売春の歴史

ポンペイのフレスコ画のエロティックな場面、西暦1～50年、秘密博物館、ナポリ

売春は古代から現代に至るまで、文化を通して行われてきました。[1] [2]売春は「世界最古の職業」と言われていますが、これは検証不可能であり、おそらく誤りです。[3] [4] [5]

古代近東

古代近東には、様々な神々を祀る多くの神殿、寺院、あるいは「天の家」が存在しました。これらの神殿や寺院は、ギリシャの歴史家ヘロドトスによって『歴史』 [ 6]に記録されており、聖なる売春が一般的に行われていました[7] 。 紀元前2400年頃まで遡るシュメールの記録は、売春という職業について言及した最古の記録です。そこには、シュメールの聖職者がウルク市で経営していた寺院の売春宿が記されています。このカクム（神殿）は女神イシュタルに捧げられており、3つの階級の女性たちが住んでいました。第1階級の女性は寺院内で性儀式を行うことのみを許されていました。第2階級の女性は敷地内への立ち入りが許可され、訪問者に接客していました。第3階級の女性は寺院の敷地内に居住し、路上で自由に客を見つけることができました。

カナン地方では、神殿娼婦のかなりの割合が男性でした。男性売春はサルデーニャ島やフェニキア文化の一部でも広く行われており、通常は女神アシュタルトを崇拝する形で行われました。

後世、ギリシャ、ローマ、インド、中国、日本でも聖なる売春や同様の女性区分が存在したことが知られています。[8]このような慣習は、西暦320年代にコンスタンティヌス帝が女神神殿を破壊し、宗教的慣習をキリスト教に置き換えたことで終焉を迎えました。 [9]

聖書の引用

古代イスラエルでは売春が日常的に行われていた。ヘブライ語聖書には売春に関する記述が数多くある。ユダとタマルの物語（創世記 38:14–26）は、当時の売春の様子を描いている。この物語では、売春婦が街道脇で旅人を待っている。彼女は自分が売春婦であることを示すために顔を覆い、金銭ではなく子やぎと水を要求した。これは高額だったはずで、多くの家畜を所有する裕福な所有者でなければ、一度の性行為に金銭を支払うことはできなかったことがわかる。この制度では、旅人が牛を連れていない場合、子やぎが届けられるまで貴重品を預かり金として女性に渡さなければならなかった。物語に登場する女性は正当な売春婦ではなく、実はユダの未亡人となった義理の娘で、ユダを騙して自分を妊娠させようとしていたのである。ヨシュア記に記されている聖書の後の物語では、エリコの売春婦ラハブがイスラエルのスパイに協力し、当時の社会文化的および軍事的状況に関する情報を提供します。ラハブは高位の貴族に人気があったため、これらの問題に精通していました。イスラエルのスパイはこの情報と引き換えに、計画されている軍事侵攻の際に彼女と家族を救うことを約束しましたが、それは彼女が彼らとの接触の詳細を秘密にするという条件でした。彼女は自分の住居に、進軍してくる兵士たちに中の人々を攻撃しないよう示す標識を残しました。イスラエルの人々がカナンの地を征服すると、彼女はユダヤ教に改宗し、その民の有力者と結婚しました。

ヨハネの黙示録では、バビロンの娼婦は「大いなるバビロン、娼婦と地上の忌まわしいものの母」と呼ばれています。しかし、「娼婦」という言葉は「偶像崇拝者」とも訳すことができます。[10] [11]

アメリカ

アステカ人とインカ人

アステカにおいて、シワカリとは、政治的・宗教的権威によって売春が許可されていた管理された建物の名称でした。シワカリとはナワトル語で「女性の家」を意味します。シワカリは、中央の中庭を見下ろす複数の部屋を持つ閉鎖された敷地でした。中庭の中央には、浄化、蒸し風呂、助産婦、汚物、そして姦通の女神であるトラソルテオトルの像が置かれていました。宗教的権威者たちは、女性は望むなら売春婦として働くことができると信じていましたが、それはトラソルテオトルが守る敷地内に限られていました。トラソルテオトルには、性行為を誘発すると同時に、そのような行為の精神を浄化する力があると信じられていました。

インカの売春婦は他の人々から隔離され、政府の代理人の監視下で生活していました。[12]

ニューヨーク

19世紀のニューヨークでは、売春はごく一般的でした。男性は様々な「階級」の女性に性的行為の対価として金銭を支払うことができました。下層階級と見なされていたにもかかわらず、人類学的研究によると、これらの売春婦は比較的上品な装飾を施しており、読書や趣味を楽しむ自由な時間を持っていたことが示されています。[13]

古代

ギリシャ

男性とヘタイラの娼婦の性的な場面。壁には金袋が掛けられている。古代ギリシャの ワインカップのトンド。紀元前480～470年

古代ギリシャでは、女性も男性も売春に従事していた。[14]売春婦を意味するギリシャ語はporne（ギリシア語: πόρνη）で、動詞pernemi（売る）から派生している。英語のpornographyや、他の言語における同様の語源は、ギリシア語pornē（ギリシア語: πόρνη）から直接派生している。[15]売春婦は独立した、時には影響力のある女性であった。彼女たちは特徴的な服を着ることを求められ、税金を納めなければならなかった。ギリシアのヘタイラと日本の花魁の間には類似点が見つかっており、この複雑な人物像はおそらく売春と宮廷生活の中間的な位置づけにあると考えられる（インドのtawaifも参照）。古代ギリシャの売春婦の中には、ライスのように美しさだけでなく付き合うことで有名な者もおり、中にはサービスに対して法外な金額を請求する者もいた。

ソロンは紀元前6世紀にアテネ初の娼館（オイキスコイ）を創設し、その収益で性愛の女神アフロディーテ・パンデモスに捧げられた神殿を建立した。しかし、売春行為は厳しく禁じられていた。ストラボンによれば、キプロス（パフォス）とコリントスでは、神殿に1000人以上の娼婦（ヒエロドゥレス、ギリシア語：ιερόδουλες）がいたという、一種の宗教的売春が行われていた。

