マルタのギリシャ人
地中海の島の民族

民族グループ
マルタのギリシャ人
イムディーナのギリシャ門
総人口
約20世帯（2012年の推定）[1]
人口の多い地域
マルタ島(バレッタ、ビルグ)
言語
マルタ語、英語、ギリシャ語
宗教
ギリシャビザンチンカトリック教会、カトリック教会、ギリシャ正教会
関連する民族グループ
ギリシャ系移民、グリコ人、マニオット人、マルタ人

マルタのギリシャ人（ギリシャ語：Έλληνες της Μάλτας、ローマ字：  Ellines tis Maltas、マルタ語：Griegi ）は、マルタに長く居住しており、その歴史は古代にまで遡ると考えられる。マルタ諸島は、紀元前3世紀からギリシャ化が著しく、この過程は西暦1世紀以降のマルタのキリスト教化と絡み合っている。ビザンチン帝国の存在は870年のアラブ人の征服によって覆され、生き残ったギリシャ人コミュニティはイスラム教化された。ビザンチン典礼のマルタのキリスト教は、国内の一部でのみ保存されており、特にゴゾ島で重要である。これらのグループは、 1120年代のノルマン人の征服後に復興した東方正教会の地方支部の基礎となった。カトリックが主流の信仰となったため疎外されたが、ギリシャ語を話す東方正教会のコミュニティは 15 世紀まで存続した。

ギリシャ人の移民は1520年代、マルタ聖ヨハネ騎士団が設立される直前に再開された。これは主にオスマン帝国からの難民で構成され、数百人から数千人がロドス島から逃れてきた。彼らはギリシャ正教会の植民地を再建し、オフリド大司教区の管轄下に置かれていたと推定されるが、その隊列にはラテン教会とギリシャ・ビザンチン・カトリック教会のギリシャ語を話す信者も含まれていた。50年以内に対抗宗教改革が始まると、前者のコミュニティは後者の2つと合併するよう圧力をかけられた。1600年までに東方正教会のギリシャ人は正式に棄教したが、記録に残る様々な事例では古い典礼を続けている。同時に、カトリックのギリシャ人の統合コミュニティはビルグの伝統的な中心地を放棄してバレッタに拠点を移し、その後は民族主流派に同化しやすくなった。

17世紀には、マルタの私掠船によって奴隷にされたオスマン帝国時代のギリシャ人（その中にはギリシャ系もいた）によって、東方正教会の存在も強化された。マニオット族とアエトリア人の新たな波もあった。結果として生じたコミュニティは、数は少なかったものの、ギリシャ民族主義と「ギリシャ計画」の宣伝に参加した。多くの地元ギリシャ人は、フランス・オスマン戦争の直前に起こったフランスによるマルタ占領も支持した。イギリスの植民地支配の期間中、マルタのギリシャ人コミュニティの指導者であるイオアニス・パパフィスは、ギリシャ独立戦争の支援者であった。カトリックまたは東方正教会に属するギリシャ人はその後数世紀にわたって存在し続けたものの、後者のコミュニティは19世紀を通じて非公式に疎外され続け、現在では少数派となっている。

早期の存在

考古学的発見は、古代マルタ文明とミノア文明、そしてミケーネ文明時代のギリシャとの間に何らかのつながりがあることを示唆している可能性がある。[2] 1920年代に、生物人類学者LHダドリー・バクストンは、マルタ島とゴゾ島の元々の居住者はクレタ島からの移民だったと提唱した。 [3]しかし、古代ギリシャ人は、おそらく天然資源の不足から、地中海の植民地化にどちらの島も含めなかったようだ。 [4]彼らはマルタ島を商業に利用したが、群​​島はフェニキア人、そしてカルタゴに占領され、植民地化された。ゴゾ島はおそらく『オデュッセイア』に描かれている神話上のオギュギア島であり、ミケーネ人の集団がかつてそこに定住していたことを証明しているのかもしれない。[5] [6]主要な島はギリシャではメリテ（Μελίτη）という名で知られていた。一説によると、「マルタ」という名前はギリシャ語で「蜂蜜」（μέλι）を意味する言葉に由来しているという。[7]フェニキア語由来説も提唱されている。[7] [8]

