 1841年の出版物「ハジダマキ」の表紙 | |
| 著者 | タラス・シェフチェンコ |
|---|---|
| 原題 | ガイダマキ |
| 言語 | ウクライナ語 |
| ジャンル | 叙事詩 |
| 出版 | 1841 |
| 出版社 | A.シチョフのタイポグラフィ |
| 出版場所 | ロシア帝国 |
ハイダマキ(ウクライナ語: «Гайдамаки»、直訳: 'ハイダマク' ) は、ハイダマキ、ハイダマキ、またはハイダマクとも音訳され、マクシム・ザリズニャクとイワン・ゴンタが率いるコリウシチナ蜂起についてのタラス・シェフチェンコによる叙事詩です。
創造の歴史
この詩は1839年から1841年頃に書かれ、 1841年にサンクトペテルブルクで初めて全文が独立した本として出版されました。[1] この詩は作者の友人で芸術家のヴァシル・イヴァノヴィチ・フリホロヴィチに捧げられています。[2]この詩は古典詩集『コブザール』の後版に収録されています。[3]シェフチェンコは、セヴェリン・ゴシュチンスキの『カニウ城』やミハウ・チャイコフスキの『ヴェルニホラ』など、コリイウシチナに捧げられた当時のポーランドの出版物への回答として、この詩を創作した可能性があります。[4]
構造
この詩は、序文、11の主要章、「エピローグ」、散文序文、そして「教訓」から構成されている。序文と「エピローグ」は、詩全体の構成的枠組みとなっている。序文において、詩人はハイダマク人を称えるという思想的意図を表明している。ここで彼は、文学の民族性と、ウクライナ文学が存在・発展する権利という理念を主張している。
プロット
この物語には、コリイフシチナと呼ばれる蜂起の展開と経過、そしてヤレマの個人的な生活の物語という 2 つの絡み合ったストーリーがあります。
引用はジョン・ウィアーによる詩の英訳から取られている。[5]
序文
この詩の序文は、止めることのできない時の流れ（「すべては流れ、すべては過ぎ去る ― これは永遠に続く…」）を題材に、読者と詩の言葉を共有することで忘却を防ぎたいという作者の願いを表現している（「魂は生きている。その苦しみは和らぐかもしれない／もし誰かが私のこの言葉の涙を読めば… 」）。作者は続いて、この詩を好まないかもしれない同時代人を風刺的に描写し、ウクライナの歴史に対する大衆の無関心を嘆いている（「コサックとヘトマンの痕跡はどこにもない／彼らの墓だけが残っている／そして今、彼らは彼らが眠る塚さえも掘り起こしている」）。
彼らとは対照的に、作者は祖国の歴史を称える決意と、この行為だけで、少なくとも聞き手の想像の中では過去の英雄たちを蘇らせるのに十分であるという信念を表明している（「私は歌う、そして墓の塚からコサックたちが馬とともに歩み出す、そしてまもなく彼らは果てしない草原に群がる、見渡す限り。カラスの馬に乗ったアタマンたちはメイスを高く掲げ、コサックの縦隊が跳ね回る前を…」）。作者は婉曲的に詩の主人公たちを自分の子供たちに描いている（「我が息子たち、我がハイダマキの勇敢なる者たちよ！／世界は自由で広い！／進め、我が息子たちよ、そして汝の道を進むのだ／おそらく汝らは幸運を見つけるだろう」 ）。そして、このテキストが読者の間で好意的に受け止められ、ウクライナの人々の民俗文化の中にその地位を確立するだろうという希望を表明している。
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導入
物語の序文では、詩で描かれる出来事の数十年前のポーランド貴族の歴史的パノラマが描かれている。貴族、特にリベルム・ヴェートの権力増大とポーランド国王の弱体化が、ポーランドの最終的な没落の原因として示されている。作者はバール同盟の設立をこの衰退の兆候と見ており、参加者は自由の高い理想を唱えながら、実際にはポーランド、リトアニア、ウクライナ、モルダビアの住民に対して単純な強奪と略奪を行っていた。作者はまた、同盟参加者がユダヤ人と共謀して国民を搾取したと非難している（彼らは広く散り散りになり、自由が自分たちの目的であることを忘れた ― 彼らはユダヤ人と結託して強奪し、荒廃させた）。
