ヒュー・ビニング

ヒュー・ビニング
ヒュー・ビニングの厳粛な同盟と盟約の署名（1643年12月5日）
教会ゴバン
前任者ウィリアム・ウィルキー[ 1 ]
後継デビッド・ヴィーチ[ 1 ]
注文
叙階1650年1月8日[ 1 ]
個人情報
死亡1653年9月 （1653-10）
宗派キリスト教徒
配偶者メアリー・シムソン
母校グラスゴー大学
1643年12月5日の厳粛な同盟と盟約の署名者[ 2 ]

ヒュー・ビニング（1627–1653）はスコットランドの哲学者、神学者であった。チャールズ1世の治世中にスコットランドで生まれ、スコットランド長老派教会で聖職に就いた。オリバー・クロムウェルとイングランド共和国の時代である1653年に亡くなった。

私生活

ジェームズ・ダルリンプル卿（ステアの）、民事裁判所長官、初代ステア子爵に叙任

ヒュー・ビニングは、サウス・エアシャー州ストレイトンのダルヴェナン出身のジョン・ビニング[ 1 ]とマーガレット・マッケルの息子であった。マーガレットは、スコットランドのボスウェル教区の牧師であったマシュー・マッケル[3] [4] [注 1]の娘であり、 エディンバラの牧師であるヒュー・マッケルの妹であった。[ 5 ] [注2 ] [ 6 ] [ 7 ]ビニングはダルヴェナンにある父親の地所で生まれた。一家はストレイトンとコルモネルの教区、そしてキャリックのメイボールにも土地を所有していた。[ 8 ]

早熟な子供であったビニングは、13歳でグラスゴー大学の哲学科に入学した。ビニングは「早熟な学問と天才の並外れた例」と評されている。[ 9 ]

1645年、ヒューの哲学の師（主任教授）であった初代ステア子爵ジェームズ・ダルリンプルが、グラスゴー大学を退職すると発表した。ダルリンプルは後に控訴院長、ステア子爵となった。教授陣の後任を全国的に募集した結果、3人がその座を争うことになった。ビニングもその一人だったが、非常に若く、貴族の生まれではなかったため不利な立場にあった。しかし、既存の教授陣から強い支持を受けており、彼らは候補者が自分の選んだテーマについて即興で話すことを提案した。ヒューの講演を聞いた他の候補者は辞退し、ヒューは18歳にして摂政兼哲学教授となった。[ 10 ] : 203

1648年2月7日（21歳）、ヒューは控訴院（Court of Sessions）の弁護士に任命された。同年、アイルランドの牧師ジェームズ・シンプソンの娘、バーバラ・シンプソン（メアリーと呼ばれることもある）と結婚した。1650年、二人の間に息子ジョンが生まれた。[ 11 ]

ビニングは1649年10月25日に牧師となった。[ 1 ]ゴバンの牧師として、彼はウィリアム・ウィルキーの後継者であった。彼の叙任式は1649年1月8日に行われ、グラスゴー大学の神学教授であり、『セラペウティカ・サクラ』の著者でもあるデイヴィッド・ディクソン氏が司式した。[ 12 ]彼は22歳で1月に叙任され、同年5月14日まで摂政を務めた。[ 1 ]当時、ゴバンはグラスゴーの一部ではなく、独立した町であった。

ヒューは1653年9月頃に亡くなり、ゴヴァンの教会の墓地に埋葬された。そこで、当時グラスゴー大学の学長だったパトリック・ギレスピーが、ラテン語で碑文を刻むよう命じた。その碑文は、おおよそ次のように訳されている。[ 13 ]

ここにヒュー・ビニング氏が眠る。敬虔さと雄弁さで名声を博し、文献学、哲学、神学に精通し、高位聖職者、福音に忠実な人物、そして最終的には優れた説教者であった。数々の出来事の渦中、1653年、26歳で逝去した。生きながらえ、神と共に歩んだことで、故郷の社会を変えた。もしあなたが他に何か尋ねたいことがあるなら、残りの者は沈黙せよ。あなたにも大理石にも理解できないのだから。