カルタゴの支配下にあったにもかかわらず、マルタは紀元前3世紀にヘレニズム世界と文化的に統合され、マグナ・グラエキアと強力な商業的つながりを築きました。[9] [10]タス・シルグの発見に焦点を当てた学者アントニオ・テンピオは、カルタゴ人とギリシャ人の混血住民であったピテクサイからの貿易商がこの群島を定期的に訪れていたと提唱しています。 [10]ギリシャの影響は、マルタがローマ共和国に併合され、後にローマ帝国と並んでローマ領ギリシャの一部となった第一次ポエニ戦争後にのみ強化されました。これは特にゴゾ島に当てはまり、考古学的発見により古代ギリシャの貨幣が広く流通していたことが記録されています。[8]ポエニ語は西暦1世紀まで、おそらくそれ以降も地元では話されていましたが、ラテン語とギリシャ語の両方との競争に直面しました（メルカルトのキッピを参照）。[11] [12] [13]

ギリシャ語を話すビザンチン帝国は6世紀からマルタを支配し、[11] [14] [15]、8世紀初頭には、マルタのキリスト教がビザンチン典礼の下に組織されました。[16]わずかな考古学的証拠は、地元のコミュニティがシチリアのテーマを代表するトゥールマルコイの指揮下にあったことを示唆しているかもしれませんが、これはまだ異論があります。[17] 870年頃、シチリア首長国による島の占領と併合に続いて、伝えられるところによると約3,000人の男性が殺害され、3,600人の女性と5,000人の子供がアラブ人奴隷貿易の犠牲になりました。[18]残っていたギリシャ人コミュニティは迫害され、司教は奴隷にされ、教会は破壊されました。[8]地元のギリシャ人は大部分がイスラム教に改宗しましたが、元の言語を話し続けました。[19]

イスラム教改宗の時期には、主にマグレブ語とシキュロ・アラビア語から発展したマルタ語が誕生しました。中世ギリシャ語は、この言語的発展について「極めてわずかな」[20]、あるいは「全く痕跡を残さなかった」[21]とされています。しかしながら、ゴゾ島には、おそらくビザンチン教会が存続していたという証拠がありますが、ヨーロッパの他の地域との接触は断たれていました。[16] [22]ザカリヤ・アル＝カズウィニに由来する歴史記述によると、11世紀にイタリアのカテパナート王国がマルタにおけるキリスト教ビザンチン帝国の支配を回復しようと試みました。この試みは、アラブ人が奴隷解放に同意し、彼らが抵抗運動に加わったことで阻止されました。しかしながら、これらの人々の民族的起源は依然として不明です。[23]

ノルマン・ビザンチンとロードス島のディアスポラ

ビルグに展示されているイアコブ・ヘラクリッド(バシリカス・メリテンシス)の肖像画

1120年代のノルマン征服の後、マルタはシチリア伯領、そしてシチリア王国に統合され、ノルマン・ビザンチン文化圏に含まれた。新しい支配者は、島に残っていたキリスト教徒の奴隷を解放して故郷に送還したが、同時に多くのギリシャ人を連れてきた。彼らはノルマン・シチリア海軍に不釣り合いなほど多く含まれていた。[24]アフリカにノルマン王国が存在した短い期間、ギリシャの行政官はアラブの海賊行為の鎮圧に参加した。[25]マルタに亡命したギリシャ人が1150年頃に書いたと思われる詩では、住民がまだほとんどがイスラム教徒であることを嘆き、改宗させようとしたノルマン人の努力を称賛している。[26]