それぞれの専門職には固有の名称があり、例えば、屋外（寝そべって）で働くチャマイティパイ、歩きながら客に会い（その後、客の家で仕事をするペレパテティケ、橋の近くで働くゲフィリデスなどがいました。5世紀、アテネオは、その値段が1オボレ、つまり1ドラクマの6分の1で、普通の労働者の1日分の賃金に相当したと伝えています。希少な絵画には、性行為が掛け布団と枕で覆われたベッドの上で行われていたことが描写されていますが、トリクリンには通常、これらの付属品はありませんでした。

ギリシャでは男性売春も一般的でした。思春期の少年がそれを行うのが一般的で、当時の少年愛の風習を反映していました。奴隷の少年たちはアテネの男性娼館で働き、自由少年たちは売春によって成人すると政治的権利を失う危険にさらされました。客は主に男性でした。アテネは男性娼婦と女性娼婦の両方から収入（ pornikon telos：Aeschin。『ティモシー伝』119）から男性売春が明らかに容認されていました。[16]

ローマ

ポンペイの売春宿のフレスコ画

古代ローマでは売春が合法かつ公然と行われ、広く行われていた。最高の社会的地位にあるローマ人男性でさえ、性行為の頻度と楽しみにおいて自制心と節度を示している限り、道徳的な非難を受けることなく男女を問わず売春婦と関わる自由があった。 [17]ラテン文学でも売春婦について頻繁に言及されている。現実世界の慣行は、売春を規制するローマ法の条項によって記録されている。碑文、特にポンペイの落書きは、古代ローマにおける売春の慣行を明らかにしている。ローマがキリスト教化されつつあった4世紀には、いくつかの大きな売春宿が観光名所に数えられ、おそらく国有であったと思われる。[18]売春婦は、愛と豊穣の女神ビーナスが主宰する4月を中心に、いくつかのローマの宗教行事で役割を果たした。売春は広く受け入れられていたが、売春婦は恥ずべきものと考えられていた。彼らのほとんどは奴隷か元奴隷であり、生まれながらに自由人であったとしてもインファメス（俗人）に格下げされ、社会的地位を持たず、ローマ法の下ではほとんどの市民が受けていた保護を奪われた人々であった。[19]このように売春はローマ人の快楽と性に対する相反する態度を反映している。[20]

登録された売春婦は「 meretrix（娼婦）」と呼ばれ、登録されていない売春婦は「 prostibulae （売春婦）」という広いカテゴリーに分類されました。古代ギリシャの制度と類似点もありましたが、帝国が拡大するにつれて、売春婦はしばしば外国人奴隷となり、売春目的で捕獲、購入、あるいは飼育されました。これは大規模な「売春農家」によって行われ、そこでは 捨て子が育てられ、ほとんどの場合、売春婦になるために育てられました。[21]売春による奴隷化は、女性に対する法的処罰として用いられることもありました。買い手は、売春されている男女の裸体を個人的に検査することを許されており、男性貴族による男性の購入には何の汚点もありませんでした。カリグラは売春に課税を課した最初のローマ皇帝でした。売春は約450年間続きましたが、4世紀後半にキリスト教徒の皇帝テオドシウス 1世によって廃止されました。 [22]

キリスト教は売春に対してより厳しい批判的だったが、聖アウグスティヌスは「売春を社会から排除すれば、情欲のために全てが不安定になる」と述べた。[23]帝国の崩壊中および崩壊後に行われた奴隷制反対の宗教運動により、売春は再びビジネスとして復活した。ユスティニアヌス大帝の治世下、歴史家プロコピウスは、皇后テオドラは皇帝に即位する前は売春婦だったと主張している。[24]しかし、ユスティニアヌスは529年に未成年女性の売春を抑制することを目的とした法律を制定し、535年にはポン引きと売春婦との契約を無効にした。[25]同時に、彼の法律では、売春が仕事の不可欠な部分であると考えられていたため、居酒屋や宿屋の女性従業員は姦通の罰を免除された。これにより教会法は聖職者がそのような施設を使用することを禁じ、最終的には聖職者と巡礼者のためのホステルの別のシステムが創設されました。[26]

イスラム世界

参照：イスラム教における妾制度

7世紀、ムハンマドは売春を禁じた。[27]イスラームでは売春は罪とされ、アブ・マスウード・アル＝アンサリーは「アッラーの使徒は、犬の代価、売春で得た金、占い師の収入を受け取ることを禁じた」（サヒーフ・アル＝ブハーリー、3:34:439）と述べたとされる。しかし、イスラームにおける妾による性的奴隷制は売春とはみなされず、中世から近世を経て20世紀に至るまでのアラブ奴隷貿易では非常に一般的であった。コーカサス、アフリカ、中央アジア、ヨーロッパ出身の女性や少女が捕らえられ、アラブ世界のハーレムで妾として仕えられた。[28]イブン・バットゥータは、女性奴隷を与えられたり購入されたりしたと何度も述べている。[29] 彼女たちは事実上売春させられていた。奴隷は、性的行為を売る一人の男性に所有されるのではなく、客から客へと売買され、頻繁に所有者が変わるという形態をとった。これにより、男性が奴隷と性交することが認められ、売春禁止令は解消された。[30]

イスラム法における妾制の原則では、男性が女性奴隷と性交することが認められていたため、売春はポン引きが奴隷市場で女性奴隷を客に売却することによっても行われていた。客は新しい所有者として彼女と性交することを認められ、性交後に不満を口実に女性の所有権をポン引きに返却した。これはイスラム世界では合法かつ認められた売春の方法であった。[31]