ヒューの未亡人バーバラ（またはメアリー）は、アイルランドのカンバーで英国国教会の司祭を務めていたジェームズ・ゴードンと再婚した。二人の間にはジーンという娘が生まれ、彼女はダニエル・マッケンジーと結婚した。マッケンジーはボスウェル橋の戦いで勝利した側で、ウィリアム・ラムゼイ中佐（後に第3代ダルハウジー伯爵）の指揮下でマー伯爵の歩兵連隊に少尉として従軍した。[ 8 ]

ビニングの息子ジョン・ビニングは、アイルランド生まれのハンナ・キールと結婚した。ビニング家はカヴェナンター（盟約者）と呼ばれ、チャールズ2世（死の床でカトリック教会に改宗）の復位に反対する抵抗運動に参加していた。1679年のボスウェル橋の戦いでは敗戦側についた。処刑を免れた反乱者のほとんどはアメリカ大陸へ追放され、1684年には約30人のカヴェナンターがカロライナ・マーチャント号でカロライナ州へ追放された。戦いの後、ジョンとハンナは引き離された。[ 14 ]

ボスウェル橋の戦いの後、ヒュー・ビニングの未亡人（現バーバラ・ゴードン）は、ジョンとその妻が義父に相当な金銭的負債を抱えていると主張し、ダルヴェナンにある一族の土地の返還を求めました。訴訟は成功し、ダルヴェナンはジョンの異母妹ジーンとその夫ダニエル・マッケンジーの所有となりました。[ 8 ]さらに、ジーンはアイルランドにあるハンナ・キールの財産も取得しました。

1683年までに、ジーンは未亡人となった。ジョン・ビニングは反逆者の烙印を押され、死刑を宣告され、財産を王室に没収された。ジョンの妻ハンナ・キアも反逆者の烙印を押され、アイルランドの財産を没収された。1685年、ジーンはビニング家のダルヴェナン邸宅とその他の財産、そしてキア家の財産を、ジェームズ2世（スコットランド王ジェームズ7世）のスコットランド人弁護人でキャリックの治安判事であったロデリック・マッケンジーに「寄贈」した。スコットランド議会の法令によると、ロデリック・マッケンジーは「この王国の西部およびその他の州における反抗的で狂信的な勢力を鎮圧し、彼らに対して強力な法律を執行する」ことにも非常に効果的であった。[ 15 ]

ボスウェル橋以来、ハンナは当局から身を隠していた。1685年、ハンナはエディンバラで反逆者捜索中に発見され、市庁舎と刑務所を兼ねたエディンバラの監獄に投獄された。ハンナと共に逮捕された人々は北米へ追放されたが、彼女は赤痢を発症し、そのまま留まった。1687年、瀕死のハンナはスコットランド枢密院に釈放を請願した。彼女はアイルランドの家族の元へ追放され、1692年頃にそこで亡くなった。[ 8 ]

1690年、スコットランド議会はジョンの罰金と没収を取り消したが、ジョンは家族の財産を取り戻すことができなかった。裁判所は、ジョンが没収ではなく負債の免除と引き換えにダルヴェナンへの請求権を放棄したと示唆した。[ 16 ]

妻の死後、ジョンに関する記録はほとんど残っていない。議会が父ビニングの著作の著作権をジョンに付与したことで、ジョンは父の著作の印税収入から少額の収入を得ていた。しかし、その収入は少額ではなく、ジョンはスコットランド議会に何度か資金援助の請願を行い、最後の請願は1717年に行われた。彼はイングランド南西部のサマセット州で亡くなったと考えられている。[ 17 ]