ハライダ
この章では、詩の主人公であるヤレマが紹介されている。ヤレマは貧しいコサックの孤児で、地元のユダヤ人であるレイバのために雑用をすることで生計を立てることを余儀なくされている。
南軍
ヤレマがレイバにヴィルシャナへ出発するよう命じられた後、ポーランド人貴族の一団がヤレマの家を訪ねる。彼らは主人に十字を切るよう強要し、酒を出すよう要求する。貴族たちは酔っ払うと、『ポーランドはまだ失われていない』を歌い始め、楽しませるためにレイバを踊らせ、その見返りに金を要求する。レイバが金がないと嘘をつくと、ポーランド人貴族はレイバを殴り始める。拷問の下、ユダヤ人はヴィルシャナ教会の宝物庫には大金があると主張し、一団はレイバを案内人として旅に出る。
教会管理人
『ヴィルシャナ』で、ヤレマは地元の教会の牧師の娘である最愛のオクサナと密かに会う。ヤレマはオクサナに、裕福で有名になり、彼女の両親に結婚を許してもらうために、チフリンのコサック反乱軍に加わる計画を話す（頭からつま先まで豪華な服を着せてあげる／極楽鳥のように／三脚付きの椅子に座らせてあげる／まるでヘーチマンの妻のように）。オクサナは最初、ヤレマの誠実さを疑う（「ああ、でも、もしかして忘れちゃうの？／裕福になったら、キエフの町で／高貴な花嫁をもらって、／オクサナを勘当するわよ！」）。二人は一晩中言い争いをするが、最終的に再び互いの愛を誓う。ヤレマはまた、ウクライナのすべてのポーランド人（つまり貴族）を殺害するというハイダマク家の計画をオクサナに打ち明け、その後すぐに、迫り来る反乱に加わるために出発する。
次の場面では、南軍の一団がオクサナの父親の家に押し入り、命を助ける代わりに黄金を渡すよう要求する。教会管理人は彼らを宝物が保管されている場所まで連れて行くことを拒否したため、ポーランド人たちは彼を拷問して殺す。物音に誘われて帰宅したオクサナは、父親の遺体を発見して気を失う。一味は逃走し、リーダーは意識を失ったオクサナを人質に取る。
チヒリンの饗宴
コサックとハイダマクはチヒリンに集結し、カトリック貴族とウクライナ征服計画に抗して蜂起することを決意する。彼らは正教の信仰を守るという誓いを掲げ、助祭によるナイフの祝福を受けた。
三度目の鶏の鳴き声
この章の冒頭で、著者は反乱を起こした同盟貴族たちとそのユダヤ人同盟者（ポーランド人とユダヤ人は祝宴で血を流し、酒を飲み干し、略奪品が乏しいと嘆き、分離主義者たちを非難した）によってウクライナとその正教徒が受けた荒廃の様相を描き出す。一方、ヤレマはチェルカースィ近郊のドニエプル川に到達する。川の眺めを楽しみながら、彼はコサックの栄光に満ちた過去を回想し、貴族階級を滅ぼし、ウクライナにおけるヘトマンの統治を復活させることを誓う。
赤い宴会
その後まもなく、ウクライナ全土でハイダマクの全面蜂起が始まる（ウクライナ全土で鐘が鳴り響き、破滅の日を告げる。ハイダマクの人々は激しく叫ぶ。「貴族階級の終わりが来た！貴族階級は終わった！空を焼く火を放ってやる！」 ）。蜂起はメドヴェジフカから始まり、スミラ、コルスン、カニウ、チェルカースィ、チフィリンの各都市に広がり、ヴォルイニィー、ポリシアにまで達する。ヤレマはチェルカースィで反乱軍に加わり、市内の市場広場で虐殺に参加する。ハイダマクの勝利後、彼はコサックのリーダー、マクシム・ザリズニャクに紹介される。ザリズニャクは、ヤレマがヴィリシャナ出身だと聞いて、オクサナ誘拐についてヤレマに話す。ヤレマは知らせに衝撃を受け、気を失います。意識を取り戻すと、ポーランド貴族殲滅の決意はより一層固まります。彼は正式にコサック軍に入隊し、ハライダという名で登録されます。チェルカースィを焼き払った後、ザリズニャクの軍隊はドニエプル川沿いに進軍します。ヤレマはポーランドに捕らえられた愛するオクサナの運命を思い巡らします。
フパリヴシュチナ