シーア派イスラム教徒によると、ムハンマドはイラクではムタア、イランではシゲと呼ばれる期限付き結婚を認可したが、一部の西洋の著述家によると、売春が禁じられている文化において、これは性労働者の正当化の隠れ蓑として使われてきたと言われている。[32]世界中のイスラム教徒の大半を占めるスンニ派イスラム教徒は、ニカ・ムタの慣行はスンニ派の2代目カリフ、ウマルによって取り消され、最終的に禁止されたと信じている。シーア派は、正式な結婚（ニカまたはニカ・ムタフのみ）以外での性関係はすべてハラムであると考えている。シーア派と同様に、スンニ派は売春を罪深く禁じられているものと見なしている。[33]

サハラ砂漠横断奴隷貿易、紅海奴隷貿易、インド洋奴隷貿易、サカリバ ・バルカン奴隷貿易、バルバリ奴隷貿易、黒海奴隷貿易などのルートによる奴隷の流れは、サウジアラビア、イエメン、アラブ首長国連邦、オマーンにおける奴隷制度が1960年代から70年代に禁止されるまで公然と続けられ、[30]後に人身売買に取って代わられた。

オスマン帝国

参照：オスマン帝国における売春
市で活躍するキョチェク一座。オスマン帝国では、植民地化された民族集団から集められたキョチェクは、芸人であり性奴隷でもあった。

オスマン帝国における奴隷制の時代、売春は奴隷制と結びついていました。イスラム法は正式には売春を禁じていました。しかし、イスラム法における妾制の原則では、男性が女性奴隷と性交することが認められていたため、ポン引きが奴隷市場で女性奴隷を客に売却し、客は新しい所有者として彼女との性交を許され、性交後に不満を口実に所有権をポン引きに返却するという売春行為が行われていました。これはイスラム世界において合法かつ容認された売春の方法でした。[31] 女性奴隷の売春は、1889年のカヌンナーメによって正式に禁止されました。[34]

しかし、オスマン帝国では自由娼婦による売春も広く行われており、男女問わず、キリスト教徒、ユダヤ教徒、イスラム教徒もこの慣習に関わっていました。客はコーヒーハウス、独身男性向けの宿屋（「独身者部屋」）、洗濯屋、レストラン、理髪店、菓子屋など、様々な場所で売春婦と出会いました。売春婦は船員や軍人、特に彼らの宿屋で客に仕えることが多かったほか、個人宅、廃墟、居酒屋でも客に仕えることがありました。[35]近世イスタンブールでは、夜間に公共の場で客を探すために単独で働く女性もいれば、借りた部屋に客を連れてくるために協力する女性もいたという証拠があります。[36]摘発を逃れるため、売春婦の中には男性に変装する者もおり、また、ポン引きの中には目立たないように売春婦と結婚する者もいました。[35]

オスマン帝国後期、イスタンブールは女性の人身売買の中心地となり、国内外でネットワークが活動していた。男性も女性も、売春婦の人身売買と調達に関与していた。[37]

オスマン帝国ではあらゆる宗教の人々が売春に従事していたが、売春婦の経験は宗教的アイデンティティによって異なっていた。オスマン帝国では、イスラム教徒の女性が非イスラム教徒の男性と結婚したり性的に関係を持ったりすることは違法であったが、イスラム教徒の男性は非イスラム教徒の女性と結婚することができた。したがって、売春で告発された非イスラム教徒の女性よりもイスラム教徒の女性に対してより厳しい刑罰が科せられた。[38]とはいえ、多くのイスラム教徒の女性が売春に従事し、主に売春宿ではなく自宅や公共の場で働いていた。売春婦は一般的に性的関係を「宗派の線」に限定しようとした。宗教の境界線を越えると訴訟に発展する可能性が高くなるためである。[36]

記録によると、オスマン帝国にも男性売春婦が存在していた。ほとんどの男性売春婦は国家に登録されており、公衆浴場で働くことが多かった。[39]

経済的な必要性から、特に離婚、死別、あるいは景気後退によって支援体制が脆弱な女性たちが、売春に手を染めました。貧しい女性、かつて奴隷であった女性、農村部出身の女性、移民の女性たちが、経済的必要性から売春に手を染めたことが知られています。売春に従事することは、しばしば「評判の悪い」女性というレッテルを貼られ、彼女たちの疎外感を招き、さらに経済的機会を制限しました。[40]

オスマン帝国は売春に対して複雑かつ曖昧な法的アプローチをとっていた。イスラム法では不法な性行為に対して鞭打ちや石打ちといった厳しい刑罰が定められているものの、ほとんどの売春婦は死刑に処せられなかった。その代わりに、売春婦は居住地域や都市から追放されるか、罰金を科せられるのが一般的だった。[38]学者たちは、この法理論と実践の乖離は、性的違法行為の立証の難しさ、国家が売春を容認する動機、そして売春が広義のジナー（姦淫）と法的に同等とみなされていることから、売春に関する法理論に内在する曖昧さに起因すると考えている。[38] [41]

東アジア

中国

明代と清代には、私的な売春と商業的な売春が最も発達しました。この後期には、蘇州、杭州、南京、揚州、上海、北京、連津、広州といった都市が、いずれも売春業の盛んなことで有名でした。[42]上流階級の遊女は、一般的に指定された歓楽街にのみ姿を現しましたが、売春婦は実際には「街娼」でした。一般の売春婦は、公然と公共の場で商売をしていました。夜更けになると、売春婦たちは住居から出て、茶屋や飲み屋をうろつき、商売を探しました。[43]

東南アジア

[時間枠？ ]

東南アジアでは、活気ある港湾を持つシンガポールで売春が最も蔓延していました。シンガポールの特定の地区は、植民地政府によって認可された売春宿専用の地区でした。 [44]植民地勢力がアジア諸国に進出するにつれて、港湾の船員の数が増加しました。商船は多くの男性を乗せていましたが、彼らは何日も女性と過ごすことができませんでした。これらの船がシンガポールのようなアジアの港に停泊すると、売春市場に引き寄せられました。女性との交際に対する需要の高まりが、売春宿地区の必要性を生み出したのです。[44]