彼は1653年9月、26歳で結核のため亡くなった。説教者として非常に人気があり、「当時最も熟達した哲学者であり神学者であり、スコットランドのキケロ」と呼ばれていた。彼はメアリー（1694年にペイズリーで死去）と結婚し（1650年5月17日）、息子ジョン・オブ・ダルヴェナンをもうけた。彼女はスプラウストンの牧師リチャード・シムソンの娘であった。ジョンが早世した後、メアリーはアイルランドでコンバーの牧師ジェームズ・ゴードンと再婚した。[ 1 ]当時グラスゴー大学の学長であった友人パトリック・ギレスピー氏によって、古典ラテン語の碑文が刻まれた大理石の銘板が彼の追悼のために建てられた。それは現在の教区教会の玄関ホールに設置されている。彼の著作はすべて死後に出版された。[ 18 ]

彼はジェームズ・ダルリンプルの信奉者であり、晩年には福音主義キリスト教徒としてよく知られた。[ 19 ]

連邦の影響

ヒュー・ビニングは、チャールズ1世がイングランド、アイルランド、スコットランドの君主となった2年後に生まれました。当時、それぞれの国は同じ君主を共有する独立国でした。1707年の合同法​​により、スコットランドとイングランドは統合されグレートブリテン王国が成立し、1800年の合同法​​によりアイルランドは統合されグレートブリテン及びアイルランド連合王国が成立しました。

この時代は、3つの独立国間の政治的・宗教的紛争が支配的でした。宗教紛争は、宗教は君主によって定められるべきか民衆の選択に委ねられるべきか、個人は神と直接的な関係を持つべきか、それとも仲介者を必要とするべきかといった問題を中心に展開しました。内政紛争は、国王の権力の範囲（王権神授説の問題）をめぐる議論、特に国王が被支配者の同意なしに増税や軍事力増強を行う権利を有するか否かをめぐる議論を中心に展開しました。これらの戦争は、最終的に国王と臣民の関係を変革しました。

1638年、スコットランド国教会総会は、チャールズ1世がスコットランド長老派教会に英国国教会のモデルを押し付けるために導入した司教と祈祷書を廃止することを決議しました。その後、民衆の暴動が起こり、三国で相互に関連した一連の紛争である三王国戦争へと発展しました。最初の紛争は、司教戦争の最初のものでもあり、1639年にイングランドとスコットランドの国境付近で発生した小競り合いであり、軍隊が戦いたくない戦争としても知られています。

チャールズ1世はイングランドにおける権力基盤を維持するため、カトリックのアイルランドおよび長老派のスコットランドと秘密同盟を結び、英国国教会のイングランドに侵攻した。両国はそれぞれ独自の国教を樹立できると約束した。この秘密の懇願がイングランド長期議会に知れ渡ると、会衆派（オリバー・クロムウェルが主要なスポークスマンであった）は事態を独自に解決し、議会は国王とは別に軍隊を設立した。チャールズ1世は1649年1月に処刑され、クロムウェルの統治と共和国の樹立につながった。この紛争は、イングランドにおける王政復古と1660年のチャールズ2世の復位によって終結した。

1649年1月23日、スコットランド議会は階級法を可決しました。この法律は、王党派（君主制を支持する人々）が政治職または軍事職に就くことを禁じました。亡命中、チャールズ2世はスコットランド議会とブレダ条約（1650年）に署名しました。この条約では、長老派教会を国教と定める条項などが盛り込まれました。チャールズは1651年1月、スクーンでスコットランド国王に即位しました。1651年9月までにスコットランドはイングランドに併合され、立法機関は廃止され、長老派教会は廃止され、チャールズはフランスへの亡命を余儀なくされました。

1651年、スコットランド議会は階級法を廃止し、スコットランド社会に分裂をもたらした。この対立勢力は、レゾリューション派（法の廃止を支持し、君主制とスコットランド・スチュアート家を支持）とプロテスター派（クロムウェルと共和国を支持）と呼ばれ、ビニングはプロテスター派に味方した。[ 20 ]ビニングは1651年にプロテスター派に加わった。クロムウェルがスコットランドに軍隊を派遣した際、彼は長老派教会とスコットランド国教会の廃止も試みていたため、ビニングはクロムウェルの法に反対した。