13世紀に遡ることが確実なこの作戦の終了時に、[27]マルタのアラブ人とギリシャのイスラム教徒は概ねカトリックに改宗した。しかし、少なくとも一部のマルタのギリシャ人は東方正教会を選んだという証拠がある（東西分裂を参照）。いくつかの秘密の聖域は、おそらく東方正教会と関係のあるバシレイオス修道士がマルタで活動していたことを示しているのかもしれない。 [28] [29] 2012年に発見された死亡記事には、ニコラオス・プロトパサス・マルテス（1230年没）について言及されている。彼のギリシャ語の姓は「プロトポープ」と読めるが、これは東方正教会が教会組織を維持していたことを示唆しているのかもしれない。[30] 1260年代、シチリア島とマルタ島はアンジューのカール1世が築いた私領の一部となった。人類学者ステファン・グッドウィンによれば、彼の時代には「正教徒、ユダヤ教徒、イスラム教徒が依然として人口の相当な少数派を構成していたという意味で、宗教的多元主義は依然として弱体化しつつあった」 [31]。マルタの土着のギリシャ正教はおそらく15世紀半ばに消滅した。[32] [33]

こうした状況の中で、他のギリシャ人グループも現れた。1401年7月、アラゴン王国（1409年からはシチリアとマルタ島を含む）は、ギリシャ人、チェルケス人、アルバニア人、ルーシ人、ブルガリア人、ヴラフ人の奴隷の解放を禁止した。[34] 16世紀以降、マルタ島にたどり着いたギリシャ人のほとんどは、オスマン帝国による追放の結果であった（ヨーロッパにおけるオスマン戦争を参照）。1522年の包囲戦の後、ホスピタル騎士団はロードス島から追放され、マルタ島の領有を認められた。ロードス島のギリシャ人も彼らに続いてそこへ移り、その数は数百人[35] [36] [37]から3,000人から5,000人（全人口の最大20％）に及んだ。[39]全体として、移住者のほとんどは当初は東方正教会の信者であったが、ロードス島の人々にはラテン教会やギリシャ・ビザンチン・カトリックの信徒も含まれていた可能性が高い。[37]

マルタ島聖ヨハネ騎士団とマルタ占領下のトリポリの東方正教徒およびカトリック教徒のギリシャ人は、イスラム諸国と貿易する特権を与えられ、より大規模なギリシャ人ディアスポラと商業的に統合された。同時に、ギリシャの船乗りたちはマルタの私掠船の誕生に貢献した。[40] 1530年代にはすでに、この群島には裕福なギリシャ人マルタ商人のシデロ・メタクシとスタマート・ガランティが住んでいた。[41]マルタ本土に定住した東方正教徒のロードス人の中には、司祭のアンジェロ・メタクシ[42]や裕福なビルグのフンドマリ家がいた。[43]このロードス島ディアスポラのカトリック教徒の子孫の中には、冒険家イアコブ・ヘラクレイオスがいた。1527年にビルキルカラで生まれた彼は、サモス島とキオス島の王位を主張し、最終的には1560年代にモルダビア公となった。 [44]ヘラクレイデスの経歴に関する記述は、ホスピタル騎士団によって広められ、部分的に歪曲され、マルタの文学と歴史学に痕跡を残している。[45]

ビルグの旧ダマスケナ教会。元々はビザンチン典礼共同体の中心地であった。

初期の記録には4つの教区教会が記されており、[36]ビルグはギリシャ系ロードス島移民の中心地であり続けた。1565年のマルタ包囲戦の際、この町のギリシャ人は主にマルタの地元民で構成された民兵隊に加わった。[46]ビルグからバレッタへの聖ヨハネ騎士団の移転後、ギリシャ人改宗者はバレッタに招かれ、聖ニコラス教会を与えられた。[36] [47]カトリック国家であったにもかかわらず、マルタ聖ヨハネ騎士団は正教徒の存在にいくらか寛容であり、1621年までには群島のギリシャ正教徒コミュニティはコンスタンティノープル総主教区と直接の接触を確立していた。マルタとゴゾはアグリジェントの補佐司教区を通じてオフリド大司教区の管轄下にあったと考えられる。[48]

