリシュナ・バクティにおける神聖な体と献身的な体の形成. ラウトレッジ. 236ページ. ISBN 978-1-317-66909-8。
  12. ^ プラスーン、シュリカント教授 (2009-07-18)。ヒンドゥー教 - 明確化および簡素化。プスタク・マハル。 p. 140.ISBN​ 978-81-223-1056-6。
  13. ^ パタナイク、デヴダット（2003年4月24日）『インド神話：亜大陸の中心からの物語、シンボル、儀式』サイモン＆シュスター社、28頁。ISBN 978-1-59477-558-1。
  14. ^ エルウッド、ロバート・S. (2008). 『世界宗教百科事典』 Infobase Publishing. p. 259. ISBN 978-1-4381-1038-7。
  15. ^ ウィルキンス、WJ (2003年11月21日). ヒンドゥー教の神々と女神たち. クーリエ社. p. 207. ISBN 978-0-486-43156-7。

さらに読む

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