1651年4月19日土曜日、クロムウェルはグラスゴーに入り、翌日、スコットランド侵攻を非難する3人の牧師の説教を聞いた。その夜、クロムウェルはこれらの牧師たちと他の人々を召集し、この問題に関する討論を行った。当時の論争点について、彼の面前で、一方には彼の牧師である学者ジョン・オーウェン博士、ジョセフ・キャリルら、他方にはスコットランド人牧師らが出席して議論が交わされた。討論者の一人であったビニング氏は、明らかに独立派を困惑させたようで、クロムウェルは、その博学で勇敢な若者が誰なのか尋ねた。それがビニングだと告げられると、彼はこう言った。「彼は確かによくやった」…「だが、剣に手をかければ、またしてもすべてを失うことになるだろう」。故オーム氏は、この会合の記録に不自然な点は何もないが、そのような会合が実際に行われたことは確かだと考えていた。これは、当時グラスゴー大学の神学教授であったロバート・ベイリー校長によって書かれた2通の手紙から明らかである。 [ 21 ]討論では、ヒュー・ビニング牧師がクロムウェルの牧師たちを完全に論破し、彼らを黙らせたと言われている。[ 20 ]

政治

国家盟約の調印。ヴィクトリア朝時代の画家ウィリアム・ホールは、アレクサンダー・ヘンダーソンを1638年の出来事の中心人物として描いている。

ヒュー・ビニングの政治的見解は、彼の神学に基づいていました。ビニングは盟約者（Covenanter）でした。盟約は、1638年にスコットランドのグレイフライアーズ教会墓地で国民盟約に始まり、1643年の厳粛同盟盟約へと引き継がれました。これは、改革派の宗教を守る代わりに、アイルランドのカトリック教徒が王党派に加わるという脅威に対抗するための軍隊を提供することを約束した、イングランド長期議会とスコットランド間の条約でした。ビニングは抗議者とも言えます。どちらの政治的立場も、宗教的な含意に基づいて取られたものです。しかし、彼は当時の政治の弊害を認識しており、「派閥を煽る者」ではありませんでした。そして、それに対する反論として『キリスト教愛論』を著しました。[ 22 ]

神学

ヒュー・ビニングが生きた激動の時代は、政治と宗教が不可分に絡み合っていました。ビニングはカルヴァン派であり、ジョン・ノックスの信奉者でした。職業として哲学者としての教育を受け、哲学は神学の従者だと信じていました。哲学と神学は並行して教えられるべきだと彼は考えていました。ビニングの著作は主に説教集であり、「スコットランドの哲学がカルヴァン主義に大きく支配されていた17世紀と、フランシス・ハッチソンのような人物が両者の独立性を高め、哲学を発展途上の人文科学と結びつけた18世紀の間に、重要な架け橋となっている」とされています。[ 23 ]

ヒュー・ビニングは、今日で言う福音派カルヴァン主義者でした。彼は救いの根拠としての神の愛の至高性について次のように語りました。「…私たちの救いはキリストだけの業ではなく、神全体が深くそれに関心を抱いています。あまりにも深く、誰がそれを最も愛しているか、誰がそれを最も好んでいるかは言えません。父なる神こそが救いの源であり、その愛はすべてのものの源泉なのです。」[ 24 ]

「贖罪」の範囲に関して、ヒュー・ビニングは、贖罪の申し出が選ばれた少数の人々にのみ適用されるとは考えず、「信仰の究極の根拠は神の選びの意志にある」と述べた。1600年代のスコットランドでは、贖罪に関する問題は、その申し出がどのような言葉で表現されるかを中心に展開した。[ 25 ]