異端審問と同化

対抗宗教改革の時代、この会衆をカトリックに吸収しようとする動きはより組織的になった。依然として東方正教会に属していたギリシャ人は、ビザンチン典礼の東方カトリック共同体としてカトリックとの合一を繰り返し誓約したが、それらは形式的なものにとどまった。1570年代、ジュリオ・アントニオ・サントロ枢機卿とローマ異端審問所は、ギリシャの「異端者」たちがそのような試みに抵抗し、聖油を「東方高位聖職者」からのみ受け取っていると記録した。 [49] 1575年、ビルグには74人のギリシャ系カトリック教徒がいた。[36]彼らの教区司祭エマヌエル・メタクシーは、フィリオクエへの言及を省略し、グレゴリオ暦を無視したことでカトリックの監督官の怒りを買った。[50]他のビザンチン典礼のギリシャ人も暦に関する同様の罪で起訴され、司祭コンスタンティン・スグロは聖座に助言を求めた。[51]別の事例では、ギリシャ人司祭の5人の娘が、司祭の残った聖油を使って魔術を行っていたとして、異端審問所によって正式に調査された。[52] 1600年、メタクシはダマスケナ教会をシナイ教会の修道士に遺贈した。異例なことに、この譲渡にはカトリック大司教トマス・ガルガロが副署した。[53]コスピクアのギリシャ人のニーズにも対応していた修道士たちは、カトリックに改宗したと推定されたが、後にフィリオクエを省略していたことが判明した。[54]

ギリシャ人の存在は他の要因によって一時的に強化された。1580年までに、マルタ騎士団はオスマン帝国のトリポリタニアとレバントに対する私掠船襲撃を組織し、カトリックのギリシャ人義勇兵を引きつけていた。おそらく私掠船全体の5％に及んだと思われる。[55]この傾向は1630年代にも見られ、ギリシャ人はマルタの航海者コミュニティのかなりの部分を占めており、それ自体が活動人口の20％と推定されていた。[56]海賊の黄金時代には、マルタは奴隷貿易の中心地として発展し、主にイスラム教徒の捕虜が供給された。1550年から1600年の間には、捕虜の約20％がキリスト教徒で、その多くはギリシャ人だった。政策としては非イスラム教徒のほとんどを解放することになっていたが、実際にはギリシャ人も永久に奴隷として留め置かれたままであった。[57] 17世紀と18世紀には、マルタ十字章を掲げた船員たちが、オスマン帝国ギリシャ出身の船員が乗船する船を定期的に攻撃していた。これらの船員は概して正教徒（つまり「分離主義者」）であったためである。[56] [58] [59] [60]ギリシャ人捕虜が解放を求めてカトリック教徒であると宣言するケースも多かった。[56] 1674年、ローマ教皇庁はオスマン帝国の臣民であれば正教徒の奴隷の売買を許可した。[60]

1670年代には、数百人のマニオット族がマルタ諸島に定住したと考えられています。[61]バクストンによれば、マニオット族の「人種的」影響は特にズリエクとその周辺で顕著でした。[62]一方、ビルグのカトリック系ギリシャ人コミュニティはさらに衰退し、ボルゴの司祭によって奉仕されるほど小さくなりました。[36]バレッタのカトリック系ギリシャ人教区民は、理由は不明ですが1680年代の国勢調査（またはStatus Animarum）には記載されていませんが、おそらくより活気のあるコミュニティを形成していたと考えられます。 [63]しかし、このグループはラテン語の典礼を採用し、時とともにマルタ人のアイデンティティを獲得することで、特に同化傾向が強くなりました。1670年以前から、教皇庁立ギリシャ大学を卒業したマルタ人は、ラテン教会の司祭職を選択することが多かったのです。[64] 1708年までにバレッタに登録された若いビザンチン典礼カトリック教徒はわずか9人でした。その年齢のラテン語化されたギリシャ人の中には、有名なバロック画家のジョアッキーノ・ロレッタが含まれていました。[65]