インド

タワイフとは、南アジア、特にムガル帝国時代に貴族をもてなした娼婦のことです。彼女たちはメフフィル（居酒屋）で踊り、歌い、詩を朗読し、求婚者をもてなしました。日本の芸者のように、彼女たちの主な目的は客を職業的にもてなすことでした。性行為はしばしば付随的なものでしたが、契約で保証されているわけではありませんでした。最も人気があり、最も上流階級のタワイフは、求婚者の中から最良の相手を選ぶことができました。彼女たちは音楽、舞踏、演劇、映画、そしてウルドゥー語の伝統に貢献しました。[45]

デーヴァダーシーという用語は、もともとヒンドゥー教の宗教的慣習を指し、少女が結婚して神（デーヴァまたはデーヴィ）に捧げられることを指す。デーヴァダーシーは寺院の世話、習った儀式の執行、バラタナティヤムやその他のインド古典芸術の実践を担当した。この地位により、デーヴァダーシーは高い社会的地位を享受することができた。デーヴァダーシーの人気は10世紀から11世紀頃に頂点に達したようである。デーヴァダーシーの地位の盛衰は、ヒンドゥー教寺院の盛衰と並行して起こっていると言える。イスラム教徒の侵略者による寺院の破壊により、寺院の地位は北インドでは急速に低下し、南インドではゆっくりと低下した。寺院が貧しくなり、守護王を失い、場合によっては破壊されるにつれて、デーヴァダーシーは貧困と売春の生活を強いられるようになった。[46]

18世紀後半から19世紀初頭にかけてイギリス東インド会社がインドを支配していた当時、当初イギリス兵が異民族間の売春に従事することはかなり一般的であり、彼らは地元のインド人ナウチダンサーを頻繁に訪ねていた。[47] 19世紀初頭から中頃にかけてイギリス人女性が大量にイギリス領インドに到着し始めると、イギリス兵がインド人売春婦を訪ねることは次第に珍しくなり、1857年のインド大反乱の後は異人種間の結婚は完全に嫌悪されるようになった。[48]

日本

客のために身支度をする花魁、鈴木春信の浮世絵（1765年）

15世紀以降、中国、朝鮮、その他の極東からの来訪者が日本の売春宿に出入りするようになった。 [49]この習慣は西域からの来訪者、主にヨーロッパの貿易商の間でも続き、 16世紀にはポルトガル人が南アジアの船員を伴って来航したことに始まり、場合によってはアフリカ人の船員も同行していた。[50] 16世紀、地元の日本人は当初、ポルトガル人は天竺（インド亜大陸の仏教発祥の地として重要な意味を持つ日本語名）から来航したと推測し、キリスト教はインドの新しい宗教だと考えていた。こうした誤った推測は、インドの都市ゴアがポルトガル東インド会社の拠点であったこと、そしてポルトガル船の乗組員の多くがインド人キリスト教徒であったことに起因する。[51]

16世紀と17世紀には、ポルトガル人訪問者とその南アジア（時にはアフリカ）の乗組員が日本で奴隷制に従事することがよくあり、若い日本人女性や少女を連れてきたり、捕らえたりして、船上で性奴隷として使用したり、マカオや東南アジア、アメリカ大陸[50]、インドにある他のポルトガル植民地に連れて行ったりした。[52]例えば、インドのポルトガル植民地であったゴアには、16世紀後半から17世紀にかけて日本人奴隷と貿易商のコミュニティが存在した。[53]その後、オランダやイギリスなどのヨーロッパ東インド会社も日本で売春に従事した。[54]

17世紀初頭、京都、江戸、大阪といった日本の都市では、男女の売春が広く行われていました。花魁は江戸時代の日本の遊女でした。花魁は遊女の一種と考えられており、 「遊女」または娼婦としても知られていました。花魁の中でも、太夫は最も裕福で高位の男性だけが就くことができる最高位の遊女と考えられていました。客を楽しませるために、花魁は性的なサービスだけでなく、舞踊、音楽、詩歌、書道といった芸術にも精通し、洗練された会話には教養が不可欠と考えられていました。花魁の多くは遊郭の外でも当時の有名人となり、彼女たちの芸術やファッションは裕福な女性たちの間で流行を呼ぶことが多かったのです。最後に花魁の記録が残っているのは1761年です。[55]

からゆきさん（文字通り「海外に出た女性」を意味する）は、 19世紀後半から20世紀前半にかけて、東アジア、東南アジア、満州、シベリア、さらにはサンフランシスコにまで売春婦、遊女、芸者として渡航、あるいは人身売買された日本人女性たちである。[56] 19世紀から20世紀初頭にかけて、中国、日本、韓国、シンガポール、イギリス領インドなどのアジア諸国に日本人売春婦が人身売買されるネットワークが存在し、当時は「黄娼貿易」として知られていた。[57]

20世紀初頭、近代ヨーロッパのモデルに従って売春を規制するという問題は、日本で広く議論されました。[58]

ヨーロッパ

中世ヨーロッパ

中世ドイツにおける売春の描写。

中世には、都市部や郊外で売春が一般的に見られました。ローマ・カトリック教会は、アウグスティヌスの支持もあって、婚姻外のあらゆる性行為を罪深いものとしていましたが、売春は強姦、ソドミー、自慰といったより大きな悪を防ぐのに役立つため、容認されていました。[59] 12世紀のスコラ哲学者ウィリアム・オブ・コンチェスは、著書『ドラクマティコン』の中で、中世イスラムとヨーロッパの医学について論じ、ジョフリー・プランタジネットに、売春婦がめったに子供を産まないのは、妊娠には快楽が必要だと考えられているからだと説明する場面がありますが、 [60]これはガレノスに遡る誤解です。