ビニングは、「赦しはキリストの死に基づいており、それは償いと犠牲として理解される。『もしキリストが償いなしに罪を赦したとしたら、それはなんと豊かな恵みだったことだろう！しかし、小羊を用意し、自らを犠牲にし、贖いの代価を見つけ出し、私たちの名において御子からそれを要求したことは、それをはるかに超える慈悲と恵みの証である。しかし、この働きにおいて、キリストの正義は非常に際立っている』」[ 26 ]

作品

ビニング時代のゴバン。ブレウが1654年に作成したスコットランド地図の一部。現代のゴバンはメクル・グアン（「ビッグ・ゴバン」）と記された地点に位置する。グラスゴーという小さな町はクライド川の北岸、リトル・グアン（「リトル・ゴバン」）の対岸に位置する。

ヒュー・ビニングの著作はすべて死後に出版され、主に説教集でした。彼の話し方について、「気取ったところがなく独創的で、想像力豊かで、空想的でも外向的でもない、極めて簡潔で、卑劣なことや取るに足らないことは一切ない」と評されました。 [ 27 ]

(キリスト教の共通原則、全文) 出版物からの引用は次のとおりです。

神の愛について
愛とは、神に向かう魂の運動そのものではないだろうか。魂が神の内に居るまでは、安息の地はどこにも見出せないのである。[ 30 ]
福音の無償の恵みについて
わたしは罪を犯しましたが、ひとりでいる限り、何も言い返すことができません。しかし、わたしは償うことができず、また償っていません。しかし、イエス・キリストという方がおられます。彼は多くの人のために命を捧げ、神は彼を罪の償いとしてお与えになりました。彼はわたしの名において負債を償い、支払ってくださいました。警告者を捕まえなさい。彼はそれを引き受け、いや、成​​し遂げ、赦免されたのです。[ 31 ]
学習について
群れに従うことしか知らない獣のよう、無知であってはならない。彼らは行くべき道ではなく、大多数の人が行く道に従うのだ。汝らは人間であり、内に理性ある魂を持つ。ゆえに汝らに懇願する。慣習や例に従って、すなわち獣のように心を落ち着かせ、形づくられるのではなく、何らかの内なる知識と理性に従って行動しなさい。一度群衆から退き、神に真剣に問うがいい。「その道とは何か？」神を畏れる者に、神はその者が選ぶべき道を教え給う。神の祝福された終焉に至る道は極めて狭く、困難である。その道には導き手が必要である。ランプと明かりが必要である。さもなければ、道を誤らざるを得ない。[ 32 ]
  • 罪人の聖域は、ローマ人への手紙第8章の第一節から第18節までの40の説教である。 1670年に最初に出版された論文である[ 29 ]
  • 神との交わりとは、ヨハネの第一の手紙第1章と第2章の1、2​​、3節に基づく28の説教である。 1671年に「読者のために自らを、私たちの最愛の主であり救い主である神の福音におけるしもべと称するAS」によって出版された論文である[ 33 ]
  • 心の屈辱、あるいは雑多な説教集。いくつかの厳粛な機会に選ばれた聖句に基づいて説かれた。 1676年に「神との交わり」という論文を出版した同じASによって最初に出版された。最初の説教は1650年7月に説かれた[ 33 ]。
  • 偶像崇拝者、異教徒、異端者、悪意ある者、あるいは真理と敬虔さの既知の敵との交わりや同盟について、学識深く正確に議論され、解決された良心の有用な事例。この論文は盟約者団 によって用いられ、1693年にオランダで最初に出版されたとみられる。「1683年5月28日、エディンバラで開催された協会の総会」において、この論文への言及がある。この論文は、スコットランドは、相対的に絶対的な王権に何らかの制約が課され、長老派教会の信仰が維持されるという保証がなければ、チャールズ1世を支持すべきではないという意見を表明した。 [ 11 ]これらの文書は、ヒュー・ビニングの息子ジョン、あるいはその未亡人バーバラ・ゴードン（1657年頃にアイルランド生まれのジェームズ・ゴードンと再婚し、スコットランド、レンフルーシャー州ペイズリーの牧師となった）によって協会に提出されたと思われる（『良心の有用な事例』、全文）。ビニングは論文の中で次のように書いている。
神が自然法や神の言葉によって私たちに自由を与えたのであれば、いかなる王も私たちを正当に縛ることはできないし、神がこれらのいずれかによって私たちを縛り義務を負わせるのであれば、いかなる王や議会も私たちを解いたり解いたりすることはできない。[ 34 ]
  • 『キリスト教愛の論文』は、ヨハネ13章35節「互いに愛し合うならば、それによってあなたがたがわたしの弟子であることを、すべての人が認めるようになる」とコリントの信徒への手紙一13章に基づいた説教です。ビニングは、キリストを信じる者として、キリスト教徒は互いへの愛によってそれを示す必要があるという概念を探求しています。[ 35 ]（『キリスト教愛の論文』、全文）ビニングは次のように主張しています。
しかし、キリストの最後の言葉は、愛情における一致こそがより本質的で根本的なものであることを確信させています。これは、キリストが弟子たちに残した証です。もし私たちが、あらゆる異なる心の理解においてこの証を放棄するならば、私たちは主を否認し、主の証と証を放棄することになります。[ 36 ]
慈善活動について
愛は「悪を思わない」[コリント人への第一の手紙 13:5]。愛はあらゆる物事を最良の意味で捉える傾向があります。物事が多様な解釈を許される場合でも、愛はそれを最良の形で解釈することができます。愛は本質的に慈悲深く善良であるため、他者を疑うような傾向はありません。愛は誰をも非難することを望まず、理性と良心が許す限り、喜んですべての人を赦免します。愛は復讐心から遠く離れているため、害を受けても腹を立てたり悩んだりしません。なぜなら、それは他者がすでに自分を不当に扱ったからこそ、自分を不当に扱うことに他ならないからです。愛は他者を不当に扱うことから遠く離れているため、進んで他者を悪く思うことさえありません。しかし、必要であれば、愛は正義を執行し、懲罰を加えることができます。それは他者の不幸を願うからではなく、人類への愛と慈悲からです。 Charitas non punit quia peccatum est, sed ne peccaretur, it looks more to preventing the future sin, than to revenge of a bypast fault , and can do all without any decompose of spirit, like a doctor cut a ven-tanger. Quis enim cut medetur irascitur? " Who is angry at his own patient ?" [ 37 ]
  • 1735年、ビニングの著作集が死後に出版されました。これは、後にヒューの後継者となったゴバン教区の牧師、M・リーシュマンによって編集されたもので、未発表の説教が収録されていました。『ヒュー・ビニング牧師全集』は複数の版が出版されており、最新のものの一つ（クラシック版復刻版）は2012年にフォーゴットン・ブックスから出版されました。[ 11 ]