歴史家カテリーナ・パパコンスタンティノウによると、1723年以前、「メソロンギ出身の船長が、マルタ島における唯一のギリシャ人居住地であった」。当時、「ギリシャ船、特にメソロンギ出身の船は、西ヨーロッパの港へのアクセスを容易にするために、マルタの旗を掲げることが多かった」という。[66] 18世紀後半には、マルタはエーゲ海諸島全域の船乗りたちの目的地となった。[66]当時、イムディーナ南西部に一時的にギリシャ植民地が存在していたことから、近隣の「ギリシャ人の門」という地名が付けられた。[67]ラバト郊外の緑豊かな地域は、伝統的にヴィード・イル・ルーム（Wied ir-Rum）として知られており、ジョヴァンニ・フランチェスコ・アベラはこれをヴァッレ・デ・クリスティアーニ・グレチ（「ギリシャ人キリスト教徒の谷」、ルーム参照）と訳した。[68]

ナポレオン時代

イオアニス・パパフィスの肖像

1760年代初頭、マルタの聖ヨハネ騎士団はロシア帝国の関心を引くようになり、ロシア帝国は地中海における存在感を強め、自らの支配を強めようとさえした。ギリシャ・ロシア特使アントニオ・プサロは、騎士団とロシアの間で協定を締結し、1789年までにマルタを「ギリシャ計画」に組み入れた。[69]このような動きは、聖ヨハネ騎士団とフランス共和国の間の亀裂を深めた。1798年6月、フランスによるマルタ占領により、聖ヨハネ騎士団の支配は終焉した。マルタのギリシャ人は、この展開をギリシャ解放への前兆と捉え、熱狂したと伝えられている。[70]

ナポレオンの命令により、マルタに残っていた2000人の奴隷はすべて解放された。 [71]ナポレオンは布告の中でギリシャ人の忠誠に感謝し、ラテン語の司祭が「ギリシャ教会」で司祭を務めることを禁じた。[72]しかし、ロシア帝国と関係を維持していたギリシャ人は処刑するよう明確に命令された。[73] [74] [75]フランスがオスマン帝国と交戦していた間、ロシア国王パーヴェル1世は、ホスピタル騎士団を正教とカトリックの融合した騎士団として復活させようとした（ロシアにおけるホスピタル騎士団の伝統を参照）。[76] [77] [78 ] [79] [80]この和解に参加したジャン＝バティスト・アントワーヌ・ド・フラックスランデンは、ギリシャ人国外居住者のためにホスピタル騎士団語の創設を提案した。しかし、彼の計画では騎士団の本部をオーストリア領ダルマチアに移転することも求められていた。[81] [82]

1798年9月の蜂起の間、500人のギリシャ人と一部の「不忠なマルタ人」が、包囲されたフランス革命軍を支援し続けた。[83]その後、グレートブリテン及びアイルランド連合王国による占領が続き、マルタは（名目上はナポリ王国の支配下にあった）保護領となった。この間、オスマン帝国のギリシャ人は、リカソリ砦に従軍するために徴兵された傭兵の中に含まれており、 1807年4月のフロベルクの反乱にも参加した。[84] [85]反乱は暴力的に鎮圧されたが、その前に地元のギリシャ人司祭を介した調停が試みられた。[85]

大英帝国内にマルタ王室植民地が設立されると、東方正教会のギリシャ人が再び島々で目立つ存在となった。1816年、彼らは17世紀の建物を再利用して、バレッタに聖ジョージ教会を設立した[86] 。 [87]教会宣教協会は、1810年から1819年の間に、マルタにおけるギリシャ正教会の「外国人」の数は、1万2000人（ユダヤ人7000人を上回り、最大の少数派）から「ごく少数」に減少したと指摘している[88] 。ギリシャ人を自認するカトリックの教区民も同様に少数であった。1806年には、マルタ諸島のビザンチン・カトリック教会に登録していたのはわずか76人だった[89] 。

ナポレオン戦争の終結とともに黒海の小麦貿易が再活性化し、ギリシャ人が経営する企業がその主要プレーヤーとなり、マルタの港に代理店を設立した。[90]ギリシャ人コミュニティの生活はギリシャ独立戦争中に小規模な復活を遂げた。この戦争ではキオス島の虐殺などの出来事により、船主で政治陰謀家のアレクサンドロス・コントスタブロスなど一部の人々がマルタ諸島に避難を余儀なくされた。[91]新たに宣言されたギリシャ共和国はマルタに領事館を設立したが、大部分は活動していなかった。[92]その文脈で、特に重要なギリシャ人移民の1人が、テッサロニキ出身で1818年にマルタに移住したブローカーのイオアニス・パパフィスであった。1886年に死去するまでパパフィスは地元社会に大きく貢献し、ギリシャ共和国、後にギリシャ王国に財政援助も行った。[93]