北欧の多くの地域では、売春に対してより寛容な態度が見られ[61]、売春婦もまた十字軍において豊かな市場を見出しました[62] 。しかし、売春に対する一般的な寛容は大部分が消極的であり、教会の多くの人々が売春婦に更生を促しました。中世盛期までには、売春業への合法的なアクセスを制限しようとする動きが強まりました。地方自治権を与えられた自治区では、売春婦が町の壁の内側で商売をしてはならないという判決がますます下されました。町の外側では、それらの地域が当局の管轄外であるか、当局が利益を得ているという理由のみで、売春が容認されました。ロンドンでは、サザークの売春宿がウィンチェスター司教の所有であったことは有名です[59]。フランスとドイツの多くの地域では、代わりに自治体が特定の通りを売春が容認される地域として制限しました。[63]南ヨーロッパでは、公共の売春宿の設立が増加しており、他の場所で売春が行われていることが確認されると、許可証を取得できなかったために処罰されました。

近世ヨーロッパ

警察署に連行されるフランスの売春婦。エティエンヌ・ジョラの絵画。

15世紀末には、売春に対する態度が硬化し始めました。1494年にナポリで梅毒が大流行し、後にヨーロッパ全土に広がったのは、コロンブス交換が原因だった可能性があります。[64] 16世紀初頭に他の性感染症が蔓延したことも、この態度の変化を引き起こした可能性があります。16世紀初頭には、売春婦、疫病、伝染病との関連性が明らかになり、売春宿と売春は世俗権力によって違法化されました。 [65]さらに、売春宿と売春の違法化は、16世紀の世俗支配者たちの「刑法制度の強化」に利用されました。[66]教会法では、売春婦は「経済的要素に関係なく、淫らな女性」と定義されていました。[67]売春婦は「多くの男の欲望を満たす娼婦」とみなされ、乱交と最も密接に関連していた。[68]

売春に対する教会の立場は3つあります。そこには「売春を避けられない社会的事実として受け入れること、この商業から利益を得ている者を非難すること、そして売春婦に悔い改めるよう促すこと」が含まれていた。[69]教会は売春を世俗社会から排除することができないことを認めざるを得なくなり、14世紀には「売春を軽微な悪として容認し始めた」。[70]しかし、売春婦は生活様式を続ける限り教会から排除された。[71] 12世紀頃には、売春婦の聖人という考え方が定着し、マグダラのマリアは当時最も人気のある聖人の一人であった。教会は、売春婦が改心したという聖書の物語を用いて、売春婦に悔い改め、生き方を変えるよう促した。[72] 同時に、売春婦の保護と更生を促す目的で修道会が設立された。マグダレン・ホームは特に人気があり、14世紀初頭にピークを迎えた。[73]中世を通じて、教皇や宗教団体は売春をなくしたり売春婦を改革したりするために様々な試みを行ったが、成功の度合いは様々であった。[74]

宗教改革の到来とともに、南ドイツの多くの町は売春を根絶しようと、売春宿を閉鎖した。[75]売春婦は特定の印で他の売春婦と区別する必要があった時代もあった。彼女たちは時に非常に短い髪をしていたり​​、全く髪をしていなかったり、他の女性がベールを着用しない社会ではベールを着用することもあった。古代の法典では、売春婦が職業を偽装することは犯罪とされていた。

イギリス

英国は1956年に性犯罪法を制定しましたが、2003年の性犯罪法によって一部廃止・改正されました。この法律は売春行為そのものを犯罪と定めてはいませんでしたが、売春宿の経営や性行為の勧誘といった行為を禁止していました。

何世紀にもわたって

18世紀

人類学者スタンリー・ダイアモンドは、ダホメでは売春が国家の税収獲得手段であったため奨励されていたと述べている。 アーチボルド・ダルゼルは1793年、売春婦が民事法令で定められた価格で、民権によって様々な村々に派遣されていたことを記録している。売春婦は、料金を支払うことができる人々にサービスを提供する責任があった。ダホメの年次税関では、売春婦は税金を支払っていた。J・A・スケルチリーは1874年に、売春婦はダホメ国王によって免許を与えられていたと記している。[76]

オスマン帝国の公文書『デッラークナーメ・イ・ディルクーシャ』 [77]に記されたデルヴィシュ・イスマイール・アガによれば、トルコ風呂におけるマッサージ師は伝統的に若い男性で、客に石鹸を塗り、体をこすり洗いする手伝いをしていた。彼らはまた、性労働者とも呼ばれていた。[78]オスマン帝国の文献には、マッサージ師がどのような人物であったか、料金、客を何回オーガズムに導くことができたか、そして性行為の詳細が記されている。

18 世紀、おそらくヴェネツィアで、売春婦が腸糸または牛の腸で作られた コンドームを使い始めました。

19世紀

「警察医待合室のアルベルティーヌ」、1885年～1887年。ノルウェーの作家で画家のクリスティアン・クローグが、当時非常に物議を醸した売春婦の生活を描いた小説「アルベルティーヌ」を描いた絵画。

北米では、売春は夫婦の貞操を守るための「必要悪」とみなされ、特に妻が望まない時に男性が性行為を行えるシステムとして重要視されていた。[79]デミリオとフリードマンは、19世紀初頭には売春は犯罪ではなかったと記録しており、そのためアメリカの都市では売春宿（または売春宿）が容認され、個々の売春婦に対する法律は時折施行されたに過ぎなかった。

1830年代、北米の都市では売春がより目立つようになり、警察の専門化に伴い、街娼婦などの目に見える売春婦は逮捕される危険にさらされた。[79]しかし、デミリオとフリードマンは、売春宿への強制捜査は比較的稀であり、アメリカ東部の鉱山町、牧場町、都市中心部では売春が容認されていたと指摘している。1870年、ミズーリ州セントルイス市で売春が合法化され、規制された。[79]売春婦は公衆衛生当局から免許を取得し、性感染症の検査を毎週受けることが義務付けられた。しかし、女性や聖職者による抗議やデモにより、ミズーリ州議会は規制された売春を認める法律を廃止した。[79]