反乱は拡大を続け、ウクライナの多くの地域が破壊され、生き残った貴族たちは身を隠している（昇る太陽はウクライナ全土を発見した／灰か炎の中、／あちこちで鍵のかかったドアの後ろで／貴族階級は震えながら待っている。／どの村にも絞首台があり／死体がぎっしり吊るされている／有力者だけでなく、雑魚も／糞のように山積みになっている）。多くの村では、女性や子供までもが反乱軍に加わっている。著者は、殺戮を振り返り、人間の相互虐殺は無意味であると断言し、この紛争をイエズス会の司祭のせいにしている（考えると胸が痛む／獣のようなスラブ人の息子たちが／血に酔いしれたことを。誰のせいだったのか？／イエズス会か、司祭か！）。
他の反乱者と共にヴィルシャナを通過したヤレマは、地元住民からオクサナが誘拐されたという連絡を受ける。また、かつて雇い主だった地元のユダヤ人居酒屋の主人、レイバの失踪も知る。村の近くで、反乱軍は森に隠れようとしていたポーランド貴族の一団を取り囲む。ハイダマク族は彼らを捕らえ、金を奪い、囚人たちをリュシアンカへと連行する。
リュシアンカでの宴会
ハイダマク族がリシアンカでポーランド人を虐殺する中、ヤレマは反乱軍の一人を装ったレイバと出会い、彼からオクサナが町外れの一軒の家に誘拐犯に監禁されていることを知る。レイバはザリズニャクに建物への攻撃を中止するよう説得を試みるが、無駄に終わる。反乱軍が家に火を放つと、ヤレマとレイバはこっそりと家に入り込み、オクサナを救出する。
レベディン
ヤレマはオクサナをレベディンの修道院に連れて行き、そこでオクサナは回復し、自分を救ってくれたハライダが実は愛するヤレマであることを知る。一週間後、ヤレマとオクサナは結婚する。その後まもなく、ザリズニャクの強い勧めで二人は別れ、ヤレマはウマニへと旅立つ。
ウマニのゴンタ
反乱は秋から冬、そして春にかけて続いた。ヤレマはザリズニャクの軍と共にポーランド軍と戦い、ウマニとキエフの間の地域を壊滅させた。ハイダマクは夜中にウマニに潜入し、市内の市場広場でイヴァン・ゴンタ率いる反乱軍と遭遇した。戦闘中、反乱軍はゴンタの幼い息子2人を捕らえた。彼らは母親によってカトリック教徒として育てられていた。正教の敵と戦うという誓いを固めるため、ゴンタは群衆に子供たちを殺害するよう強いられた。その日の終わりまでに市内のポーランド人は全員殺害され、ウマニは焼き払われた。ハイダマク族が街の廃墟で宴を催す中、ゴンタは密かに息子たちを埋葬し、自らの罪を悔い改める（「どうか神に祈ってください。お願いですから、私が犯した罪、この恐ろしい罪に対して、この地上で私を罰してください。息子たちよ、私を許してください！あなたたちカトリック教徒が死んだことを、私はあなたたちを許します。」）。彼はすぐに子供たちと会うことを約束し、ハイダマク族のもとに戻る。
エピローグ
エピローグで、著者は祖父からハイダマク族の物語を聞かされた幼少期の思い出を語り、後世のためにこの知識を伝承してくれた祖父に感謝の意を表します。そして、反乱軍指導者たちの運命を描きます。ゴンタは誰の追悼も受けず、墓石のない墓に埋葬され、ザリズニャクは流刑となり、遠い地で亡くなりました。ザリズニャクの墓を訪れたヤレマは、ウクライナの運命を嘆きながらも、彼の功績を忘れないことを誓います（「父上よ、この異国の地で安らかに眠ってください。／我らの故郷には／もはや居場所も、／自由もありませんから…／安らかに眠ってください、正直なるコサックの魂よ！／あなたは決して忘れられません。」）。著者自身も、反乱軍の敗北、それに続くシーチの壊滅、そしてコサックのドナウ川とクバン川への移住を嘆きます。ウクライナは征服された（そしてウクライナはぐっすり眠っている、/ 永遠に眠っている。）、しかしハイダマク人の思い出は庶民の間で生き続けている（しかしいつか、一日が終わり、/ すべてが春で暖かくなると、/ 古いハイダマク人はドニエプル川の岸に沿って歩き、歌う...）。
政治的な意味
『ハイダマキ』は、18世紀後半に『ルーシ人の歴史』が出版されて以来、ポーランド・ウクライナ関係をテーマとした最初の大作である。ウクライナ人とポーランド人の英雄たちの間に激しい敵対関係と闘争が繰り広げられた様子を描いているにもかかわらず、この詩は両民族の関係の本質を対立のみに限定しているわけではない。むしろ、シェフチェンコはこの詩のあとがきで、当時のスラヴ主義的理想に基づき、ウクライナ人とポーランド人双方にとってより良い未来への希望を表明している。 [6]