参考文献

  • スコットのFasti、ii. 67-8;
  • グラスゴー大学議事録
  • ウッドロウのアナレクタ;
  • 国家の侵略に反対するリードの長老派教会の権利主義、アイルランド、i.
  • エディンバラのクリスチャン教師、xxii. 集会の行為;
  • 新統計勘定、vi.
  • チャーマーズ伝記辞典;
  • スコッツ・ワーシーズ、i. 205-10、マクギャビン編、1837年。
  • 「ヒュー・ビニングの福音派美女たち」、1829年、ホイットバーンのジョン・ブラウン牧師による著者の回想録付き。
  • キリスト教の共通原理、または実践的要理問答（エディンバラ、1659年）
  • 罪人の聖域（エディンバラ、1670年）
  • 神との交わり（エディンバラ、1671年）
  • 心の屈辱、または雑多な説教（エディンバラ、1676年）
  • 良心の有用な事例（1693） ;
  • 作品（1704年3月28日と1717年5月10日の総会で出版が推奨された）（エディンバラ、1735年、グラスゴー、1842年）
  • キリスト教愛論（エディンバラ、1743年）
  • 実践宗教の最も重要な主題に関する説教（グラスゴー、1760年）
  • 福音派の美女たち（1829）
  • Wodrow's Anal., i. 161, iii. 40, 438;
  • Glasg. テスト。
  • リードの『アイルランド』ii.、351。
  • Inq. Ret.、エア、580;
  • 国立人物辞典