1875年、アメリカ合衆国議会はペイジ法を可決し、売春目的での女性の輸入を禁止した。[80]売春を犯罪とする全国的な運動は、19世紀の宗教復興運動に参加したプロテスタントの中流階級の男女によって主導された。[79]

19世紀から20世紀初頭にかけてのビンテージ・エロティカに登場した女性の多くは売春婦だった。最も有名なのは、E・J・ベロックのモデルを務めたニューオーリンズの女性たちだろう。19世紀には、フランス、次いでイギリスが伝染病法を可決したため、売春の合法化が世間の論争を巻き起こした。この法律は、売春婦の疑いのある女性に骨盤検査を義務づけた。これはイギリスとフランスだけでなく、それらの海外植民地にも適用された。他の多くのヨーロッパ諸国は、19世紀に、公認売春婦を定期的に管理する、いわゆる登録規制システムを使用していた。初期のフェミニストの多くは、売春は違法であるべきであり、したがって政府の規制を受けるべきではないという理由か、または、この法律が女性に屈辱的な健康診断を強制するものであるとして、これらの法律の廃止を求めて戦った。同様の状況はロシア帝国にも存在した。これには、政府公認の売春宿で営業する売春婦に、その地位を示す黄色の国内パスポートが与えられ、毎週の健康診断が課されることが含まれていた。レフ・トルストイの小説『復活』は、19 世紀のロシアにおける合法的な売春を描いています。

19世紀、インドにおけるイギリスは社会隔離政策を導入し始めましたが、売春宿はインド人女性で溢れかえっていました。[81] 19世紀から20世紀初頭にかけて、中国、日本、韓国、シンガポール、イギリス領インドなどアジア諸国に中国人と日本人の売春婦が人身売買されるネットワークが存在し、当時「黄色奴隷売買」として知られていました。また、同時期にはヨーロッパ人の売春婦がインド、セイロン、シンガポール、中国、日本に人身売買されるネットワークも存在し、これは「白色奴隷売買」として知られていました。 [57]アジアにおけるヨーロッパ人売春婦の最も一般的な行き先は、イギリス領インドとセイロンであり、そこではヨーロッパ大陸や日本から来た何百人もの女性や少女がイギリス兵によって強姦されました。[82] [83] [84]

鉱山キャンプ

世界中の鉱山キャンプで見られる売春宿は有名で、特に19世紀には売春婦の遠距離からの輸入が一般的になった。[85]起業家たちは鉱夫たちを相手に商店や事業を立ち上げ、鉱山町では売春宿が広く容認されていた。[79] アメリカ西部の売春は成長産業であり、過酷で危険な労働条件と低い地位にもかかわらず、金銭に惹かれて世界中から性労働者が集まってきた。中国人女性はしばしば家族に売られ、売春宿に連れて行かれ、稼いだお金を中国の家族に送金させられた。[86]ネバダ州バージニアシティでは、売春婦のジュリア・ブレットは「立派な」地位を獲得した数少ない女性の一人でした。彼女はインフルエンザの流行で亡くなった患者を看護し、地域社会に受け入れられ、保安官の支援も得ました。 1867年に彼女が殺害されたとき、町民は衝撃を受け、盛大な葬儀と襲撃者の絞首刑で彼女を偲んだ。[87]

1890年代までは、主にマダムが経営していましたが、その後男性のポン引きが経営を引き継ぎました。これにより、女性の待遇は全体的に低下しました。西部の町では、売春宿が公然と営業していることは珍しくなく、東海岸の都市で反売春運動の結果として現れ始めた汚名もありませんでした。[79]これらの西部の町では、賭博と売春が生活の中心でした。その後、女性人口が増加し、改革派が移住し、その他の文明化の影響がもたらされるにつれて、売春はより露骨でなくなり、一般的ではなくなりました。[88] 10年ほど経つと、鉱山町には立派な女性たちが集まり、下宿屋を経営したり、教会の団体を組織したり、洗濯屋や裁縫師として働きながら、自立を目指しました。[89]

オーストラリアの鉱山キャンプでは、売春制度が発達していました。[90]市長たちは、売春を歓楽街に限定しようと試みることもありました。[91]様々なキャンプにおける売春の具体的な役割は、植民地社会における特定の人口集団の男女比や、非白人に対する人種的態度によって左右されました。19世紀初頭、英国当局は、下層階級の白人、アジア人、中東人、アボリジニの女性に囚人に奉仕させることで、英国紳士淑女を下層階級から隔離する強固な階級境界線を維持しながら平和を維持することが最善であると判断しました。売春は非常に利益を生むため、法的境界を回避するのは容易でした。1900年までにオーストラリア人が支配権を握ると、彼らは「白いオーストラリア」を理想とし、売春婦になる可能性のある非白人女性を排除または追放しようとしました。しかし、フェミニスト活動家たちは、女性、人種、階級によって権利の程度が異なるオーストラリアの差別的な法律に反対しました。 1939年までに、人種間の調和に向けた新たな姿勢が表面化し始めました。これは、白人オーストラリア人が人種差別的な政策を見直し、性や人種の問題に焦点を当てない、より自由な居住法を採用するきっかけとなったのです。[92]

ラテンアメリカの鉱山キャンプでも売春制度が発達していた。[93]メキシコでは、政府は中流階級の女性を保護し理想化しようとしたが、鉱山キャンプの売春婦を保護する努力はほとんどしなかった。[94]

20世紀のアフリカの鉱山キャンプにおける売春は、19世紀に発展した歴史的パターンを踏襲し、一時的な結婚という要素も加わった。[95] [96] [97]

20世紀

1914～1950年代

第一次世界大戦中、植民地フィリピンにおいて、米軍は「アメリカン・プラン」と呼ばれる売春管理プログラムを開発しました。このプログラムにより、軍は駐屯地から5マイル以内の女性を逮捕することができました。感染が判明した場合、女性は治癒するまで病院または農場に収容されることもありました。[98]