受付
この詩は文芸評論家のヴィサリオン・ベリンスキーから厳しい批判を受けた。ベリンスキーは雑誌『オテチェストヴェニエ・ザピスキ』の中で、シェフチェンコの「ロマンティックで尊大な創意工夫への傾向」を批判した。
『ハイダマキ』の最初のポーランド語訳は、シェフチェンコが亡くなった1861年に、レオポルド・ソヴィンスキによって、シェフチェンコの詩に関する自身の論文の付録として出版されました。この翻訳はポーランド国民の間で大きな論争を巻き起こし、ソヴィンスキ自身も出版を辞退せざるを得ませんでした。しかしながら、一部のポーランド人読者はシェフチェンコの視点を重要視しており、ポーランド社会における意見の二極化を浮き彫りにしました。[7]
遺産
シェフチェンコの他の多くの作品とは異なり、 『ハイダマク』の無修正版は1860年代からロシア帝国で盛んに出版された。これは、非正教徒に対する虐殺を描いたこの作品が、 1863年のポーランド蜂起後のロシア君主主義者の間で支持を得たためである。[8]この詩は19世紀後半から20世紀初頭にかけて特に人気を博し、ハイダマクのイメージがウクライナ民族運動の象徴的な意味を持つようになった。 1918年から1920年にかけて、ウクライナ人民軍のいくつかの部隊がハイダマクの名称を採用した。[9]
文化的参照
- バンド「ハイダマキー」はこの詩から名前を取り、 「コブザール」というタイトルのアルバムをリリースした。[10]
参照
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出典
- Тарас Шевченко。 Зібрання творів: У 6 т。 —К.、2003年。 —Т. 1: Поезія 1837–1847。 —С。 128～190。 （原文）
参考文献
- ^ タラス・シェフチェンコ。 「Zibrannia tvoriv u shesty tomah」、Naukova Dumka、キエフ、2003。T. 1 Poeziya 1837-1847、（編集者注）
- ^ Текст перзодруку окремою книжкою (Гайдамаки / Поема Т. Шевченка. — Санктпетербург, 1841)
- ^ “タラス・シェフチェンコ。チヒリン・コブザールとハイダマク。/ファクシミリ版/”.ウムカ。2024 年 1 月 29 日に取得。
- ^ Григорій Грабович (1997)。До історії української літератури: Дослідження, есе, полеміка (ウクライナ語)。 p. 150。
- ^ 「タラス・シェフチェンコ『ハイダマキ』の詩（ジョン・ウィアーによる英訳）」 。 2025年6月27日閲覧。
- ^ До історії української літератури .. p. 150。
- ^ До історії української літератури .. 152～ 153ページ 。
- ^ クリュメンティ I. フェデヴィチ; Klymentii K. Fedevych (2017)。信仰のために、ツァーリとコブザール：小さなロシアの君主主義者とウクライナの国民運動。クリティカ。 p. 96.ISBN 9789662789058。
- ^ クリュメンティ I. フェデヴィチ; Klymentii K. Fedevych (2017)。信仰のために、ツァーリとコブザール：小さなロシアの君主主義者とウクライナの国民運動。クリティカ。 p. 98.ISBN 9789662789058。
- ^ “ハイダマキー - コブザール”. www.eastblok.de 。2024 年 1 月 29 日に取得。
外部リンク
- ジョン・ウィアーによる翻訳