注記

  1. ^ 「マシュー・マッケルは、グラスゴー近郊のボスウェル教区の牧師でした。幾度となく枢密院に召喚され投獄された後、1674年1月8日、説教をしないという約束を拒否したため、カールーク教区に閉じこもるよう命じられ、枢密院の召喚に応じて出頭するという保証を求められました。…彼は1681年3月、エディンバラで亡くなりました。」（ヒュー・ビニング著作集：Kindle Locations 20469-20474）
  2. ^何人かの著者はマシュー・マケルがヒュー・マケイル（時にはヒュー・マケル）の祖父か叔父であると示唆しており、そうであればヒュー・マケイルはヒュー・ビニングの義理の兄弟ということになる。当時は名前の綴りがそれほど正確ではなく、例えば同じ文書でヒュー・ビニングについて記述する際には、ビニング名の綴りにさまざまなバリエーションがある。ヒュー・マケルはペントランド蜂起の反乱に関与したとして逮捕された。ヒュー・マケイルは投獄され、拷問を受けた（ブーツで足を複雑骨折するまでずたずたにされた）。最終的にマケルは、説教が英国国教会の伝統に従わないという理由でテスト法に署名しなかったため、1666年12月22日にエディンバラで処刑された。処刑台での若きエムケイルの演説は、次のような荘厳な言葉で締めくくられていた。「父と母、友人、親戚よ、さようなら。世界とすべての喜びよ、さようなら。肉と飲み物よ、さようなら。太陽と月と星よ、さようなら。神と父を歓迎せよ！新しい契約の仲介者である甘美なる主イエスを歓迎せよ！恵みの祝福された聖霊、すべての慰めの神を歓迎せよ！栄光よ、ようこそ！永遠の命を歓迎せよ！死を歓迎せよ！」カークトンによれば、「エムケイル氏が亡くなったとき、スコットランドでかつて聞いたこともないほどの嘆きが沸き起こり、通りのどこにも、市場の無数の窓にも、乾いた頬は一つもなかった」という。後に、当時グラスゴー大司教であったアレクサンダー・バーネットが、もはや血を流すことを禁じる国王からの手紙を所持していたことが発覚した。しかし、彼の神聖な職業と人間としての感情を汚す行為として、「バーネットは手紙を提出する前に、評議会の合間に何の日もなかったかのように、処刑を続行させた。」（ビニング、ヒュー（2011年3月24日）『ヒュー・ビニング牧師の著作』（Kindle版 20474-20487ページ））

参考文献

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  28. ^ビニング、ヒュー (2011) [1660]. 『キリスト教の共通原理、明確に証明され、そして著しく改良された、あるいは実践的要理問答』 . 初版はパトリック・ギレスピー著. ソルス・クリストゥス. ISBN 978-0986959806。
  29. ^ a bジョンストン 1887、327ページ。
  30. ^ビニング、ヒュー（2011年3月24日）[1743]。M・リーシュマン牧師（編）ヒュー・ビニング牧師の著作集（Kindle版）。Kindleロケーション2103-2104。
  31. ^ Kindleの場所 2597-2600
  32. ^キンドルの場所 1446-1451
  33. ^ a bジョンストン 1887、328ページ。
  34. ^ビニング、ヒュー; Kindle Locations 15527-15528
  35. ^ビニング、ヒュー（2004年5月1日）[1743]。ロバート・ウッドロウ編『キリスト教愛の論考』ピューリタン社、ペーパーバック版：バナー・オブ・トゥルース。ISBN 0851518702。
  36. ^ビニング、ヒュー; Kindle Locations 16396-16398
  37. ^ Kindleの場所 16505-16513

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