1910年代に始まり、一部の地域では1950年代まで続いた「アメリカン・プラン」は、アメリカ合衆国で実施された。女性は保健所の職員に報告するよう指示され、侵襲的な検査を受けるよう強制された。移民、少数民族、貧困層が主な標的となった。[99]

1921年、「婦人及び児童の売買の禁止に関する国際条約」が調印されました。この条約において、一部の国は売春に対する留保を表明しました。

パリの歓楽街、アセラン通りの戸口に立つ3人の売春婦。1924年から1925年頃。ウジェーヌ・アジェ撮影。

共産主義の主要な理論家たちは売春に反対した。カール・マルクスは売春を「労働者の一般的な売春行為の特定の表現に過ぎない」と考え、資本主義を克服するためにはその廃止が不可欠だと考えた。フリードリヒ・エンゲルスは結婚さえも売春の一形態とみなし、ウラジーミル・レーニンは性労働を不快なものと考えた。共産主義政権は政権を握るとすぐに、売春を抑圧するための広範な措置をしばしば講じたが、売春行為は常に存続した。冷戦終結後も名目上共産主義体制を維持した国々、特に中国では、売春は依然として違法であったものの、それでもなお一般的であった。多くの現共産主義国、あるいは旧共産主義国では、ソ連崩壊による経済不況が売春の増加を招いた。[100]

第二次世界大戦中、日本軍は東アジアおよび東南アジアへの侵攻中に強制売春に従事した。「慰安婦」という用語は、戦時中に日本軍の慰安所で売春を強制された推定20万人の女性（主に朝鮮人と中国人）を指す婉曲表現となった。 [101]

1950年代～2000年代

セックスツーリズムは、 20世紀後半に西洋の観光とグローバリゼーションにおける物議を醸す側面として出現しました。セックスツーリズムは、典型的には裕福な国からの観光客によって国際的に行われていました。作家のニルス・リングダルは、アジアやアフリカを訪れた20歳から50歳の男性の4人に3人が、性行為のために金銭を支払ったと主張しています。[102]

20世紀末には、スウェーデンモデルと呼ばれる売春に対する新たな法的アプローチが登場しました。これには、性的サービスの購入は禁止されていましたが、販売は禁止されていませんでした。つまり、売春行為は客のみに犯罪であり、売春婦は犯罪ではないということです。このような法律は、スウェーデン（1999年）、ノルウェー（2009年）、アイスランド（2009年）、カナダ（2014年）、北アイルランド（2015年）、フランス（2016年）、アイルランド共和国（2017年）で制定され、他の法域でも検討されています。

21世紀

21世紀になると、アフガニスタン人はバチャ・バジと呼ばれる少年を売春させる方法を復活させた。[103]

ソ連崩壊後、毎年何千人もの東欧女性が中国、西欧、イスラエル、トルコで売春婦となった。[104]ドバイでは東欧とアジア出身の何万人もの女性が売春婦として働いている。サウジアラビアとアラブ首長国連邦出身の男性が顧客の大部分を占めている。[105]

インドのデヴァダシの少女たちは、貧しい家族からヒンズー教の女神レヌカに身を捧げるよう強制されています。 BBCは2007年に、デヴァダシスは「神聖な売春婦」であると書いた。[106]

ドイツでは、2017年に売春に関する包括的な枠組みを策定する試みが性労働者からの激しい反対に遭い、売春婦の1％未満しか登録義務を遵守していない。[107]

アメリカ合衆国

アメリカ合衆国では、売春はもともと広く合法であった。1910年から1915年の間に、第一波フェミニストである婦人 キリスト教禁酒同盟の影響により、ほぼすべての州で売春は違法となった。婦人キリスト教禁酒同盟は麻薬使用の禁止に影響を与え、禁酒においても大きな力となった。1917年、ニューオーリンズの売春地区ストーリーヴィルは、地元の反対を押し切って連邦政府によって閉鎖された。サウスダコタ州デッドウッドでは、売春は厳密には違法であったものの、最後の売春婦が1980年に脱税で州および連邦当局に逮捕されるまで、数十年にわたり地元住民や当局によって容認されていた。アラスカ州では1953年まで売春は合法であり、ネバダ州でもラスベガス以外の地域を含む一部の田舎の郡では今でも合法である。詳細については、「ネバダ州の売春」を参照。[108]

1980年代後半から、多くの州で、売春婦がHIV陽性であることを知りながら行った場合の売春に対する刑罰が強化されました。これらの法律は、しばしば重罪売春法として知られ、売春で逮捕された者は全員HIV検査を受けることを義務付けています。検査結果が陽性の場合、被疑者は、今後売春で逮捕された場合、軽罪ではなく重罪となることを知らされます。重罪売春に対する刑罰は、そのような法律を制定している州によって異なりますが、通常は最高10年から15年の懲役です。 1990年代初頭に放送されたCOPSのあるエピソードでは、売春婦におけるHIV/AIDSの影響が詳しく取り上げられ、このエピソードはHIV/AIDSへの意識向上に貢献しました。