現代のコミュニティ

1846年のマルタのギリシャ人。カルバート・ジョーンズによるカロタイプ

イギリス統治下ではギリシャ正教の慣習に寛容な姿勢が示されたものの、カトリックは特権的な宗教として維持された。1840年代、ギリシャ正教の司祭が教会の外で祭服を着用し始め、従来の慣習による禁忌を試したことで論争が勃発した。ギリシャはこの権利を守るために介入したが、第一ラッセル教会はマルタのカトリック教徒の側に立った。[94]一方、カトリックのギリシャ人会衆はもはや地元の司祭を叙階せず、イタリア・アルバニア・カトリック教会からの使節に頼るようになった。[1] [47]バレッタにあった2つの教会、聖ニコラス教会と新設のダマスコ教会は、当時すでにラテン系の信徒団体に再割り当てされていた。[47]ギリシャ人の中には他の宗教共同体に参加する者もいた。1831年、アメリカの会衆派教会の記録には、マルタに少なくとも1つのギリシャ系家族が存在し、そのうちの1家族がギリシャでの宣教活動の指導にあたったことが記されている。[95]

1880年代までには、島々のギリシャ人がマルタ人のエジプト総督府への移住に加わっていた。当時のイギリスの報告書では、アレクサンドリアのギリシャ系マルタ人入植者はしばしば犯罪行為に従事していたと主張している。[96] 1882年6月にウラビーの反乱が市内に到達したとき、マルタのギリシャ人はその最初の犠牲者の中にいた（アレクサンドリア砲撃を参照）。[97] 1880年代のサントリーニの正教徒ジョバンニ・ダクートロスを含め、マルタへのギリシャ人移住の様々な例があった。彼は輸入ギリシャワインに依存する成功した事業を設立し、一方他の移民の家族（コロンボ、グレック、マリク、ソロトスなど）は主にタバコを扱っていた。[98] 1911年のイギリス国勢調査では、植民地への最近の移民の中に36人の男性と39人の女性のギリシャ国民が記録されている。[99]

1915年、学者レイモン・ジャナンは、マルタにビザンチン典礼カトリックのギリシャ人「小さなコロニー」が存在することを記していた。彼はこの集団を、イタリア半島、カルジェーズ、フランス領北アフリカのグリコス人やアルベレシュ人といった同様の共同体と合わせて数え、その総数を2万5000人と推定した。[100]ダマスコ教会は1934年に彼らに返還されたが、マルタへの爆撃で大きな被害を受けた。[47]ギリシャ正教会は1950年代にも礼拝堂を維持していたが、そこには司祭がいなかったと伝えられている。カトリック聖職者ジョルジョ・シロによると、この問題がきっかけとなり、さらに多くの正教徒が彼のビザンチン典礼共同体に加わったという。[47]

現在、マルタにおける非同化ギリシャ人の数は依然として少ない。2012年の非公式な推計では、マルタのギリシャ人総数は20世帯以下とされている。[1] 2010年に約50人で構成されていた正教会コミュニティは、2021年1月にマルタのエクスカルカテが設立されるまで、イタリア・マルタ・ギリシャ正教会大司教区に割り当てられていた[101] 。 [102]カトリックのビザンチン典礼ギリシャ人は、主にダマスコ教会の教区民である[1] 。 [103] 2012年には、非ギリシャ人司祭のジョージ・ミフスド・モンタナロが務め、メルキト派ギリシャカトリック教会（ガリラヤ教区）に所属していた。[1] 2015年7月、コミュニティのメンバーとギリシャからの一時移民は、バレッタでMoviment Graffittiとともに抗議活動を行い、ギリシャの反緊縮運動への支持を示した。[104]

参照

注記

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