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さらに読む

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  • バッサーマン、ルヨ著 『最古の職業：売春の歴史』（1967年）。
  • ベックマン、カレン（2003年）『消えゆく女性たち：魔法、映画、そしてフェミニズム』デューク大学出版局、ISBN 978-0822330745。
  • ベネット、ジュディス・M.（1989）『中世のシスターと労働者たち』シカゴ大学出版局、ISBN 9780226042473。
  • ブルーンズ、カレン・オルセン著、ストザート、カレン・E.（1999年）『古代アメリカの女性たち』オクラホマ大学出版局、ISBN 9780806131696。
  • ブルフ、ヴァーン L.売春の歴史(1964)、学術的な歴史。
  • バーン・L・ブルロー、ジェームズ・A・ブランデージ（1982年）『中世教会における性行為と教会』プロメテウス・ブックス、ISBN 9780879752682。
  • バーン・ルロイ・ブルロー著、ボニー・L・ブルロー著（1978年）『売春：社会史の図解』クラウン・パブリッシャーズISBN 9780517529577。
  • バトラー、アン・M. (1987). 『喜びの娘たち、悲惨の姉妹たち：アメリカ西部の売春婦 1865-90』（復刻版）イリノイ大学出版局. ISBN 9780252014666。
  • コネリー、マーク・トーマス（1980年）『進歩主義時代における売春への対応』ノースカロライナ大学出版、チャペルヒル、ノースカロライナ州。ISBN 978-0807814246。
  • デミリオ、ジョン、フリードマン、エステル・B（2012年）『親密な問題：アメリカのセクシュアリティの歴史』（第3版）シカゴ大学出版局、ISBN 9780226923819。
  • デイヴィス、ノーマン（1996年）『ヨーロッパの歴史』オックスフォード大学出版局、ISBN 9780198201717。
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  • エドワーズ、キャサリン（1997年）「言葉にできない職業：古代ローマにおける公衆パフォーマンスと売春」『ローマの性』プリンストン大学出版局、ISBN 978-0691011783。
  • エンロー、シンシア（2000年）『マヌーバーズ：女性の生活を軍事化する国際政治』カリフォルニア大学出版局、ISBN 9780520220713。
  • フランシス、レイリーン『売春の性：売春の隠された歴史』（2007年）。学術書。
  • ガザリ、ムニフ・フェヒム（2001）。シェザードの本。デーネンス。ISBN 978-975-7054-17-7。
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  • イルッカラカン、ピナール（2008年）『中東におけるセクシュアリティの脱構築：課題と言説』アッシュゲート出版ISBN 9780754672357。
  • ジャクソン、ルイーズ（2006年）『女性警察：20世紀のジェンダー、福祉、監視』マンチェスター大学出版局、ISBN 9780719073908。
  • ジェフリー、ジュリー（1998年）『フロンティアの女性たち：西部の「文明化」？ 1840-1880』マクミラン社、ISBN 9780809016013。
  • ルップ、ゲイリー・P. (2003). 『日本における異人種間の親密さ：西洋人男性と日本人女性、1543-1900』A&Cブラック. ISBN 9780826460745。
  • マッコール、アンドリュー（1979年）『中世の地下世界』（初版）H・ハミルトン、ISBN 9780241100189。
  • マッギン、トーマス（2004年）『ローマ世界における売春の経済：社会史と売春宿の研究』ミシガン大学出版局、ISBN 978-0472113620。
  • マッキーウォン、エレイン（2005年）『スカーレット・マイル：カルグーリーにおける売春の社会史、1894-2004』西オーストラリア大学出版局、ISBN 9781920694227。
  • マーフィー、エメット（1983年）『世界の大売春宿：図解歴史』カルテット・ブックス、ISBN 9780704323957。
  • オーティス、リア・リディア（1985年）『中世社会における売春：ラングドックの都市制度の歴史』シカゴ：シカゴ大学出版局。ISBN 978-0-226-64033-4。
  • レミック、エリザベス・J.『中国における売春規制：ジェンダーと地方国家建設、1900-1937』（スタンフォード大学出版、2014年）。xv+ 270ページ
  • リングダル、ニルス著『売春の愛：世界史』（グローブ/アトランティック社、2007年）。
  • ロバーツ、ニッキー（1992）『歴史の中の娼婦：西洋社会における売春』ハーパーコリンズ、ISBN 9780586200292。
  • ローゼン、ルース（1982）『失われた姉妹関係：アメリカにおける売春、1900-1918年』ジョンズ・ホプキンス大学出版局、ISBN 9780801826641。
  • ロシオー、ジャック（1996年）『中世の売春』バーンズ・アンド・ノーブル、ISBN 9780760701195。
  • サンガー、ウィリアム（1858年）『売春の歴史：その範囲、原因、そして世界における影響』ハーパー・アンド・ブラザーズ社。
  • Simha, SN; Bose, Nirmal Kumar (2003). 古代インドの売春の歴史：紀元3世紀まで Shree Balaram Prakasani.
  • スライ、ケマル（1994）『ネディムとオスマン帝国宮廷の詩学：中世の継承と変革の必要性』インディアナ大学出版局、ISBN 9781878318091。
  • スターン、スコット・W（2018年）『ニーナ・マッコール裁判：セックス、監視、そして「乱交」女性を投獄する数十年にわたる政府の計画』ISBN 9780807042755. OCLC  1001756017.
  • トレダノ、エフード・R.（2003）『19世紀半ばのエジプトにおける国家と社会』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 9780521534536。
  • ウォーコウィッツ、ジュディス・R.「売春の歴史と政治：売春と歴史の政治」マーリーン・スパンガー、メイ＝レン・スキルブレイ編『売春研究の文脈』（2017年）18～32頁。
  • ウォーレン、ジェームズ・フランシス（2008年）『海賊、売春婦、そして引き手：東南アジアの民族史と社会史の探究』西オーストラリア大学出版局、ISBN 9780980296549。
  • ホワイト、ルイーズ（1990年）『家庭の慰め：植民地時代のナイロビにおける売春』シカゴ大学出版局、ISBN 9780226895062。

古くて一次的な資料

  • （第4巻）働かない者たち、すなわち売春婦、泥棒、詐欺師、乞食。英国ロンドン：グリフィン・ボーン・アンド・カンパニー。1862年。 2013年9月30日閲覧。
      • 特別巻電子テキスト。HDL :10427/15071 。
  • ヘンリー・メイヒュー、ウィリアム・タックニス、リチャード・ビーアード（1851年）『ロンドンの労働とロンドンの貧困層：働く者、働けない者、そして働こうとしない者の生活と収入に関する百科事典』他OCLC  472470624
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